Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma - Knowledge Hipermārkets. Sabiedrības kā dinamiskas sistēmas pazīmes

15.10.2019 Auto/Moto

SABIEDRĪBA

Sabiedrība un daba

Kultūra un civilizācija

Sabiedrības svarīgākās institūcijas

sabiedrību-Šo noteikta cilvēku grupa

Var noteikt sabiedrību un cik liels

sabiedrību un dabu.

Sabiedrība un daba

kultūra

1. “Tieši tā

radās jautājums par dabas tiesiskā aizsardzība .

Dabas tiesiskā aizsardzība

Sabiedriskās attiecības

Spēlēt nozīmīgu lomu sabiedrības funkcionēšanā sabiedriskās attiecības. Šis jēdziens apzīmē daudzveidīgās saiknes, kas rodas starp sociālajām grupām, klasēm, tautām, kā arī to iekšienē ekonomiskās, sociālās, politiskās, kultūras dzīves un darbības procesā.

Materiālās sociālās attiecības attīstīties ražošanas sfērā, praktiskās darbības gaitā. Materiālās attiecības iedala ražošanas, vides un biroja attiecībās.

Garīgās attiecības veidojas cilvēku mijiedarbības rezultātā garīgo un kultūras vērtību radīšanas un izplatīšanas procesā. Tās iedala morālās, politiskās, juridiskās, mākslinieciskās, filozofiskās un reliģiskās sociālajās attiecībās.

Īpašs sociālo attiecību veids ir starppersonu(t.i., attiecības starp indivīdiem).

Evolūcija un revolūcija

Ir divi galvenie pārmaiņu ceļi – evolūcija un revolūcija. Evolūcija nāk no latīņu vārda "izvērsties" -

tās ir lēnas, pastāvīgas izmaiņas no iepriekšējā stāvokļa. Revolūcija(no latīņu pagrieziens, pārmaiņas) ir izmaiņas visās vai lielākajā daļā sociālās dzīves aspektu, kas ietekmē esošās sociālās sistēmas pamatus.

No pirmā acu uzmetiena revolūcija atšķiras no evolūcijas tikai ar pārmaiņu tempu. Tomēr filozofijā pastāv viedoklis par attiecībām starp šīm divām parādībām: kvantitatīvo izmaiņu pieaugums attīstībā (evolūcijā) galu galā noved pie kvalitatīvām izmaiņām (revolūcijas).

Šajā sakarā koncepcija ir tuvu sociālās attīstības evolūcijas ceļam reforma. Reforma- tā ir transformācija, reorganizācija, izmaiņas jebkurā sociālās dzīves aspektā, kas neiznīcina esošās sociālās struktūras pamatus.

Marksisma reformas bija pretstatā politiskajai revolūcijai kā aktīvai masu politiskai darbībai, kas noveda pie sabiedrības vadības nodošanas jaunas šķiras rokās. Tajā pašā laikā revolūcijas vienmēr ir atzītas par radikālāku un progresīvāku transformācijas ceļu marksismā, un reformas uzlūkotas kā pussirdīgas, masām sāpīgas, pārvērtības, kuras lielākoties izraisīja potenciāls. revolūcijas draudi. Revolūcijas ir neizbēgamas un dabiskas sabiedrībā, kurā netiek veiktas savlaicīgas reformas.

Tomēr politiskās revolūcijas parasti izraisa lielus sociālos satricinājumus un upurus. Daži zinātnieki kopumā noliedza revolūcijām radošās darbības iespēju. Tā viens no 19. gadsimta vēsturniekiem salīdzināja Lielo Francijas revolūcija ar āmuru, kas tikai lauza vecās māla veidnes, atklājot pasaulei jau izlieto jauna sabiedriskā pasūtījuma zvanu. Tas ir, pēc viņa domām, evolūcijas transformāciju gaitā radās jauna sociālā sistēma, un revolūcija tai tikai slaucīja šķēršļus,

No otras puses, vēsture zina reformas, kas izraisīja radikālas pārmaiņas sabiedrībā. Piemēram, F. Engelss Bismarka reformas Vācijā nosauca par “revolūciju no augšas”. 80. gadu beigu un 90. gadu sākuma reformas var uzskatīt arī par “revolūciju no augšas”. XX gadsimts, kas noveda pie izmaiņām mūsu valstī pastāvošajā sistēmā.

Mūsdienu krievu zinātnieki ir atzinuši reformu un revolūciju līdzvērtību. Tajā pašā laikā tika kritizēta revolūcijas kā ārkārtīgi neefektīvs, asiņains ceļš, kas ir pārpildīts ar daudzām izmaksām un noved pie diktatūras. Turklāt lielās reformas (t.i., revolūcijas no augšas) tiek atzītas par tādām pašām sociālajām anomālijām kā lielās revolūcijas. Abi šie sociālo pretrunu risināšanas veidi ir pretrunā normālai, veselīgai "pastāvīgai reformai pašregulējošā sabiedrībā".

Gan reformas, gan revolūcijas ārstē jau progresējušu slimību (pirmā ar terapeitiskām metodēm, otrā ar ķirurģisku iejaukšanos. Tāpēc konstante inovācijas– kā vienreizējs, vienreizējs uzlabojums, kas saistīts ar sabiedrības pielāgošanās spējas palielināšanu mainīgajiem apstākļiem. Šajā ziņā inovācija ir līdzīga slimības rašanās (t.i., sociālās pretrunas) novēršanai. Inovācijas šajā ziņā pieder pie attīstības evolūcijas ceļa.

Šis viedoklis nāk no alternatīvas sociālās attīstības iespējas. Ne revolucionāro, ne evolucionāro attīstības ceļu nevar pieņemt kā vienīgo dabisko.

Kultūra un civilizācija jau sen ir identificētas. Tomēr Kultūra un civilizācija

Jau 19. gadsimtā šo jēdzienu zinātniskā nozīme atšķīrās. Un XX sākumā

gadsimtā vācu filozofs O. Špenglers darbā “Eiropas pagrimums”

un pilnībā pretojās viņiem. Civilizācija viņam šķita kā kultūras augstākā pakāpe, kurā iestājas tās galīgais pagrimums. Kultūra ir civilizācija, kas nav sasniegusi savu briedumu un nav nodrošinājusi savu izaugsmi.

Atšķirības starp jēdzieniem “kultūra” un “civilizācija” uzsvēra arī citi domātāji. Tādējādi N.K.Rērihs samazināja atšķirību starp kultūru un civilizāciju līdz sirds pretestībai prātam. Viņš saistīja kultūru ar gara pašorganizēšanos, garīguma pasauli un civilizāciju ar mūsu dzīves pilsonisko, sociālo struktūru. Patiešām, vārds “kultūra” atgriežas latīņu valodā, kas nozīmē kultivēšana, audzēšana, apstrāde. Taču arī vārds izglītība, godināšana, kā arī kults (kā kaut kā pielūgšana un godināšana) atgriežas tajā pašā saknē (kults-). Vārds “civilizācija” cēlies no latīņu civilis – civil, valsts, bet arī vārds “pilsonis, pilsētnieks” atgriežas tajā pašā saknē.

Kultūra ir kodols, dvēsele, un civilizācija ir apvalks, ķermenis. P.K.Grečko uzskata, ka civilizācija nosaka sabiedrības progresīvās attīstības līmeni un rezultātu, un kultūra pauž šī līmeņa apgūšanas mehānismu un procesu – rezultātu. Civilizācija sakārto zemi, mūsu dzīvi, padara to ērtu, ērtu, patīkamu. Kultūra ir “atbildīga” par pastāvīgu neapmierinātību ar sasniegto, meklēšanu pēc kaut kā nesasniedzama, galvenokārt dvēseles, nevis ķermeņa cienīga. Kultūra ir sociālo attiecību un cilvēka dzīves humanizācijas process, savukārt civilizācija ir to pakāpeniska, bet stabila tehnoloģizācija.

Bez kultūras civilizācija nevar pastāvēt, jo kultūras vērtību sistēma ir iezīme, kas atšķir vienu civilizāciju no citas. Tomēr kultūra ir sarežģīts jēdziens, kas ietver ražošanas kultūru, materiālās attiecības, politisko kultūru un garīgās vērtības. Atkarībā no tā, kādu pazīmi izceļam kā galveno kritēriju, mainās arī civilizāciju iedalījums atsevišķos tipos.

Civilizācijas veidi

Atkarībā no savas koncepcijas un izvirzītajiem kritērijiem dažādi pētnieki piedāvā savas civilizācijas tipoloģijas versijas.

Civilizāciju veidi

Taču žurnālistikas literatūrā ir plaši iedibināts iedalījums civilizācijās Rietumu (novatoriskais, racionālistiskais) un austrumu (tradicionālais) tips. Dažkārt tām pievieno tā sauktās starpcivilizācijas. Kādas iezīmes tos raksturo? Apskatīsim to, izmantojot šādu tabulu kā piemēru.

Tradicionālās sabiedrības un Rietumu sabiedrības galvenās iezīmes

Tradicionālā sabiedrība	Rietumu sabiedrība
"Nepārtrauktība" vēsturiskais process, acīmredzamu robežu trūkums starp atsevišķiem laikmetiem, krasas pārmaiņas un satricinājumi	Vēsture virzās nevienmērīgi, “lēcienos”, atšķirības starp laikmetiem ir acīmredzamas, pārejas no viena uz otru bieži notiek revolūciju veidā
Lineārā progresa jēdziena nepiemērojamība	Sociālais progress ir diezgan acīmredzams, īpaši materiālās ražošanas jomā
Sabiedrības attiecības ar dabu ir veidotas pēc principa saplūst ar to, nevis dominēt tajā.	Sabiedrība cenšas maksimāli izmantot dabas resursus savām vajadzībām
Ekonomiskās sistēmas pamatā ir kopienas-valstiskas īpašuma formas ar vāju privātīpašuma institūcijas attīstību	Ekonomikas pamats ir privātīpašums. Īpašuma tiesības tiek uzskatītas par dabiskām un neatņemamām
Sociālās mobilitātes līmenis ir zems, barjeras starp kastām un klasēm ir slikti caurlaidīgas	Iedzīvotāju sociālā mobilitāte ir augsta; cilvēka sociālais statuss dzīves laikā var būtiski mainīties
Valsts pakļauj sabiedrību un kontrolē daudzus cilvēku dzīves aspektus. Kopienai (valstij, etniskajai grupai, sociālajai grupai) ir prioritāte pār indivīdu	Ir izveidojusies pilsoniska sabiedrība, kas lielā mērā ir neatkarīga no valsts. Individuālās tiesības ir prioritāte, un tās ir nostiprinātas konstitucionāli. Attiecības starp indivīdu un sabiedrību tiek veidotas uz savstarpējas atbildības principiem.
Galvenais sabiedriskās dzīves regulētājs ir tradīcija, paraža	Īpaša vērtība ir gatavībai pārmaiņām un inovācijām.

Mūsdienu civilizācijas

Šobrīd uz Zemes pastāv civilizācijas dažādi veidi. Attālajos planētas nostūros vairāku tautu attīstība joprojām saglabāja primitīvas sabiedrības iezīmes, kur dzīvība bija pilnībā pakārtota dabiskajam ciklam (Centrālā Āfrika, Amazonija, Okeānija utt.). Dažas tautas savā dzīvesveidā ir saglabājušas austrumu (tradicionālo) civilizāciju iezīmes. Postindustriālās sabiedrības ietekme uz šīm valstīm izpaužas krīzes parādību pieaugumā un dzīves nestabilitātē.

Aktīva propaganda ar līdzekļiem masu mēdiji postindustriālās sabiedrības vērtības, to pacelšana universālo cilvēcisko vērtību rangā izraisa zināmu negatīvu reakciju no tradicionālo civilizāciju puses, cenšoties ne tikai saglabāt savas vērtības, bet arī atdzīvināt tās vērtības. pagātne.

Tādējādi arābu-islāma civilizācijā ietilpst Irāna, Afganistāna, Pakistāna, Apvienotie Arābu Emirāti, Saūda Arābija u.c. Starp atsevišķām islāma valstīm un pat šo valstu ietvaros saasinās cīņa starp tuvināšanās Rietumu civilizācijai piekritējiem un islāma fundamentālistiem. Ja pirmie pieļauj laicīgās izglītības paplašināšanos, dzīves racionalizāciju, mūsdienu zinātnes un tehnikas sasniegumu plašu ieviešanu, tad otrie uzskata, ka visu dzīves sfēru pamats (pamats) ir islāma reliģiskās vērtības un ieņemt agresīvu pozīciju attiecībā pret jebkādiem jauninājumiem un aizguvumiem no Rietumu civilizācijas.

Hinduistu-budistu civilizācijā ietilpst Indija, Mongolija, Nepāla, Taizeme uc Šeit dominē hinduisma un budisma tradīcijas, raksturīga reliģiskā tolerance. Šajās valstīs, no vienas puses, ekonomikas un politiskās struktūras no otras puses, ievērojama daļa iedzīvotāju dzīvo pēc tradicionālās sabiedrības vērtībām.

Tālo Austrumu konfūciešu civilizācija ietver Ķīnu, Koreju, Japānu uc Šeit dominē daoisma, konfūcisma un šintoisma kultūras tradīcijas. Neskatoties uz saglabātajām tradīcijām, šīs valstis ir pēdējie gadi Arī attīstītās Rietumu valstis tuvinās (īpaši ekonomiskajā jomā).

Kādu civilizācijas attīstības veidu var klasificēt Krieviju? Zinātnē šajā jautājumā ir vairāki viedokļi:

Krievija ir Eiropas valsts un krievu civilizācija ir tuva Rietumu tipam, lai gan tai ir savas īpatnības;

Krievija ir oriģināla un pašpietiekama civilizācija, kas ieņem savu īpašo vietu pasaulē. Šī nav ne austrumu, ne rietumu, bet gan Eirāzijas civilizācija, kurai raksturīga superetniskums, starpkultūru apmaiņa un garīgo vērtību pārnacionālais raksturs;

Krievija ir iekšēji sašķelta, “svārsta” civilizācija, kurai raksturīga pastāvīga Rietumu un Austrumu iezīmju konfrontācija. Tās vēsture skaidri iezīmē tuvināšanās ciklus ar Rietumu vai Austrumu civilizācijām;

Lai noteiktu, kurš skatījums ir objektīvāks, pievērsīsimies Rietumu civilizācijas iezīmēm. Pētnieki uzskata, ka tajā pastāv vairākas vietējās civilizācijas (Rietumeiropas, Ziemeļamerikas, Latīņamerikas u.c.). Mūsdienu Rietumu civilizācija ir postindustriālā civilizācija. Tās iezīmes nosaka zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas (STR) sekas, kas notika 60.-70. XX gadsimts.

Globālās problēmas

Cilvēces globālās problēmas ir problēmas, kas skar visus uz Zemes dzīvojošos cilvēkus, no kuru risināšanas ir atkarīgs ne tikai tālāks sociālais progress, bet arī visas cilvēces liktenis.

Globālās problēmas radās zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas apstākļos divdesmitā gadsimta otrajā pusē, tās ir savstarpēji saistītas, aptver visus cilvēku dzīves aspektus un skar visas pasaules valstis bez izņēmuma.

Uzskaitīsim galvenās problēmas un parādīsim to attiecības vienam ar otru.

Termiskās kodolkatastrofas draudi ir cieši saistīti ar kodolkara draudiem, kā arī ar cilvēka izraisītām katastrofām. Savukārt šīs problēmas ir savstarpēji saistītas ar trešā pasaules kara draudiem. Tas viss ir saistīts ar tradicionālo izejvielu avotu izsīkšanu un alternatīvu enerģijas veidu meklējumiem. Ja šī problēma netiek atrisināta, rodas vides katastrofa (izsmelšana dabas resursi, vides piesārņojums, pārtikas problēma, trūkums dzeramais ūdens utt.). Klimata pārmaiņu problēma uz planētas ir akūta, kas var izraisīt katastrofālas sekas. Savukārt vides krīze ir saistīta ar demogrāfisku problēmu. Demogrāfisko problēmu raksturo dziļa pretruna: jaunattīstības valstīs notiek intensīvs iedzīvotāju skaita pieaugums, savukārt attīstītajās valstīs notiek demogrāfiskā lejupslīde, kas rada milzīgas grūtības ekonomiskajai un sociālajai attīstībai.

Tajā pašā laikā saasinās “Ziemeļu-Dienvidu” problēma, t.i. pieaug pretrunas starp attīstītajām valstīm un “trešās pasaules” jaunattīstības valstīm. Arvien aktuālākas kļūst arī problēmas, kas saistītas ar veselības aizsardzību un AIDS un narkotiku atkarības izplatību. Svarīgs ir kultūras un morālo vērtību atdzīvināšanas problēma.

Pēc 2001. gada 11. septembra notikumiem Ņujorkā starptautiskā terorisma apkarošanas problēma strauji saasinājās. Nākamie nevainīgie teroristu upuri varētu būt jebkuras pasaules valsts iedzīvotāji.

Kopumā cilvēces globālās problēmas shematiski var attēlot kā pretrunu mudžekli, kur no katras problēmas dažādi pavedieni stiepjas līdz visām pārējām problēmām. Kas tas ir stratēģija cilvēces izdzīvošanai, saskaroties ar globālo problēmu saasināšanos? Globālo problēmu risināšana ir iespējama tikai visu valstu kopīgiem spēkiem, koordinējot savu darbību starptautiskā līmenī. Pašizolācijas un attīstības iezīmes neļaus atsevišķām valstīm palikt malā ekonomiskā krīze, kodolkarš, terorisma draudi vai AIDS epidēmija. Globālo problēmu risināšanai un visu cilvēci apdraudošo apdraudējumu pārvarēšanai nepieciešams vēl vairāk stiprināt daudzveidīgās mūsdienu pasaules kopsakarību, mainīt mijiedarbību ar vidi, atteikties no patēriņa kulta, attīstīt jaunas vērtības.

Sagatavojot šo nodaļu, tika izmantoti materiāli no šādām mācību grāmatām:

Grečko P.K. Ievads sociālajās zinībās. – M.: Pomatur, 2000.
Kravčenko A.I. Sociālās zinātnes. - M.: " Krievu vārds– RS” – 2001. gads.
Kurbatovs V.I. Sociālā zinātne. - Rostova pie Donas: "Fēnikss", 1999.
Cilvēks un sabiedrība: Apmācība sociālajās zinībās 10.-11.klašu skolēniem / Red. L.N. Bogoļubova, A.Ju. Lazebņikova. M., 2001. gads
Lazebņikova A.Ju. Mūsdienu skolas sociālās zinības. Teorijas un metodoloģijas jautājumi. – M.: Skola – Prese, 2000.
Kļimenko A.V., Romāņina V.V. Sociālo zinību eksāmens: Atbilžu piezīmes. – M.: 2000. gads.
Sociālā zinātne. 100 eksāmenu atbildes./Red. B.Yu. Serbinovskis. Rostova pie Donas: "Mar.T", 2000.

SABIEDRĪBA

Sabiedrība kā dinamiska sistēma

Sabiedrība un daba

Kultūra un civilizācija

Sabiedrības ekonomiskās, sociālās, politiskās un garīgās sfēras attiecības

Sabiedrības svarīgākās institūcijas

Sociālās attīstības veidu un formu daudzveidība

Sociālā progresa problēma

Mūsdienu pasaules integritāte, tās pretrunas

Cilvēces globālās problēmas

Jēdzienam “sabiedrība” ir daudz nozīmju. Savā sākotnējā nozīmē tā ir sava veida kopiena, savienība, sadarbība, atsevišķu cilvēku apvienība.

No socioloģiskā viedokļa sabiedrību-Šo noteikta cilvēku grupa, ko vieno kopīgas intereses (mērķi) kopīgām aktivitātēm (piemēram, dzīvnieku aizsardzības biedrība vai, gluži otrādi, mednieku un zvejnieku biedrība).

Vēsturiskā pieeja sabiedrības izpratnei ir saistīta ar identifikāciju konkrēts nācijas vai visas cilvēces vēsturiskās attīstības posms(piemēram: primitīvā sabiedrība, viduslaiku sabiedrība utt.).

Jēdziena “sabiedrība” etnogrāfiskā nozīme ir vērsta uz noteiktas cilvēku populācijas etniskās īpašības un kultūras tradīcijas(piemēram: bušmaņu sabiedrība, Amerikas indiāņu sabiedrība utt.).

Var noteikt sabiedrību un cik liels stabila cilvēku grupa, kas ieņem noteiktu teritoriju, kam ir kopīga kultūra, kas piedzīvo vienotības sajūtu un uzskata sevi par pilnīgi neatkarīgu vienību(piemēram, Krievijas sabiedrība, Eiropas sabiedrība utt.).

Kas vieno augstāk minētās sabiedrības interpretācijas?

sabiedrība sastāv no atsevišķiem cilvēkiem ar gribu un apziņu;
Par sabiedrību nevar saukt tikai noteiktu skaitu cilvēku. Cilvēkus sabiedrībā vieno kopīga darbība, kopīgas intereses un mērķi;
jebkura sabiedrība ir cilvēka dzīves organizēšanas veids;
Sabiedrības savienojošā saite, tās ietvars ir saiknes, kas izveidojušās starp cilvēkiem viņu mijiedarbības (sociālo attiecību) procesā.

Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma

Kopumā sistēma ir savstarpēji saistītu elementu kopums. Piemēram, ķieģeļu kaudzi nevar saukt par sistēmu, bet no tiem celta māja ir sistēma, kurā katrs ķieģelis ieņem savu vietu, ir savstarpēji saistīts ar citiem elementiem, tam ir sava funkcionālā nozīme un tā kalpo kopējam mērķim - ķieģeļu pastāvēšanai. izturīga, silta, skaista ēka. Bet ēka ir statiskas sistēmas piemērs. Galu galā, māja nevar uzlabot vai attīstīties pati par sevi (tā var sabrukt tikai tad, ja tiek pārtraukti funkcionālie savienojumi starp elementiem - ķieģeļiem).

Dinamiskas pašattīstošas sistēmas piemērs ir dzīvs organisms. Jau jebkura dzīva organisma embrijā ir pamatīpašības, kas apkārtējās vides ietekmē nosaka būtiskos organisma izmaiņu aspektus visa mūža garumā.

Tāpat sabiedrība ir sarežģīta dinamiska sistēma, kas var pastāvēt tikai nemitīgi mainoties, bet tajā pašā laikā saglabājot savas galvenās iezīmes un kvalitatīvo noteiktību.

Ir arī plašs, filozofisks skatījums uz sabiedrību.

Sabiedrība ir indivīdu organizācijas forma, kas radās pretstatā vidi(daba), dzīvo un attīstās saskaņā ar saviem objektīvajiem likumiem. Šajā ziņā sabiedrība ir cilvēku apvienošanās formu kopums, “kolektīvu kolektīvs”, visa cilvēce tās pagātnē, tagadnē un nākotnē.

Pamatojoties uz šo plašo interpretāciju, aplūkosim attiecības sabiedrību un dabu.

Sabiedrība un daba

Gan sabiedrība, gan daba ir daļa īstā pasaule. Daba ir pamats, uz kura sabiedrība radās un attīstās. Ja mēs saprotam dabu kā realitātes kopumu, pasauli kopumā, tad sabiedrība ir tās sastāvdaļa. Bet bieži vien vārds “daba” attiecas uz cilvēku dabisko dzīvotni. Ar šādu dabas izpratni sabiedrību var uzskatīt par no tās atdalītu reālās pasaules daļu, taču sabiedrība un daba nav zaudējušas attiecības. Šīs attiecības ir pastāvējušas vienmēr, taču gadsimtu gaitā tās ir mainījušās.

Kādreiz primitīvos laikos mazās mednieku un vācēju biedrības bija pilnībā atkarīgas no dabas katastrofām. Cenšoties pasargāt sevi no šīm katastrofām, cilvēki radīja kultūra, kā visu sabiedrības materiālo un garīgo vērtību kopums, kam ir mākslīga (t.i., nevis dabiska) izcelsme. Tālāk mēs vairāk nekā vienu reizi runāsim par jēdziena “kultūra” daudzveidību. Tagad uzsvērsim, ka kultūra ir kaut kas tāds, kas ir sabiedrības radīts, bet ir pretējs dabiskajai videi, dabai. Tādējādi pirmo darbarīku izgatavošana un uguns kuršanas prasmes ir cilvēces pirmie kultūras sasniegumi. Arī lauksaimniecības un lopkopības rašanās ir kultūras augļi (pats vārds kultūra cēlies no latīņu valodas “arsing”, “cultivation”).

1. “Tieši tā Tā kā daba mūs apdraud, mēs apvienojāmies un radījām kultūru, kas cita starpā ir paredzēti, lai padarītu mūsu sociālo dzīvi iespējamu. – rakstīja S. Freids. "Galu galā kultūras galvenais uzdevums, patiesais attaisnojums ir pasargāt mūs no dabas."

2. Attīstoties kultūras sasniegumiem, sabiedrība vairs nebija tik ļoti atkarīga no dabas. Kurā sabiedrība nepielāgojās dabai, bet gan aktīvi mainīja vidi, pārveidojot to savās interesēs. Šīs izmaiņas dabā ir radījušas iespaidīgus rezultātus. Atcerēsimies tūkstošiem kultivēto augu sugu, jaunas dzīvnieku sugas, nosusinātus purvus un ziedošus tuksnešus. Tomēr sabiedrība pārveidojot dabu, pakļaujot to kultūras ietekmei, bieži vien vadoties pēc īstermiņa ieguvumiem. Jā, vispirms ekoloģiskās problēmas sāka parādīties senos laikos: daudzas augu un dzīvnieku sugas pilnībā izzuda, Lielākā daļa meži Rietumeiropā tika izcirsti viduslaikos. Divdesmitajā gadsimtā sabiedrības negatīvā ietekme uz dabu kļuva īpaši pamanāma. Tagad mēs runājam par vides katastrofu, kas var izraisīt gan dabas, gan sabiedrības iznīcināšanu. Tāpēc radās jautājums par dabas tiesiskā aizsardzība .

Dabas vides aizsardzība nozīmē tās kvalitātes saglabāšanu, kas ļauj, pirmkārt, saglabāt, aizsargāt un atjaunot veselīgu Zemes ekosistēmas stāvokli un integritāti, otrkārt, saglabāt planētas bioloģisko daudzveidību.

Vides tiesības nodarbojas ar dabas tiesisko aizsardzību. Ekoloģija (no vārda "ecos" - māja, dzīvesvieta; un "logosu" zināšanas) ir zinātne par cilvēka un sabiedrības mijiedarbību ar dabisko vidi.

Vides likumdošana Krievijas Federācija ietver vairākus konstitūcijas noteikumus, 5 federālos likumus par vides aizsardzību, 11 dabas resursu likumdošanas aktus, kā arī Krievijas Federācijas prezidenta dekrētus, Krievijas Federācijas valdības dekrētus utt.

Dabas tiesiskā aizsardzība

Tātad Krievijas Federācijas konstitūcijas mākslā. 42 runā par ikviena cilvēka tiesībām uz labvēlīgu vidi un ticamu informāciju par tās stāvokli. 58. pants runā par ikviena pienākumu saudzēt dabu un vidi, kā arī rūpēties par Krievijas dabas resursiem.

Dabas tiesiskajai aizsardzībai ir veltīti federālie likumi “Par dabas vides aizsardzību” (1991), “Par vides ekspertīzi” (1995), “Par atmosfēras gaisa aizsardzību” (1999) u.c. Tiek mēģināts noslēgt starptautisku līgumu par dabas aizsardzību. 1997. gada 12. decembrī Kioto pilsētā tika parakstīts Starptautiskais protokols par regulējumu rūpniecisko atkritumu emisijām atmosfērā (Kioto protokols).

Tādējādi attiecības starp dabu, sabiedrību un kultūru var raksturot šādi:

sabiedrība un daba savstarpējās attiecībās veido materiālo pasauli. Tomēr sabiedrība norobežojās no dabas, radot kultūru kā otru mākslīgo dabu, jaunu dzīvotni. Taču, pat pasargājoties no dabas ar sava veida kultūras tradīciju robežu, sabiedrība nespēj saraut saites ar dabu.

V.I. Vernadskis rakstīja, ka līdz ar sabiedrības parādīšanos un attīstību biosfēra (zemes apvalks, ko klāj dzīvība) pāriet noosfērā (planētas apgabalā, ko klāj saprātīga cilvēka darbība).

Daba joprojām aktīvi ietekmē sabiedrību. Tādējādi A. L. Čiževskis izveidoja attiecības starp Saules aktivitātes cikliem un sociālajiem satricinājumiem sabiedrībā (kariem, sacelšanās, revolūcijām, sociālajām pārvērtībām utt.). L. N. Gumiļovs savā darbā “Etnoģenēze un Zemes biosfēra” rakstīja par dabas ietekmi uz sabiedrību.

Sabiedrības un dabas attiecības mēs redzam dažādās izpausmēs. Tātad, augsnes apstrādes agrotehnisko metožu pilnveidošana noved pie paaugstinātas produktivitātes, bet Palielināts gaisa piesārņojums no rūpnieciskajiem atkritumiem var izraisīt augu nāvi.

Sabiedrība ir sarežģīta dinamiska sistēma.

Cilvēku eksistenci sabiedrībā raksturo dažādas dzīves aktivitātes un komunikācijas formas. Viss, kas tiek radīts sabiedrībā, ir daudzu paaudžu cilvēku kopīgās darbības rezultāts. Patiesībā sabiedrība pati par sevi ir cilvēku savstarpējās mijiedarbības produkts, tā pastāv tikai tad, ja cilvēkus savā starpā saista kopīgas intereses.

Filozofijas zinātnē tiek piedāvātas daudzas jēdziena “sabiedrība” definīcijas. Šaurā nozīmē sabiedrību var saprast kā noteiktu cilvēku grupu, kas apvienojusies, lai sazinātos un kopīgi veiktu jebkuru darbību, vai konkrētu tautas vai valsts vēsturiskās attīstības posmu.

Plašā nozīmē sabiedrību - tā ir no dabas izolēta, bet ar to cieši saistīta materiālās pasaules daļa, kas sastāv no indivīdiem ar gribu un apziņu un ietver mijiedarbības veidus cilvēku un to asociācijas formas.

Filozofijas zinātnē sabiedrība tiek raksturota kā dinamiska sevis attīstoša sistēma, t.i., sistēma, kas spēj nopietni mainīties un vienlaikus saglabāt savu būtību un kvalitatīvo noteiktību. Šajā gadījumā sistēma tiek saprasta kā mijiedarbīgu elementu komplekss. Savukārt elements ir kāda tālāka nesadalāma sistēmas sastāvdaļa, kas ir tieši iesaistīta tā veidošanā.

Lai analizētu sarežģītas sistēmas, piemēram, tās, ko pārstāv sabiedrība, zinātnieki ir izstrādājuši jēdzienu “apakšsistēma”. Apakšsistēmas ir “starpposma” kompleksi, kas ir sarežģītāki par elementiem, bet mazāk sarežģīti nekā pati sistēma.

1) ekonomiskais, kura elementi ir materiālā ražošana un attiecības, kas rodas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, to apmaiņas un izplatīšanas procesā;

2) sociāla, kas sastāv no tādiem strukturāliem veidojumiem kā šķiras, sociālie slāņi, tautas, kas ņemtas to savstarpējās attiecībās un mijiedarbībā;

3) politiskā, kas ietver politiku, valsti, tiesības, to attiecības un funkcionēšanu;

4) garīgās, aptverot dažādas sociālās apziņas formas un līmeņus, kas, iemiesojoties reālajā sabiedriskās dzīves procesā, veido to, ko parasti sauc par garīgo kultūru.

Katra no šīm sfērām, kas ir sistēmas elements, ko sauc par “sabiedrība”, savukārt izrādās sistēma attiecībā pret elementiem, kas to veido. Visas četras sabiedriskās dzīves sfēras ir ne tikai savstarpēji saistītas, bet arī savstarpēji nosaka viena otru. Sabiedrības dalījums sfērās ir zināmā mērā patvaļīgs, taču tas palīdz izolēt un pētīt atsevišķas patiesi integrālas sabiedrības, daudzveidīgas un sarežģītas sociālās dzīves jomas.

Sociologi piedāvā vairākas sabiedrības klasifikācijas. Biedrības ir:

a) iepriekš uzrakstīts un rakstīts;

b) vienkāršs un sarežģīts (šajā tipoloģijā kritērijs ir sabiedrības vadības līmeņu skaits, kā arī tās diferenciācijas pakāpe: vienkāršās sabiedrībās nav līderu un padoto, bagāto un nabadzīgo, bet sarežģītas sabiedrības ir vairāki valdības līmeņi un vairāki iedzīvotāju sociālie slāņi, kas, ienākumiem samazinoties, atrodas no augšas uz leju);

c) primitīvo mednieku un vācēju sabiedrība, tradicionālā (agrārā) sabiedrība, industriālā sabiedrība un postindustriālā sabiedrība;

d) primitīvā sabiedrība, vergu sabiedrība, feodālā sabiedrība, kapitālistiskā sabiedrība un komunistiskā sabiedrība.

Rietumu zinātniskajā literatūrā 1960. gados. Kļuva plaši izplatīta visu sabiedrību sadalīšana tradicionālajās un industriālajās (kamēr kapitālisms un sociālisms tika uzskatīti par divām industriālās sabiedrības šķirnēm).

Lielu ieguldījumu šī jēdziena veidošanā sniedza vācu sociologs F. Tennijs, franču sociologs R. Ārons un amerikāņu ekonomists V. Rostovs.

Tradicionālā (agrārā) sabiedrība pārstāvēja civilizācijas attīstības pirmsindustriālo posmu. Visas senatnes un viduslaiku sabiedrības bija tradicionālas. Viņu ekonomiku raksturoja lauku naturālās saimniecības un primitīvas amatniecības dominēšana. Dominēja plašās tehnoloģijas un rokas instrumenti, kas sākotnēji nodrošināja ekonomisko progresu. Cilvēks savās ražošanas darbībās centās pēc iespējas vairāk pielāgoties videi un pakļauties dabas ritmiem. Īpašuma attiecības raksturoja komunālo, korporatīvo, nosacīto un valsts īpašuma formu dominēšana. Privātīpašums nebija ne svēts, ne neaizskarams. Materiālo preču un rūpniecisko preču sadalījums bija atkarīgs no personas stāvokļa sociālajā hierarhijā. Tradicionālās sabiedrības sociālā struktūra ir uz šķirām balstīta, korporatīva, stabila un nekustīga. Sociālās mobilitātes praktiski nebija: cilvēks piedzima un nomira, paliekot tajā pašā sociālajā grupā. Galvenās sociālās vienības bija kopiena un ģimene. Cilvēka uzvedību sabiedrībā regulēja korporatīvās normas un principi, paražas, uzskati un nerakstīti likumi. Sabiedrības apziņā dominēja providenciālisms: sociālā realitāte, cilvēka dzīve tika uztverta kā dievišķās aizgādības īstenošana.

Tradicionālās sabiedrības cilvēka garīgā pasaule, viņa vērtību orientāciju sistēma, domāšanas veids ir īpašs un manāmi atšķiras no mūsdienu. Individualitāte un neatkarība netika veicināta: sociālā grupa diktēja indivīdam uzvedības normas. Var pat runāt par “grupas cilvēku”, kurš neanalizēja savu stāvokli pasaulē un kopumā reti analizēja apkārtējās realitātes parādības. Viņš drīzāk moralizē un vērtē dzīves situācijas no savas sociālās grupas perspektīvas. Izglītoto cilvēku skaits bija ārkārtīgi ierobežots (“rakstītprasme retajiem”), mutiskā informācija dominēja pār rakstveida informāciju Tradicionālās sabiedrības politiskajā sfērā dominē baznīca un armija. Cilvēks ir pilnībā atsvešināts no politikas. Viņam šķiet, ka vara ir lielāka vērtība nekā tiesības un likums. Kopumā šī sabiedrība ir ārkārtīgi konservatīva, stabila, necaurlaidīga pret jauninājumiem un impulsiem no ārpuses, pārstāvot “pašpietiekamu pašregulējošu nemainīgumu”. Izmaiņas tajā notiek spontāni, lēni, bez cilvēku apzinātas iejaukšanās. Cilvēka eksistences garīgajai sfērai ir prioritāte pār ekonomisko.

Tradicionālās sabiedrības līdz mūsdienām ir saglabājušās galvenokārt tā sauktās “trešās pasaules” valstīs (Āzijā, Āfrikā) (tāpēc jēdziens “nerietumu civilizācijas”, kas arī pretendē uz labi zināmiem socioloģiskiem vispārinājumiem, ir bieži vien ir sinonīms vārdam “tradicionālā sabiedrība”). No eirocentriskā viedokļa tradicionālās sabiedrības ir atpalikuši, primitīvi, noslēgti, nebrīvi sociāli organismi, kam Rietumu socioloģija pretstata industriālās un postindustriālās civilizācijas.

Modernizācijas rezultātā, ko saprot kā sarežģītu, pretrunīgu, sarežģītu pārejas procesu no tradicionālās sabiedrības uz industriālo, Rietumeiropas valstīs tika likti pamati jaunai civilizācijai. Viņi viņu sauc rūpnieciskais, tehnogēns, zinātniski tehniski vai ekonomisks. Industriālās sabiedrības ekonomiskais pamats ir rūpniecība, kuras pamatā ir mašīnu tehnoloģija. Palielinās pamatkapitāla apjoms, samazinās ilgtermiņa vidējās izmaksas uz produkcijas vienību. Lauksaimniecībā strauji palielinās darba ražīgums un tiek iznīcināta dabiskā izolācija. Ekstensīvo lauksaimniecību nomaina intensīva lauksaimniecība, un vienkāršu pavairošanu nomaina paplašinātā lauksaimniecība. Visi šie procesi notiek, īstenojot tirgus ekonomikas principus un struktūras, kas balstītas uz zinātnes un tehnoloģijas progresu. Cilvēks tiek atbrīvots no tiešas atkarības no dabas un daļēji pakļauj to sev. Stabils ekonomisko izaugsmi kopā ar reālo ienākumu uz vienu iedzīvotāju pieaugumu. Ja pirmsindustriālais periods ir piepildīts ar bailēm no bada un slimībām, tad industriālo sabiedrību raksturo iedzīvotāju labklājības pieaugums. Industriālās sabiedrības sociālajā sfērā sabrūk arī tradicionālās struktūras un sociālās barjeras. Sociālā mobilitāte ir nozīmīga. Lauksaimniecības un rūpniecības attīstības rezultātā krasi samazinās zemnieku īpatsvars iedzīvotāju skaitā, notiek urbanizācija. Rodas jaunas šķiras - industriālais proletariāts un buržuāzija, un vidusslāņi nostiprinās. Aristokrātija ir panīkusi.

Garīgajā sfērā notiek būtiska vērtību sistēmas transformācija. Cilvēks jaunā sabiedrībā ir autonoms sociālās grupas ietvaros un vadās pēc savām personīgajām interesēm. Individuālisms, racionālisms (cilvēks analizē pasaule un uz tā pamata pieņem lēmumus) un utilitārisms (cilvēks rīkojas nevis kādu globālu mērķu vārdā, bet gan konkrēta labuma vārdā) ir jaunas indivīda koordinātu sistēmas. Notiek apziņas sekularizācija (atbrīvošanās no tiešas atkarības no reliģijas). Cilvēks industriālā sabiedrībā tiecas pēc pašattīstības un sevis pilnveidošanas. Globālas pārmaiņas notiek arī politiskajā sfērā. Valsts loma strauji pieaug, un a demokrātiskais režīms. Sabiedrībā dominē tiesības un tiesības, un cilvēks ir iesaistīts varas attiecībās kā aktīvs subjekts.

Vairāki sociologi nedaudz precizē iepriekš minēto diagrammu. No viņu viedokļa modernizācijas procesa galvenais saturs ir uzvedības modeļa (stereotipa) maiņa, pārejā no iracionālas (tradicionālai sabiedrībai raksturīgas) uz racionālu (industriālai sabiedrībai raksturīgu) uzvedību. Racionālas uzvedības ekonomiskie aspekti ietver preču un naudas attiecību attīstību, naudas kā vispārēja vērtību ekvivalenta noteicošo lomu, bartera darījumu pārvietošanu, tirgus darījumu plašo vērienu utt. Svarīgākās modernizācijas sociālās sekas ir: uzskatīts par lomu sadales principa maiņu. Iepriekš sabiedrība noteica sankcijas pret sociālo izvēli, ierobežojot iespēju personai ieņemt noteiktus sociālos amatus atkarībā no viņa piederības noteiktai grupai (izcelsme, dzimšana, tautība). Pēc modernizācijas tiek noteikts racionāls lomu sadales princips, kurā galvenais un vienīgais kritērijs konkrēta amata ieņemšanai ir kandidāta gatavība veikt šīs funkcijas.

Tādējādi industriālā civilizācija iebilst pret tradicionālo sabiedrību visās frontēs. Lielākā daļa mūsdienu industrializēto valstu (ieskaitot Krieviju) tiek klasificētas kā industriālās sabiedrības.

Taču modernizācija radīja daudzas jaunas pretrunas, kas laika gaitā pārtapa globālās problēmās (ekoloģiskās, enerģētikas un citās krīzēs). Tos risinot un pakāpeniski attīstoties, atsevišķas modernās sabiedrības tuvojas postindustriālās sabiedrības stadijai, kuras teorētiskie parametri tika izstrādāti 20. gadsimta 70. gados. Amerikāņu sociologi D. Bells, E. Toflers u.c. Šai sabiedrībai raksturīga pakalpojumu sektora izvirzīšanās priekšplānā, ražošanas un patēriņa individualizācija, mazās ražošanas īpatsvara pieaugums, kamēr masveida ražošana ir zaudējusi dominējošo stāvokli. un zinātnes, zināšanu un informācijas vadošo lomu sabiedrībā. Postindustriālās sabiedrības sociālajā struktūrā notiek šķiru atšķirību dzēšana un ienākumu konverģence. dažādas grupas iedzīvotāju skaits noved pie sociālās polarizācijas likvidēšanas un vidusšķiras īpatsvara pieauguma. Jaunā civilizācija var raksturot kā antropogēnu tā centrā ir cilvēks un viņa individualitāte. Dažreiz to sauc arī par informatīvu, kas atspoguļo arvien pieaugošo atkarību Ikdiena sabiedrība no informācijas. Pāreja uz postindustriālo sabiedrību lielākajai daļai mūsdienu pasaules valstu ir ļoti tāla perspektīva.

Savas darbības gaitā cilvēks nonāk dažādās attiecībās ar citiem cilvēkiem. Šādas daudzveidīgas mijiedarbības formas starp cilvēkiem, kā arī saiknes, kas rodas starp dažādām sociālajām grupām (vai to iekšienē), parasti sauc par sociālajām attiecībām.

Visas sociālās attiecības nosacīti var iedalīt divās lielās grupās - materiālās attiecības un garīgās (vai ideālās) attiecības. Būtiskā atšķirība starp tām ir tāda, ka materiālās attiecības rodas un attīstās tieši cilvēka praktiskās darbības gaitā, ārpus cilvēka apziņas un neatkarīgi no viņa, savukārt garīgās attiecības veidojas, vispirms “ejot cauri cilvēku apziņai” un tiek noteiktas. pēc savām garīgajām vērtībām. Savukārt materiālās attiecības iedala ražošanas, vides un biroja attiecībās; garīgās un morālās, politiskās, juridiskās, mākslinieciskās, filozofiskās un reliģiskās sociālās attiecības.

Īpašs sociālo attiecību veids ir starppersonu attiecības. Starppersonu attiecības attiecas uz attiecībām starp indivīdiem. PlkstŠajā gadījumā indivīdi, kā likums, pieder dažādiem sociālajiem slāņiem, tiem ir atšķirīgs kultūras un izglītības līmenis, taču viņus vieno kopīgas vajadzības un intereses atpūtas vai ikdienas dzīves jomā. Slavenais sociologs Pitirims Sorokins uzsvēra sekojošo veidi starppersonu mijiedarbība:

a) starp divām personām (vīrs un sieva, skolotājs un skolnieks, divi biedri);

b) starp trim personām (tēvs, māte, bērns);

c) starp četriem, pieciem vai vairāk cilvēkiem (dziedātājs un viņa klausītāji);

d) starp daudziem, daudziem cilvēkiem (neorganizēta pūļa dalībniekiem).

Starppersonu attiecības rodas un tiek realizētas sabiedrībā, un tās ir sociālas attiecības, pat ja tām ir tīri individuālas komunikācijas raksturs. Tie darbojas kā personalizēta sociālo attiecību forma.

| |

Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma. Sabiedriskās attiecības

Plašā nozīmē sabiedrību — tā ir no dabas izolēta, bet ar to cieši saistīta materiālās pasaules daļa, kas sastāv no indivīdiem ar gribu un apziņu un ietver mijiedarbības veidus cilvēku un to asociācijas formas.

1) ekonomiskais, kura elementi ir materiālā ražošana un attiecības, kas rodas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, to apmaiņas un izplatīšanas procesā;

2) sociāla, kas sastāv no tādiem strukturāliem veidojumiem kā šķiras, sociālie slāņi, tautas, kas ņemtas to savstarpējās attiecībās un mijiedarbībā;

3) politiskā, kas ietver politiku, valsti, tiesības, to attiecības un funkcionēšanu;

4) garīgās, aptverot dažādas sociālās apziņas formas un līmeņus, kas, iemiesojoties reālajā sabiedriskās dzīves procesā, veido to, ko parasti sauc par garīgo kultūru.

Sociologi piedāvā vairākas sabiedrības klasifikācijas. Biedrības ir:

a) iepriekš uzrakstīts un rakstīts;

b) vienkāršs un sarežģīts (šajā tipoloģijā kritērijs ir sabiedrības vadības līmeņu skaits, kā arī tās diferenciācijas pakāpe: vienkāršās sabiedrībās nav līderu un padoto, bagāto un nabadzīgo, savukārt sarežģītās sabiedrībās ir vairāki vadības līmeņi un vairāki iedzīvotāju sociālie slāņi, kas sakārtoti no augšas uz leju ienākumu dilstošā secībā);

c) primitīvo mednieku un vācēju sabiedrība, tradicionālā (agrārā) sabiedrība, industriālā sabiedrība un postindustriālā sabiedrība;

d) primitīvā sabiedrība, vergu sabiedrība, feodālā sabiedrība, kapitālistiskā sabiedrība un komunistiskā sabiedrība.

Lielu ieguldījumu šī jēdziena veidošanā sniedza vācu sociologs F. Tennijs, franču sociologs R. Ārons un amerikāņu ekonomists V. Rostovs.

Tradicionālās sabiedrības cilvēka garīgā pasaule, viņa vērtību orientāciju sistēma, domāšanas veids ir īpašs un manāmi atšķiras no mūsdienu. Individualitāte un neatkarība netika veicināta: sociālā grupa diktēja indivīdam uzvedības normas. Var pat runāt par “grupas cilvēku”, kurš neanalizēja savu stāvokli pasaulē un kopumā reti analizēja apkārtējās realitātes parādības. Viņš drīzāk moralizē un vērtē dzīves situācijas no savas sociālās grupas perspektīvas. Izglītoto cilvēku skaits bija ārkārtīgi ierobežots (“rakstītprasme retajiem”), mutiskā informācija dominēja pār rakstveida informāciju Tradicionālās sabiedrības politiskajā sfērā dominē baznīca un armija. Cilvēks ir pilnībā atsvešināts no politikas. Viņam šķiet, ka vara ir lielāka vērtība nekā tiesības un likums. Kopumā šī sabiedrība ir ārkārtīgi konservatīva, stabila, necaurlaidīga jauninājumiem un impulsiem no ārpuses, pārstāvot “pašpietiekamu pašregulējošu nemainīgumu”. Izmaiņas tajā notiek spontāni, lēni, bez cilvēku apzinātas iejaukšanās. Cilvēka eksistences garīgajai sfērai ir prioritāte pār ekonomisko.

Modernizācijas rezultātā, ko saprot kā sarežģītu, pretrunīgu, sarežģītu pārejas procesu no tradicionālās sabiedrības uz industriālo, Rietumeiropas valstīs tika likti pamati jaunai civilizācijai. Viņi viņu sauc rūpnieciskais, tehnogēns, zinātniski tehniski vai ekonomisks. Industriālās sabiedrības ekonomiskais pamats ir rūpniecība, kuras pamatā ir mašīnu tehnoloģija. Palielinās pamatkapitāla apjoms, samazinās ilgtermiņa vidējās izmaksas uz produkcijas vienību. Lauksaimniecībā strauji palielinās darba ražīgums un tiek iznīcināta dabiskā izolācija. Ekstensīvo lauksaimniecību nomaina intensīva lauksaimniecība, un vienkāršu pavairošanu nomaina paplašinātā lauksaimniecība. Visi šie procesi notiek, īstenojot tirgus ekonomikas principus un struktūras, kas balstītas uz zinātnes un tehnoloģijas progresu. Cilvēks tiek atbrīvots no tiešas atkarības no dabas un daļēji pakļauj to sev. Stabilu ekonomikas izaugsmi pavada reālo ienākumu pieaugums uz vienu iedzīvotāju. Ja pirmsindustriālais periods ir piepildīts ar bailēm no bada un slimībām, tad industriālo sabiedrību raksturo iedzīvotāju labklājības pieaugums. Industriālās sabiedrības sociālajā sfērā sabrūk arī tradicionālās struktūras un sociālās barjeras. Sociālā mobilitāte ir nozīmīga. Lauksaimniecības un rūpniecības attīstības rezultātā krasi samazinās zemnieku īpatsvars iedzīvotāju skaitā, notiek urbanizācija. Rodas jaunas šķiras - industriālais proletariāts un buržuāzija, un vidusslāņi nostiprinās. Aristokrātija ir panīkusi.

Garīgajā sfērā notiek būtiska vērtību sistēmas transformācija. Cilvēks jaunā sabiedrībā ir autonoms sociālās grupas ietvaros un vadās pēc savām personīgajām interesēm. Individuālisms, racionālisms (cilvēks analizē apkārtējo pasauli un uz tā pamata pieņem lēmumus) un utilitārisms (cilvēks rīkojas nevis kādu globālu mērķu vārdā, bet gan konkrēta labuma vārdā) ir jaunas indivīda koordinātu sistēmas. Notiek apziņas sekularizācija (atbrīvošanās no tiešas atkarības no reliģijas). Cilvēks industriālā sabiedrībā tiecas pēc pašattīstības un sevis pilnveidošanas. Globālas pārmaiņas notiek arī politiskajā sfērā. Valsts loma strauji pieaug, un pamazām veidojas demokrātisks režīms. Sabiedrībā dominē tiesības un tiesības, un cilvēks ir iesaistīts varas attiecībās kā aktīvs subjekts.

Taču modernizācija radīja daudzas jaunas pretrunas, kas laika gaitā pārauga globālās problēmās (ekoloģiskās, enerģētikas un citās krīzēs). Tos risinot un pakāpeniski attīstoties, atsevišķas modernās sabiedrības tuvojas postindustriālās sabiedrības stadijai, kuras teorētiskie parametri tika izstrādāti 20. gadsimta 70. gados. Amerikāņu sociologi D. Bells, E. Toflers u.c. Šai sabiedrībai raksturīga pakalpojumu sektora izvirzīšanās priekšplānā, ražošanas un patēriņa individualizācija, mazās ražošanas īpatsvara pieaugums, kamēr masveida ražošana ir zaudējusi dominējošo stāvokli. un zinātnes, zināšanu un informācijas vadošo lomu sabiedrībā. Postindustriālās sabiedrības sociālajā struktūrā notiek šķiru atšķirību dzēšana, un dažādu iedzīvotāju grupu ienākumu līmeņu konverģence noved pie sociālās polarizācijas likvidēšanas un vidusšķiras īpatsvara pieauguma. Jauno civilizāciju var raksturot kā antropogēnu, kuras centrā ir cilvēks un viņa individualitāte. Dažkārt to dēvē arī par informāciju, kas atspoguļo sabiedrības ikdienas dzīves pieaugošo atkarību no informācijas. Pāreja uz postindustriālo sabiedrību lielākajai daļai mūsdienu pasaules valstu ir ļoti tāla perspektīva.

Visas sociālās attiecības nosacīti var iedalīt divās lielās grupās – materiālās attiecības un garīgās (vai ideālās) attiecības. Būtiskā atšķirība starp tām ir tāda, ka materiālās attiecības rodas un attīstās tieši cilvēka praktiskās darbības gaitā, ārpus cilvēka apziņas un neatkarīgi no viņa, savukārt garīgās attiecības veidojas, vispirms “ejot cauri cilvēku apziņai” un tiek noteiktas. pēc savām garīgajām vērtībām. Savukārt materiālās attiecības iedala ražošanas, vides un biroja attiecībās; garīgās un morālās, politiskās, juridiskās, mākslinieciskās, filozofiskās un reliģiskās sociālās attiecības.

a) starp divām personām (vīrs un sieva, skolotājs un skolnieks, divi biedri);

b) starp trim personām (tēvs, māte, bērns);

c) starp četriem, pieciem vai vairāk cilvēkiem (dziedātājs un viņa klausītāji);

d) starp daudziem, daudziem cilvēkiem (neorganizēta pūļa dalībniekiem).

1. sadaļa. Sociālās zinības. Sabiedrība. Vīrietis – 18 stundas.

1. tēma. Sociālās zinātnes kā zināšanu kopums par sabiedrību – 2 stundas.

Sabiedrības jēdziena vispārīgā definīcija. Sabiedrības būtība. Sociālo attiecību raksturojums. Cilvēku sabiedrība (cilvēks) un dzīvnieku pasaule (dzīvnieki): atšķirīgās īpašības. Cilvēka dzīves sociālās pamatparādības: komunikācija, izziņa, darbs. Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma.

Sabiedrības jēdziena vispārīgā definīcija.

Plašā nozīmē sabiedrību - šī ir no dabas izolēta, bet ar to cieši saistīta materiālās pasaules daļa, kas sastāv no indivīdiem ar gribu un apziņu un ietver cilvēku mijiedarbības veidus un to apvienošanas formas.

Šaurā nozīmē sabiedrību var saprast kā noteiktu cilvēku grupu, kas apvienojusies, lai sazinātos un kopīgi veiktu jebkuru darbību, vai konkrētu tautas vai valsts vēsturiskās attīstības posmu.

Sabiedrības būtība ir tas, ka savas dzīves laikā katrs cilvēks mijiedarbojas ar citiem cilvēkiem. Šādas daudzveidīgas mijiedarbības formas starp cilvēkiem, kā arī saiknes, kas rodas starp dažādām sociālajām grupām (vai to iekšienē), parasti tiek sauktas. sociālās attiecības.

Sociālo attiecību raksturojums.

Visas sociālās attiecības var iedalīt trīs lielās grupās:

1. starppersonu (sociāli psiholoģiskā), ar ko mēs domājam attiecības starp indivīdiem. Tajā pašā laikā indivīdi, kā likums, pieder dažādiem sociālajiem slāņiem, tiem ir atšķirīgs kultūras un izglītības līmenis, taču viņus vieno kopīgas vajadzības un intereses atpūtas vai ikdienas dzīves jomā. Slavenais sociologs Pitirims Sorokins uzsvēra sekojošo veidi starppersonu mijiedarbība:

a) starp divām personām (vīrs un sieva, skolotājs un skolnieks, divi biedri);

b) starp trim personām (tēvs, māte, bērns);

c) starp četriem, pieciem vai vairāk cilvēkiem (dziedātājs un viņa klausītāji);

d) starp daudziem, daudziem cilvēkiem (neorganizēta pūļa dalībniekiem).

2. materiālais (sociāli ekonomiskais), kuras rodas un attīstās tieši cilvēka praktiskās darbības gaitā, ārpus cilvēka apziņas un neatkarīgi no viņa. Tās iedala ražošanas, vides un biroja attiecībās.

3. garīgs (vai ideāls), kas veidojas, vispirms "ejot cauri cilvēku apziņai" un tiek noteiktas pēc viņu vērtībām, kas viņiem ir nozīmīgas. Tās iedala morālās, politiskās, juridiskās, mākslinieciskās, filozofiskās un reliģiskās sociālajās attiecībās.

Cilvēka dzīves galvenās sociālās parādības:

1. Komunikācija (pārsvarā saistītas emocijas, patīkama/nepatīkama, gribas);

2. Izziņa (galvenokārt iesaistīts intelekts, patiess/nepatiess, es varu);

3. Darbaspēks (galvenokārt tiek iesaistīta griba, vajag/nevajag, vajag).

Cilvēku sabiedrība (cilvēks) un dzīvnieku pasaule (dzīvnieki): atšķirīgās īpašības.

1. Apziņa un sevis apzināšanās. 2. Word (2.signālu sistēma). 3. Reliģija.

Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma.

1) ekonomiskais, kura elementi ir materiālā ražošana un attiecības, kas rodas starp cilvēkiem materiālo preču ražošanas, to apmaiņas un izplatīšanas procesā;

2) sociālpolitisks, kas sastāv no tādiem strukturāliem veidojumiem kā šķiras, sociālie slāņi, tautas, kas ņemtas to savstarpējās attiecībās un mijiedarbībās, kas izpaužas tādās parādībās kā politika, valsts, tiesības, to attiecības un funkcionēšana;

3) garīgais, aptverot dažādas sociālās apziņas formas un līmeņus, kas, iemiesojoties reālajā sabiedriskās dzīves procesā, veido to, ko parasti sauc par garīgo kultūru.

Sabiedrība kā sarežģīta dinamiska sistēma 1 lpp

Sistēma (grieķu val.) – no daļām veidots veselums, savienojums, elementu kopums, kas atrodas attiecībās un savienojumos savā starpā, kas veido noteiktu vienotību.

Sabiedrība ir daudzšķautņains jēdziens (filatēlisti, dabas aizsardzība utt.); sabiedrība pretstatā dabai;

sabiedrība ir stabila cilvēku apvienība, kas nav mehāniska, bet ar noteiktu struktūru.

Sabiedrībā darbojas dažādas apakšsistēmas. Apakšsistēmas, kas atrodas tuvu virzienam, parasti sauc par cilvēka dzīves sfērām:

· Saimnieciskā (materiālā un ražošana): ražošana, īpašums, preču sadale, naudas aprite u.c.

· Tiesiskā politika.

· Sociālie (šķiras, sociālās grupas, tautas).

· Garīgi – morāli (reliģija, zinātne, māksla).

Starp visām cilvēka dzīves jomām pastāv ciešas attiecības.

Sociālās attiecības ir dažādu saikņu, kontaktu, atkarību kopums, kas rodas starp cilvēkiem (īpašuma, varas un pakļautības attiecības, tiesību un brīvību attiecības).

Sabiedrība ir sarežģīta sistēma, kas vieno cilvēkus. Tie ir ciešā vienotībā un savstarpēji saistīti.

Zinātnes, kas pēta sabiedrību:

1) Vēsture (Hērodots, Tacits).

2) Filozofija (Konfūcijs, Platons, Sokrāts, Aristotelis).

3) Politikas zinātne (Aristotelis, Platons): vidējās valsts teorija.

4) Jurisprudence ir likumu zinātne.

5) Politiskais ietaupot(izcelsme Anglijā no Ādama Smita un Deivida Renardo).

6) Socioloģija (Makss Vēbers (anti-Markss), Pitirims Sorokins).

7) Valodniecība.

8) Sociālā filozofija– zinātne par globālām problēmām, ar kurām saskaras sabiedrība.

9) Etnogrāfija.

10) Arheoloģija.

11) Psiholoģija.

1.3. Uzskatu attīstība par sabiedrību:

Sākotnēji tie veidojās, pamatojoties uz mitoloģisku pasaules uzskatu.

Mīti izceļ:

· Kosmogonija (idejas par kosmosa, Zemes, debesu un Saules izcelsmi).

· Teogonija (dievu izcelsme).

· Antropogonija (cilvēka izcelsme).

Uzskatu attīstība par sabiedrību senie grieķu filozofi:

Platons un Aristotelis cenšas izprast politikas būtību un noteikt labākās valdības formas. Zināšanas par politiku tika definētas kā zināšanas par cilvēces un valsts augstāko labumu.

/Cm. ideāls stāvoklis pēc Platona/

Viduslaikos kristietības ietekmē uzskati mainījās. Zinātniekiem bija neskaidra izpratne par sociālo attiecību būtību, valstu rašanās un krišanas cēloņiem un sabiedrības struktūras saistību ar tās attīstību. Visu izskaidroja Dieva aizgādība.

Renesanse (XIV – XVI gs.): atgriešanās pie seno grieķu un romiešu uzskatiem.

17. gadsimts: revolūcija uzskatos par sabiedrību (Hugo Grotiuss, kurš pamatoja nepieciešamību risināt jautājumus starp tautām ar likuma palīdzību, kam jābalstās uz taisnīguma ideju).

XVII – XVIII gadsimts: zinātnieki rada sociālā līguma koncepciju (Tomass Hobss, Džons Loks, Žans Žaks Ruso). Viņi mēģināja izskaidrot valsts rašanos un mūsdienu cilvēka stāvokļa formas. Visi no tiem pamatoja valsts rašanās līgumisko raksturu.

Dabas stāvokli pēc Loka raksturo vispārēja vienlīdzība, brīvība rīkoties ar savu personu un īpašumu, bet dabas stāvoklī nepastāv mehānismi strīdu risināšanai un pārkāpēju sodīšanai. Valsts rodas no nepieciešamības aizsargāt brīvību un īpašumu. Loks bija pirmais, kurš pamatoja ideju par varas dalīšanu.

Ruso uzskata, ka visas cilvēces nepatikšanas ir dzimušas līdz ar privātīpašuma rašanos, jo tas ir novedis pie ekonomiskās nevienlīdzības. Sociālais līgums izrādījies trūcīgo krāpniecība. Ekonomisko nevienlīdzību ir saasinājusi politiskā nevienlīdzība. Ruso ierosināja patiesu sociālo līgumu, kurā tauta ir suverēns varas avots.

No 16. gadsimta radās utopiskais sociālisms, kas ilga līdz 18. gadsimtam (More, Campanella, Stanley, Meslier). Viņi attīstīja sociālistiskās un komunistiskās idejas, uzsvēra sabiedriskā īpašuma un cilvēku sociālās vienlīdzības nepieciešamību.

Sociālisms ir vispārēja cilvēku vienlīdzība.

2) strādnieki (rūpnieki);

tajā pašā laikā sabiedrībā viņš saglabā privātīpašuma tiesības.

Čārlzs Furjē: sabiedrība pārstāv asociāciju, kurā ir bezmaksas darbaspēks, sadale atbilstoši darbam un visaptveroša dzimumu līdztiesība.

Roberts Ouens: būdams turīgs cilvēks, viņš mēģināja atjaunot sabiedrību uz jauna pamata, taču izjuka.

19. gadsimta 40. gados sāka attīstīties marksisms, kura dibinātāji bija Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss, kuri uzskatīja, ka jaunu komunistisku sabiedrību var izveidot tikai ar revolūciju.

Pirms tam visi strādnieku protesti par savām tiesībām beidzās ar sakāvi (ludīti (mašīnu iznīcinātāji), Lionas audēji (1831 un 34), sēļu audēji (1844), čartistu kustība (pieprasīja vispārējas vēlēšanu tiesības)). Sagrāvju iemesls bija skaidras organizācijas trūkums un trūkums politiskā ballīte, kā organizācija, kas aizstāv strādnieku intereses politiskā līmenī. Partijas programmu un statūtus uzdeva rakstīt Marksam un Engelsam, kuri veidoja manifestu Komunistiskā partija, kas pamatoja nepieciešamību gāzt kapitālismu un nodibināt komunismu. Divdesmitajā gadsimtā šo doktrīnu izstrādāja Ļeņins, kurš marksismā aizstāvēja doktrīnu par šķiru cīņu, proletariāta diktatūru un sociālistiskās revolūcijas neizbēgamību.

1.4. Sabiedrība un daba:

Cilvēks ir dabas sastāvdaļa, t.i. sabiedrība kā dabas sastāvdaļa ir ar to nesaraujami saistīta.

“Dabas” nozīme tiek lietota, lai apzīmētu ne tikai dabiskos, bet arī cilvēka radītos eksistences apstākļus. Sabiedrības attīstības gaitā mainījās cilvēku priekšstati par dabu un cilvēka un dabas attiecībām:

1) Senatne:

Filozofi dabu interpretē kā perfektu kosmosu, t.i. haosa pretstats. Cilvēks un daba darbojas kā vienots veselums.

2) Viduslaiki:

Līdz ar kristietības nodibināšanu daba tiek uztverta kā Dieva radīšanas rezultāts. Daba ieņem zemāku vietu nekā cilvēks.

3) Atdzimšana:

Daba ir prieka avots. Atdzimst senais dabas harmonijas un pilnības ideāls, cilvēka vienotība ar dabu.

4) Jaunais laiks:

Daba ir cilvēku eksperimentu objekts. Daba ir inerta, cilvēkam tā ir jāiekaro un jāpakļauj. Tiek nostiprināta Bēkona paustā ideja: "Zināšanas ir spēks." Daba kļūst par tehnoloģiskās ekspluatācijas objektu, tā zaudē savu sakrālo raksturu, tiek sarautas saites starp cilvēku un dabu. Pašreizējā posmā ir nepieciešams jauns pasaules skatījums, kas apvieno Eiropas un Austrumu kultūru labākās tradīcijas. Daba ir jāsaprot kā unikāls neatņemams organisms. Attieksme pret dabu jāveido no sadarbības pozīcijas.

1.6. Sabiedrības sfēras un to attiecības:

1.7. Sabiedrības attīstība, tās avoti un virzītājspēki:

Progress (virzība uz priekšu, veiksme) ir ideja, ka sabiedrība attīstās no vienkāršas uz sarežģītu, no zemākas uz augstāku, no mazāk sakārtotas uz organizētāku un godīgāku.

Regresija ir priekšstats par sabiedrības attīstību, kad tā kļūst mazāk sarežģīta, attīstīta un kulturālāka nekā tā bija.

Stagnācija ir īslaicīga attīstības apstāšanās.

Progresa kritēriji:

1) Kondorsē (18. gs.) par progresa kritēriju uzskatīja saprāta attīstību.

2) Saint-Simon: progresa kritērijs ir morāle. Sabiedrībai ir jābūt tādai, kurā visi cilvēki ir viens otram brāļi.

3) Schelling: progress - pakāpeniska pieeja juridiskai struktūrai.

4) Hēgelis (19. gs.): redz progresu brīvības apziņā.

5) Markss: progress ir materiālās ražošanas attīstība, kas ļauj apgūt elementāros dabas spēkus un sasniegt sociālo harmoniju un progresu garīgajā sfērā.

6) Mūsdienu apstākļos progress ir:

– sabiedrības dzīves ilgums;

- Dzīvesveids;

- garīgā dzīve.

Reforma (izmaiņas) ir pārmaiņas jebkurā dzīves jomā, ko iestādes veic miermīlīgi (sociālas pārmaiņas sabiedriskajā dzīvē).

Reformu veidi: – ekonomiskā,

– politiskā (satversmes, vēlēšanu sistēmas, juridiskās sfēras izmaiņas).

Revolūcija (pagrieziens, apvērsums) ir radikālas, kvalitatīvas izmaiņas jebkurā pamata parādībā.

Modernizācija ir pielāgošanās jauniem apstākļiem.

Kas virza cilvēces vēsturi (?):

1) Providenciālisti: viss pasaulē nāk no Dieva saskaņā ar dievišķo aizgādību.

2) Vēsturi veido lieliski cilvēki.

3) Sabiedrība attīstās pēc objektīviem likumiem.

a) Daži zinātnieki uzskata, ka tā ir sociālā evolūcijas teorija: sabiedrība kā dabas sastāvdaļa attīstās pakāpeniski un virzās uz priekšu vienlīniski.

b) Citi pieturas pie vēsturiskā materiālisma teorijas: sabiedrības attīstības virzītājspēks ir cilvēku materiālo vajadzību prioritātes atzīšana.

Vēbera skatījumā sabiedrības attīstības avots un virzītājspēks ir Protestantu ētika: Cilvēkam jāstrādā, lai kļūtu par Dieva izredzēto pestīšanai.

1.8. Veidošanās:

Atkarībā no tā, kas ir galvenais sabiedrības attīstības avots, pastāv dažādas pieejas vēstures skatīšanai.

1) Formācijas pieeja (dibinātāji Markss un Engelss). Vispārējā ekonomiskā veidošanās ir noteikts cilvēces attīstības posms. Markss identificēja piecus veidojumus:

a) Primitīvi komunāls.

b) Vergu piederība.

c) feodāls.

d) Kapitālists.

e) Komunists.

Marksisms uzskata cilvēka dzīve no filozofijas pamatjautājuma materiālistiskā risinājuma viedokļa.

Materiālistiskā vēstures izpratne:

Sociālā apziņa

Sociālā eksistence

Sociālā eksistence ir cilvēku dzīves materiālie apstākļi.

Sociālā apziņa ir visa sabiedrības garīgā dzīve.

Sociālajā eksistencē Markss izcēla materiālo preču ražošanas metode

Produktīvā ražošana

attiecību spēks

Produktīvie spēki ietver ražošanas līdzekļus un cilvēkus ar viņu prasmēm un spējām.

Ražošanas līdzekļi: – instrumenti;

– Darba priekšmets (zeme, tās grunts, kokvilna, vilna, rūda, audums, āda u.c. atkarībā no darbības veida);

Ražošanas attiecības- attiecības starp cilvēkiem ražošanas procesā, tās ir atkarīgas no ražošanas līdzekļu īpašumtiesību formas.

No tā, kam pieder ražošanas līdzekļi, ir atkarīgas ne tikai ražošanas attiecības, bet arī preču apmaiņas, izplatīšanas un patēriņa process.

Ražošanas spēki un ražošanas attiecības ir mijiedarbībā, un ražošanas attiecības nosaka sociālā struktūra sabiedrību. Ražošanas attiecību atbilstības likumu ražošanas spēku būtībai un attīstības līmenim formulēja Markss:

Ražošanas attiecības

Ražošanas attiecības

1 – noteiktam ražošanas spēku līmenim jāatbilst noteiktām ražošanas attiecībām, tātad feodālismā zemes īpašums ir feodāļa rokās, zemnieki izmanto zemi, par ko viņiem ir pienākumi (darba instrumenti ir primitīvi).

2 – ražošanas spēki attīstās ātrāk nekā ražošanas attiecības.

3 – pienāk brīdis, kad ražošanas spēki pieprasa izmaiņas ražošanas attiecībās.

4 – īpašuma formas maiņa uz jaunu, kas noved pie izmaiņām visās sabiedrības sfērās.

Markss, pētot materiālistisku preču ražošanas metodes, secināja, ka cilvēki rada ne tikai materiālos labumus, bet arī atražo savu sabiedriskumu, t.i. atražot sabiedrību (sociālās grupas, valsts institūcijas utt.). No iepriekšminētā Markss identificēja 5 ražošanas veidus, kas aizstāja viens otru (tas pats, kas 5 veidojumi /skat. iepriekš/).

No šejienes tika atvasināts sociāli ekonomiskās veidošanās (SEF) jēdziens:

* – politika, tiesības, sabiedriskās organizācijas, reliģija u.c.

EEF maiņa no marksisma viedokļa ir dabisks process, ko nosaka sabiedrības attīstības objektīvie likumi.

Šķiru cīņas likums (kas ir vēstures dzinējspēks):

Markss un Engelss, analizējot buržuāzisko sabiedrību, nonāca pie secinājuma, ka kapitālisms ir sasniedzis savu robežu un nespēj tikt galā ar ražošanas spēkiem, kas nobrieduši uz buržuāzisko ražošanas attiecību pamata. Ražošanas līdzekļu privātīpašums ir kļuvis par ražošanas spēku attīstības bremzi, tāpēc kapitālisma nāve ir neizbēgama. Tai jāiet bojā proletariāta šķiru cīņā ar buržuāziju, kuras rezultātā jānodibina proletariāta diktatūra.

1.9. Civilizācija:

/Cits no latīņu civil - civil./

Jēdzienu sāka lietot 18. gadsimtā.

Nozīmes: 1) Sinonīms vārdam “kultūra”

2) “Cilvēces vēsturiskās attīstības stadija pēc barbarisma”

3) Noteikts posms vietējo kultūru attīstībā.

Pēc Valtera teiktā:

Civilizēta ir sabiedrība, kas balstās uz saprāta un taisnīguma principiem (civilizācija = kultūra).

19. gadsimtā kapitālistiskās sabiedrības raksturošanai izmantoja jēdzienu “civilizācija”. Un kopš gadsimta beigām ir parādījušās jaunas civilizācijas attīstības teorijas. Viena no tām autors bija Daņiļevskis, kurš pamatoja teoriju, saskaņā ar kuru nav Pasaules vēsture, ir tikai teorija par vietējām civilizācijām, kurām ir individuāls, noslēgts raksturs. Viņš identificēja 10 civilizācijas un formulēja to attīstības pamatlikumus, saskaņā ar kuriem katrai civilizācijai ir ciklisks raksturs:

1) Paaudzes posms

2) Kultūras un politiskās neatkarības periods

3) Ziedēšanas stadija

4) Pagrimuma periods.

Špenglers: (“Eiropas likums”):

Civilizācija piedzimst, aug un attīstās.

Civilizācija ir kultūras noliegums.

Civilizācijas pazīmes:

1) Rūpniecības un tehnoloģiju attīstība.

2) Mākslas un literatūras degradācija.

3) Milzīga cilvēku vienotība lielajās pilsētās.

4) Tautu pārtapšana bezsejas masās.

Identificē 21 vietējo civilizāciju un mēģina izcelt dažādu civilizāciju savstarpējās sakarības. Tajos viņš identificē cilvēku mazākumu, kuri nav iesaistīti saimnieciskajā darbībā (radošā minoritāte jeb elite):

– profesionālie karavīri;

– administratori;

– priesteri; viņi ir civilizācijas pamatvērtību nesēji.

Dekompozīcijas sākumā to raksturo radošo spēku trūkums mazākumā un vairākuma atteikšanās atdarināt mazākumu. Saistošais posms vēsturē, kas sniedz jaunu radošu impulsu civilizācijas attīstībā, ir universālā baznīca.

Pitirims Sorokins:

Civilizācija ir uzskatu sistēma par patiesību, skaistumu, labestību un labumiem, kas tos vieno.

Ir trīs veidu kultūras:

1) Kultūra, kuras pamatā ir vērtību sistēma, kas saistīta ar Dieva ideju. Visa cilvēka dzīve ir saistīta ar viņa tuvošanos Dievam.

2) Kultūras sistēma, kas balstīta uz racionāliem un sensoriem aspektiem.

3) Jutekliskais kultūras veids, kura pamatā ir ideja, ka objektīvā realitāte un tās nozīme ir jutekliska.

Civilizācija ir stabila kultūrvēsturiska cilvēku kopiena, kas izceļas ar garīgo un morālo vērtību un kultūras tradīciju kopību, materiālo, ražošanas un sociāli politisko attīstību, dzīvesveida un personības veida īpatnībām, kopīgu etnisko īpašību klātbūtni un atbilstošām. ģeogrāfiskie un laika rāmji.

Izcilās civilizācijas:

– Rietumu

– Austrumeiropas

- musulmanis

- Indiānis

– ķīniešu

- Latīņamerikānis

1.10. Tradicionālā sabiedrība:

Austrumu sabiedrību parasti uzskata šādi. Galvenās iezīmes:

1) Īpašuma un administratīvās varas nedalīšana.

2) Sabiedrības pakļaušana valstij.

3) Privātīpašuma un pilsoņu tiesību garantiju trūkums.

4) pilnīga indivīda absorbcija komandā.

5) Despotisks stāvoklis.

Pamata valstu modeļi mūsdienu austrumi:

1) Japāņu valoda (Dienvidkoreja, Taivāna, Honkonga): Rietumu kapitālisma attīstības ceļš. Raksturīgi: - ekonomikā ir brīvs konkurences tirgus

Tautsaimniecības valsts regulēšana

Harmoniska tradīciju un inovāciju izmantošana

2) Indijas (Taizeme, Tirkije, Pakistāna, Ēģipte, naftas ieguves valstu grupa):

Rietumeiropas ekonomika ir apvienota ar tās tradicionālo iekšējo struktūru, kas nav dziļi pārstrukturēta.

Daudzpartiju sistēma.

Demokrātiskas procedūras.

Eiropas veida tiesvedības.

3) Āfrikas valstis: tām raksturīga nobīde un krīzes (lielākā daļa Āfrikas valstis, Afganistāna, Laosa, Birma).

Rietumu struktūrām ir nozīmīga loma ekonomikā. Būtiska loma ir atpalikušajai perifērijai. Dabas resursu trūkums. Pašpietiekamības nespēja zems līmenis dzīve, ko raksturo vēlme izdzīvot)

1.11. Industriālā sabiedrība:

Rietumu civilizācijas iezīmes:

Izcelsme nāk no Senā Grieķija, kas deva pasaulei privātīpašuma attiecības, polisu kultūru un demokrātiskas valsts struktūras. Šīs iezīmes attīstījās arī mūsdienās, veidojoties kapitālisma sistēmai. IN XIX beigas gadsimtā visa pasaule ārpus Eiropas tika sadalīta starp imperiālistiskām varām.

Raksturīgās pazīmes:

1) Monopolu veidošanās.

2) Rūpniecības un banku kapitāla apvienošana, finanšu kapitāla un finanšu oligarhijas veidošanās.

3) Kapitāla eksporta pārsvars pār preču eksportu.

4) Pasaules teritoriālais dalījums.

5) Pasaules ekonomiskais dalījums.

Rietumeiropas civilizācija ir industriāla sabiedrība. To raksturo:

1) Augsts līmenis rūpnieciskā ražošana, kas vērsta uz ilglietojuma patēriņa preču masveida ražošanu.

2) Zinātniskā un tehnoloģiskā progresa ietekme uz ražošanu un vadību.

3) Radikālas izmaiņas visā sociālajā struktūrā.

XX gadsimta 60.–70. gadi:

Rietumu civilizācija pāriet postindustriālajā stadijā, kas ir saistīta ar pakalpojumu ekonomikas attīstību. Zinātnisko un tehnisko speciālistu slānis kļūst par dominējošu. Pieaug teorētisko zināšanu loma ekonomikas attīstībā. Zināšanu nozares strauja attīstība.

1.12. Informācijas sabiedrība:

Pats termins cēlies no Toffler un Bell. Ekonomikas kvartāra informācijas sektors, sekojoši lauksaimniecība, rūpniecība un pakalpojumu ekonomika. Postindustriālās sabiedrības pamatā nav ne darbaspēks, ne kapitāls, bet gan informācija un zināšanas. Datoru revolūcija novedīs pie tradicionālās drukas aizstāšanas ar elektronisko literatūru, lielās korporācijas aizstājot ar mazākām ekonomiskajām formām.

1.13. Zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija un tās sociālās sekas:

NTR ir NTP neatņemama sastāvdaļa.

STP ir konsekventas savstarpēji saistītas progresīvas zinātnes, tehnoloģiju, ražošanas un patēriņa attīstības process.

NTP ir divas formas:

1) Evolūcijas

2) Revolucionārs, kad notiek pēkšņa pāreja uz kvalitatīvi jauniem ražošanas attīstības zinātniski tehniskajiem principiem (STR). Zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija ietver arī sociāli ekonomiskās pārmaiņas.

Zinātniskais un tehnoloģiskais progress pašreizējā posmā aptver:

1) Sociālā struktūra. Augsti kvalificētu darbinieku slāņa rašanās. Ir nepieciešama jauna darba kvalitātes uzskaite. Pieaug darba mājās nozīme.

2) Saimnieciskā dzīve un darbs. Informācija, kas ir iekļauta ražošanas izmaksās, kļūst arvien svarīgāka.

3) Politikas un izglītības joma. Ar informācijas revolūcijas palīdzību un cilvēku spēju paplašināšanos pastāv kontroles briesmas pār cilvēkiem.

4) Ietekme uz sabiedrības garīgo un kultūras sfēru. Veicina kultūras attīstību un degradāciju.

1.14. Globālās problēmas (papildinājums ziņojumam):

Termins parādījās divdesmitā gadsimta 60. gados.

Globālās problēmas ir sociāli dabisku problēmu kopums, kuru risināšana nosaka civilizācijas saglabāšanos. Tie rodas kā objektīvs faktors sabiedrības attīstībā un prasa visas cilvēces vienotus pūliņus, lai tos atrisinātu.

Trīs problēmu grupas:

1) Superglobālas problēmas (visā pasaulē). Pasaules kodolraķešu kara novēršana. Ekonomiskās integrācijas attīstība. Jauna starptautiska kārtība uz abpusēji izdevīgas sadarbības nosacījumiem.

2) Resurss (planētu). Sabiedrība un daba. Ekoloģija visās tās izpausmēs. Demogrāfiskā problēma. Enerģijas problēma, pārtikas problēma. Telpas izmantošana.

3) Universālās (subglobālās) humanitārās problēmas. Sabiedrība un cilvēks. Ekspluatācijas un nabadzības izskaušanas problēmas. Izglītība, veselība, cilvēktiesības utt.

2. Persona:

2.1. Cilvēks:

Viena no galvenajām filozofiskajām problēmām ir jautājums par cilvēku, viņa būtību, mērķi, izcelsmi un vietu pasaulē.

Demokrits: cilvēks ir daļa no kosmosa, "vienota kārtība un dabas stāvoklis". Cilvēks ir mikrokosmoss, harmoniskas pasaules daļa.

Aristotelis: cilvēks ir dzīva būtne, kas apveltīta ar saprātu un sabiedriskas dzīves spējām.

Dekarts: "Es domāju, tāpēc es eksistēju." Cilvēka specifika prātā.

Franklins: Cilvēks ir dzīvnieks, kas ražo instrumentus.

Kants: cilvēks pieder divām pasaulēm: dabiskajai nepieciešamībai un morālajai brīvībai.

Feuerbahs: cilvēks ir dabas kronis.

Rablē: Cilvēks ir dzīvnieks, kas smejas.

Nīče: cilvēkā galvenais nav apziņa un saprāts, bet gan dzīvības spēku un dzinumu spēle.

Marksistiskais jēdziens: cilvēks ir sociālās un darba aktivitātes produkts un subjekts.

Reliģiskā ideja: 1) cilvēka dievišķā izcelsme;

2) dvēseles atzīšana par dzīvības avotu, kas atšķir cilvēku no dzīvnieku valsts;

3) cilvēks atšķirībā no dzīvniekiem ir nemirstīgas dvēseles īpašnieks no Dieva.

Zinātniskās idejas par cilvēka izcelsmi:

1) Bioloģija, anatomija, ģenētika.

2) Dabiskās atlases teorija.

3) Darba ietekme.

/4) Kosmiskā izcelsme (paleovizīta teorija)/

Cilvēka izcelsmes problēma joprojām ir noslēpums.

2.2. Dabiskie un sociālie faktori, kas ietekmē cilvēka attīstību:

Antropoģenēze ir cilvēka veidošanās un attīstības process. Saistīts ar socioģenēzi – sabiedrības veidošanos.

Mūsdienu cilvēka tips parādījās pirms 50 - 40 tūkstošiem gadu.

Dabiskie faktori, kas ietekmēja cilvēka izolāciju:

1) Klimata pārmaiņas.

2) Tropu mežu izzušana.

Sociālie faktori:

1) Darba aktivitāte (cilvēks maina dabu atbilstoši savām vajadzībām).

2) Verbālās komunikācijas attīstība darba procesā (smadzeņu un balsenes attīstība).

3) Ģimenes un laulības attiecību regulēšana (eksogāmija).

4) Neolīta revolūcija (pāreja no vākšanas un medībām uz lopkopību un lauksaimniecību, no piesavināšanās uz ražošanu).

Cilvēks savā būtībā ir biosociāla būtne (bio ir daļa no dabas, sociālais ir daļa no sabiedrības). Kā daļa no dabas tas pieder augstākajiem zīdītājiem un veido īpašu sugu. Bioloģiskā daba izpaužas anatomijā un fizioloģijā. Cilvēks kā sociāla būtne ir nesaraujami saistīts ar sabiedrību. Cilvēks kļūst par cilvēku, tikai saskaroties ar citiem cilvēkiem.

Atšķirības starp cilvēkiem un dzīvniekiem:

1) Spēja izgatavot instrumentus un izmantot tos kā veidu materiālo preču ražošanai.

2) Cilvēks ir spējīgs uz sabiedrisku, mērķtiecīgu radošu darbību.

3) Cilvēks pārveido apkārtējo realitāti, rada sev vajadzīgās materiālās un garīgās vērtības.

4) Cilvēkam ir augsti organizētas smadzenes, domāšana un artikulēta runa.

5) Cilvēkam ir pašapziņa.

2.3. Indivīda personība un socializācija:

Personība (no latīņu valodas “persona”) ir maska, kurā uzstājās senais aktieris.

Personība ir jēdziens, kas apzīmē personu sociālo attiecību sistēmā.

Personība ir sociālās aktivitātes subjekts, kam piemīt virkne sociāli nozīmīgu iezīmju, īpašību, īpašību utt.

Cilvēki piedzimst kā cilvēki un kļūst par indivīdiem socializācijas procesā.

Individualitāte: