На багатьох іконах, особливо грецьких, святитель Лука зображений із хірургічними інструментами в руках.

У 2000 році на ювілейному Архієрейському Соборі РПЦ до Собору новомучеників і сповідників Російських для загальноцерковного шанування було внесено ім'я людини, яку знають як видатного вченого та всесвітньо відомого хірурга, професора медицини, духовного письменника, богослова, мислителя та 12 томів проповідей. Його наукові праці з гнійної хірургії й у наші дні залишаються настільними книжками хірургів.

Маючи талант художника, він міг вести богемний спосіб життя, бруднивши руки лише фарбами, а став «мужицьким лікарем», священиком, жертвою політичних репресій. Він міг виставляти свої картини у найкращих залах світу, але свідомо вибрав шлях служіння простим людям, шлях, повний страждань, крові, поту та гною. Цей шлях приніс йому не багатство та почесті, а арешти, каторги та заслання, найдальша з яких була за 200 кілометрів від Полярного кола. Але навіть під час посилань він не залишав наукову діяльність та зумів розробити новий методлікування гнійних ран, що допомогло врятувати тисячі життів під час Великої Вітчизняної війни.

Сталінська премія – дітям

Відсидівши 11 років у сталінських таборах, архієпископ-хірург був нагороджений медаллю «За доблесну працю у Великій Вітчизняної війни», найвищою церковною нагородою – правом носити на клобуці алмазний хрест – та Сталінською премією першого ступеня з медицини.

У 1946 році, ставши архієпископом Сімферопольським та Кримським і отримавши цю високу державну нагороду, він із 200 тисяч рублів премії 130 тисяч перерахував на допомогу дітям, які постраждали у війну.

На початку війни єпископ Лука надіслав телеграму М.І. Калініну з проханням перервати чергове посилання і направити його для роботи в госпіталь на фронті або в тилу: «Якщо спеціаліст з гнійної хірургії, можу надати допомогу воїнам… Після закінчення війни готовий повернутися в заслання».

Відповідь надійшла негайно. Наприкінці липня його перевели до мого рідного Красноярська, призначивши консультантом усіх госпіталів Красноярського краю та головним хірургом евакогоспіталю № 1515. Завдяки його блискучим операціям тисячі солдатів і офіцерів повернулися до ладу.

Після 10-11 години в операційній він йшов додому і молився, бо в місті з багатотисячним населенням не було жодного діючого храму.

Жив архієрей у сирій холодній кімнаті та постійно голодував, т.к. на госпітальній кухні професори почали годувати лише з весни 1942 року, а отоварювати картки йому було ніколи. Благо, санітарки потай залишали йому кашу.

Колеги згадували, що дивилися на нього як на Бога: Він багато чому навчив нас. Остеомієліти, крім нього, ніхто не міг оперувати. А гнійних було – темрява! Він навчав і на операціях, і своїх відмінних лекціях».

Святитель Лука Войно-Ясенецький: "Поранені салютували мені... ногами"

Інспектор, що приїжджав усіх евакогоспіталів, професор Н.М. Пріорів зазначав, що ніде він не бачив таких блискучих результатів лікування інфекційних поранень суглобів, як у владики Луки. Його відзначили грамотою та подякою Військової ради Сибірського військового округу. «Пошана мені велика, – писав він у той час, – коли входжу у великі збори службовців чи командирів, усі встають».

«Поранені офіцери та солдати дуже любили мене, – писав професор, у якого залишилися світлі та радісні спогади про ті військові роки. – Коли я обходив палати вранці, мене радісно вітали поранені. Деякі з них… незмінно салютували мені високо піднятими ногами».

У Красноярському краї святитель-хірург перебував у засланні двічі – на початку 1920-х і межі 1930-1940 років. З Красноярська владика писав синові: «Я полюбив страждання, яке так дивно очищає душу». Як уродженка Красноярська я з гордістю дізналася із книги В.А. Лисичкина «Військовий шлях святителя Луки (Війно-Ясенецького)», що саме в моєму рідному місті єпископ Лука став архієпископом Красноярським та постійним членом Священного Синоду.

5 березня 1943 року він пише синові дуже світлий лист: «Господь послав мені невимовну радість. Після 16-ти років болісної туги по церкві і мовчанні відкрив Господь знову уста мої. Відкрилася маленька церква у Миколаївці, передмісті Красноярська, а я призначений архієпископом Красноярським…». «Священний Синод при Місцеблюстителеві Патріаршого престолу митрополиту Сергії прирівняв моє лікування поранених до доблесного архієрейського служіння і звів мене в сан архієпископа». Думаю, це унікальна нагода в історії РПЦ.

Коли він залишав красноярську кафедру, моїй мамі було 5 років, але бабуся, яка працювала в Красноярську листоношою, не могла не чути про владику-хірурга, засланого в Красноярський край (в село Велика Мурта). Я народилася в Красноярську після смерті святителя Луки. Виїжджаючи після закінчення школи з рідного міста, я гадки не мала ні про Бога, ні про те, чи був на той момент відкритий хоча б один храм. Пам'ятаю лише капличку, що височить над містом, яку можна бачити на десятирублевих банкнотах.

Рада, що 15 листопада 2002 року мої земляки встановили у центрі Красноярська. бронзовий пам'ятникзображує архієпископа Луку з молитовно складеними руками. Це третій за рахунком пам'ятник після Тамбова та Сімферополя. Але до нього можуть прийти лише красноярці чи гості міста. А ось до іншого «Святителя Луки» – «поїзда здоров'я» з вагоном-храмом за лікарською та духовною допомогою приходять жителі Красноярського краю та Хакасії.

Як же чекають люди на поліклініку на колесах, що гордо носить ім'я одного з найвидатніших діячів російської медицини та Російської Православної Церкви! Церкви, представників якої радянська влада десятиліттями знищувала, розстрілюючи, посилаючи до таборів, саджаючи до в'язниць. Але далеко не всіх мешканців сталінських таборів ця ж влада потім нагороджувала найвищими державними нагородами.

Святитель Лука Войно-Ясенецький. Художник в анатомії та хірургії

Вперше я дізналася про святителя Лука під час паломницької поїздкипо Криму, будучи вже дорослою людиною. Пізніше прочитала, що святитель Лука, за молитвами до якого досі отримують зцілення люди, хворі на різні хвороби, у тому числі онкологічні, народився 27 квітня (9 травня за новим стилем) 1877 року в Керчі в багатодітній родині аптекаря Фелікса Станіславовича, відбувався з давнього російського дворянського роду. При хрещенні немовляти нарекли Валентином (що означає «сильний, міцний») на честь священномученика Валентина Інтерамського, який отримав від Господа дар лікування і став священиком. Подібно до свого небесного покровителя він став і лікарем, і священнослужителем.

Архієпископ Тамбовський Лука, Тамбов, 1944

А Лукой майбутній святитель був названий за чернечого постригу на честь святого апостола Луки – лікаря та художника-іконописця.

Ця дивовижна людина за своє 84-річне життя врятувала величезну кількість безнадійних хворих, причому багатьох з них вона пам'ятала в обличчя і на прізвище. Такої людської хірургії владика навчав і своїх учнів. «Для хірурга не повинно бути «випадку», – казав він, – а тільки жива людина, яка страждає». Заради цієї людини Валентин Феліксович і пожертвував своєю юнацькою мрією – стати художником.

Після закінчення Києві гімназії і художнього училища під час вступних іспитів до Петербурзьку Академію мистецтв він вирішив, що немає права займатися тим, що йому подобається, «але повинен займатися тим, що корисно для людей», тобто. медициною, т.к. саме медичної допомоги потребувала російська глибинка.

Втім, він все ж таки став художником – «художником в анатомії та хірургії», як сам себе називав. Подолавши відразу до природничих наук, Валентин блискуче закінчив медичний факультет і отримав диплом з відзнакою. Але кар'єрі вченого віддав перевагу посаді простого земського лікаря – «мужицького» лікаря. Іноді, не маючи під рукою інструментів, він використовував складаний ніж, гусяче перо, слюсарні щипці, а замість ниток – жіноче волосся.

Валентин Феліксович Війно-Ясенецький овдовів у 1919 році, втративши кохану дружину та матір чотирьох дітей. У лютому 1921 року, у страшний час репресій, коли тисячі мирян та священиків, які відкинули оновлення, сиділи у в'язницях, засланнях та таборах, хірург Валентин Феліксович став священиком. Тепер він оперував і читав студентам лекції в рясі та з хрестом на грудях. Перед операцією молився Божій Матері, благословляв хворого та ставив на його тілі йодовий хрест. Коли з операційної одного разу винесли ікону, хірург не приступив до операцій доти, доки у високого начальства не захворіла дружина та ікону повернули на місце. Він завжди відкрито говорив про свою віру: «Куди мене не пошлють – скрізь Бог». «Вважаю своїм головним обов'язком скрізь і всюди проповідувати про Христа», – цьому принципу він залишився вірним до кінця своїх днів.

У своїй автобіографії святитель-хірург писав: «Ніщо не могло зрівнятися за величезною силою враження з тим місцем Євангелія, в якому Ісус, вказуючи учням на поля дозрілої пшениці, сказав їм: Жнива багато, а робітників мало; тож моліть Господа жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої (Мт. 9; 37-38). У мене буквально здригнулося серце… «О Господи! Невже в тебе мало робителів? Пізніше, через багато років, коли Господь покликав мене робителем на свою ниву, я був упевнений, що цей євангельський текст був першим закликом Божим на служіння Йому».

Святитель Лука Войно-Ясенецький: "У служінні Богу вся моя радість"

«Я справді і глибоко зрікся світу і лікарської слави, яка, звичайно, могла б бути дуже великою, що тепер для мене нічого не варте. А в служінні Богу вся моя радість, все моє життя, бо глибока моя віра. Однак лікарської та наукової роботи я не маю наміру залишати», – писав Валентин Феліксович сину Михайлу. І ще: «О, якби ти знав, як тупий і обмежений атеїзм, як живе і реальне спілкування з Богом тих, хто любить Його…»

У 1923 році знаменитий хірург прийняв таємний чернечий постриг і був зведений у сан єпископа. Він добровільно і відкрито обрав хресний шлях мучеництва, страждань та подвигу, шлях «ягня серед вовків», про який жодного разу не пошкодував.

Якось очолював ЧК Петерс запитав професора: «Скажіть, піп і професор Ясенецький-Війно, як це ви вночі молитеся, а вдень людей ріжете?» «Я ріжу людей для їхнього порятунку, а в ім'я чого ріжете людей ви, громадянин громадський обвинувач?», – відповів лікар. «Як це ви вірите в Бога, піп та професор Ясенецький-Війно? Хіба ви бачили свого Бога?

«Бога я справді не бачив… Але я багато оперував на мозку і, відкриваючи черепну коробку, ніколи не бачив там також і розуму. І совісті там теж не знаходив. Чи це означає, що їх немає?».

Під регіт усієї зали «Справа лікарів» з тріском провалилася.

Владику Луку не зламали ані численні арешти, ані роки в'язниць та сталінських таборів, ані 13-денний допит «конвеєром», коли йому не давали спати, ані наклепів та вигнань. Скільки людей зламалося за подібних умов! А він нічого не підписав і не зрікся сану священика. Йти за таким тернистому шляху, за його визнанням, йому допомагало майже реальне відчуття, що його підтримує та зміцнює “Сам Ісус Христос”.

За біографією Святителя Луки Войно-Ясенецького можна вивчати історію та географію Росії. Він пережив революцію, Російсько-японську війну, Громадянську війну, дві світові війни, Велику Вітчизняну війну, гоніння на Церкву, роки таборів та заслань.

Ось лише деякі місця, де йому довелося жити: Керч, Кишинів, Київ, Чита, Симбірська, Курська, Саратовська, Володимирська, Орловська, Чернігівська губернії, Москва, Переславль-Залеський, Туркестан, Ташкент, Андижан, Самарканд, Педжикент, Архангельськ, Красноярськ , Єнісейськ, Велика Мурта, Туруханськ, Плахіно, Тамбов, Тобольськ, Тюмень, Крим.

У різні рокивладика був єпископом Ташкентським і Туркестанським (25.01.1925 – вересень 1927), єпископом Єлецьким, вікарієм Орловської єпархії (5.10.1927 – 11.11.1927), архієпископом199. 44), архієпископом Тамбовським та Мічуринським ( 7.02.1944 – 5.04.1946), архієпископом Сімферопольським та Кримським (5.04.1946 – 11.06.1961).

У Тамбовській єпархії владика Лука протягом двох років одночасно служив у церкві та працював хірургом у 150 шпиталях. Завдяки його блискучим операціям тисячі солдатів і офіцерів повернулися до ладу.

1946 року владика призначається архієпископом Сімферопольським та Кримським. Тут він завершує роботу над богословською працею «Дух, душа і тіло», в якій увага приділяється вченню Святого Письмапро серце як орган богопізнання. Коли 1958 року архієпископ Лука повністю осліп, він писав своїй дочці: «Від операції я відмовився і покірно прийняв Божу волю бути мені сліпим до самої смерті. Свою архієрейську службу продовжуватиму до кінця».

11 червня 1961 року, у День Усіх Святих, у землі Російській, що просіяли, 84-річний архієпископ Лука відійшов до Господа. Три дні невичерпним потоком люди йшли попрощатися з коханим архіпастирем. Багато хворих біля могили святителя Луки отримали зцілення.

За нової диктатури чекізму з чекістом В. Путіним на чолі в країні оголошено відновлення шанування радянської доби та кривавого більшовизму. Пам'ятники катам, які влаштували геноцид російського народу, не тільки не забираються, але останнім часом стали відновлюватися. Останньою ілюстрацією цього є урочисте відкриття пам'ятника Дзержинському в Тюмені, що супроводжувалося брехливою компанією з телебачення на виправдання цього звіра. Подібних звірів виявилося чимало й у церкві. Але на відміну від прямих убивць завданням чекістів церковних (а багато з них мали і продовжують мати чин і звання в КДБ) було ідеологічне опрацювання населення в дусі більшовизму, пропаганда закордоном про відсутність гонінь на віру в СРСР, а також пряму співпрацю з каральними органами, здавання неугодного опозиційного духовенства. Головний із цих нових Юд – митрополит Сергій (Страгородський) з 1927 р. увійшовши у змову з більшовиками, влаштував революцію в Церкві, проти волі Першоієрарха Російської Церкви митр. Петра та єпископату, оголосив про співпрацю з богоборцями та єдність їх «радощів та печалів» з радощами та печалями Церкви. Тож мученики за віру, що всі мучилися у в'язницях і засланнях, були оголошені ним «політичними злочинцями», а гоніння на Церкву в СРСР «не існуючими» і «вигадкою брехунів». Більшовики дали повну свободу дій прихильникам митр. Сергія – «сергіанам» і зробили їх офіційною радянською церквою, а незгодну з ним Російську Церкву автоматично оголосили «контрреволюціонерами», які підлягають розстрілу. Отже, Церква була змушена піти в катакомби і частиною зберігалася в закордонних єпархіях. Офіційна ж радянська церква з амвона благословляла всі лиходійства більшовиків, тож нарівні з ними обігрілася кров'ю всіх невинно вбитих православних мучеників.

Катакомбна Російська Церква народила безліч святих, майже всі з яких перебувають сьогодні невідомими і замовчуються. Це Феодосій Кавказький, Ксенія Рибінська, Феоктиста Воронезька, Серафим Харківський, Матрона Анемнясівська та багато інших справжніх чудотворців, чиї житія вже не було кому писати… Частина з них нині привласнена собі і прославлена ​​радянською Московською патріархією, а слава і подвиг. На противагу їм боговідступники й чекісти в рясі вигадують і широко прославляють своїх «святих», які все своє життя боролися з Істинною Церквою. Одним із таких був «архієпископ Кримський» Лука (Війно-Ясенецький), блюзнірсько найменований «сповідником». Будучи від природи майстерним лікарем-хірургом та оратором, але не маючи духовного стрижня, він був одним із тих, хто під час гонінь духовно впав і вжив свої таланти на служіння гонителям та більшовизму. У 1937 р. він був заарештований як один із «очолювачів» «контрреволюційної церковно-монархічної організації». Але не став, як інші, сповідником, а пішов шляхом компромісу і виправдання перед більшовизмом. Справа була передана на дізнання до Москви і наприкінці увінчалася тим, що всі учасники і свідки його були розстріляні, лише єпископ Лука отримав 5 років посилання (а не ув'язнення) до Красноярського Краю, що в той час дорівнювало повному помилуванню і присуджувалося лише тим, хто покаявся перед радянською владою і давав свідчення на своїх побратимів.

У 1943 р. єпископ Лука був серед перших покликаний на скликаний Сталіним «церковний» собор, метою якого було створення з вірних більшовизму сергіан сучасної «Руської Православної Церкви» замість старої «Російської», для одурманювання народу, який не бажав іти за радянськими вождями. На собор допускалися лише «перевірені» вірні служителі більшовизму та оновленці.

У «соборних» рішеннях до речі говорилося: «Глибоко зворушені співчуттям нашого всенародного Вождя, Глави Радянського Уряду І. В. СТАЛІНА до потреб Руської Православної Церкви і до скромних праць нас, її смиренних служителів, приносимо Уряду нашу загальнособорну щиру подяку, і радісне запевнення, що, підбадьорені цим примножимо нашу частку роботи у загальнонародному подвигу за порятунок батьківщини»(Журнал Московської Патріархії №01, 1943).

З цього часу починається «архіпастирська» кар'єра Луки у лавах радянського духовенства.

Всі його наступні статті та проповіді, що друкувалися і в Журналі Московської Патріархії, були переповнені більшовицькою брехнею та пропагандою та розраховувалися насамперед на закордон.

«У Великій Революції, в соціалізмі та комунізмі, - писав Лука, - народи СРСР пізнали нові принципи моральності, заснованої на боргу перед батьківщиною та державою, на товаристві в роботі та житті, у взаємній повазі... Безмірно велике досконале революцією знищення економічних основ зла громадського та зла індивідуального»(Марк Поповський. Життя і житіє свт. Луки (Войно-Ясенецького). СПб. 2003).

«Неспростувавши владу царя, поміщиків і капіталістів, народи СРСР у результаті колосальної мирної товариської праці створили новий Світна небувалих в історії підставах соціальної правди та загальної рівності... Злі, мерзенні перегородки споруджені були за царизму між національностями та класами. Для гнобителів «сарт», «киргиз» і всякий «інородець» був нижчою істотою... Перед російським робітником, селянином, воїном Червоної Армії, котрі побудували першу в історії досконалу державу… вже схилився з повагою весь світ. Ніхто не сміє більше знущатися з «інородців», бо звільнені узбеки, казахи, азербайджанці, отримавши доступ до вищої освітиі управлінню державою, що вже показали все багатство своїх духовних сил на терені науки, політичної діяльності, мистецтва, поезії та музики, виявили безприкладну відвагу і геройство у захисті своєї соціалістичної Батьківщини... І всі кращі представники людства, всі жадібні й жадібні правди розмірковують тепер про велику соціальну правду, здійснену в радянській державі, загальну рівноправність та знищення національних і класових перегородок, дивуються доблесті нашої Червоної Армії»(ЖМП №09, 1944).

«Яке ж наше справжнє ставлення до нашого Уряду, до нашого нового державного устрою? Насамперед ми, російське духовенство, живемо в повному світіз нашим Урядом, і у нас неможливе благословення священиків на участь у контрреволюційних чи терористичних бандах, як це було у Загребі. У нас немає жодних приводів до ворожнечі проти Уряду, бо він надав повну свободу Церкви і не втручається у її внутрішні справи»(ЖМП №01, 1948).

Діячі радянської церкви, що підкріплюються такою проповіддю, роз'їжджали по світу після війни і агітували еміграцію: «батьківщина-мати чекає на вас з розкритими обіймами», «ганень на віру більше немає». Багато російських емігрантів вірили брехливій пропаганді, вирушали до СРСР, і їх чекало, у разі, 10 років таборів, у тому числі мало хто повертався на волю, і довічний ярлик: 58 стаття – контрреволюційна діяльність.

З кінця 40-х років більшовизм організував закордоном нову формупропаганди під прикриттям "боротьби за мир". Ключову роль у цьому русі почала відігравати знову ж таки радянська церква, яка оголосила, що «більшовицький світ» - це світ Христів, який проповідується в Євангелії.

«Апостол Павло вигукував: «Які прекрасні ноги благовіствують світ!» А його учні в Америці, Франції та Англії готові перебити ноги благовісникам світ. «Світ залишаю вам, мир Мій даю вам», - сказав Господь наш Ісус Христос у Своїй прощальній бесіді з учнями. У США це могли б зарахувати до «небезпечних думок» -писав Лука у своїх статтях (ЖМП №11, 1950).

Катакомбний святитель Варнава (Бєляєв) по праву називав це вчення «новою єрессю», а статті Луки «переповненими виразами з комуністичних газет».

Як умілий і емоційний радянський агітатор Лука (Війно-Ясенецький) не скупився в епітетах, захищаючи сталінського людожера Вишинського, або поносячи праві Грецькі православні та іспанські уряди, де в результаті кровопролитних громадянських воєн народ відстояв своє право жити без богоборців-комуністів. Це Лука називає «жахами фашизму», «розпалюванням війни». Не зважаючи на те, що громадянську війнутам розпалили саме безбожники-комуністи.

Обожнював Лука і особисто лютого богоборця Сталіна. Сам володар сталінської премії з хірургії він ставив портрет цього нелюда поруч із іконою Богородиці. Збереглися свідчення про ще гірше:

«1941 року у Красноярську, зайшовши у кімнату хірурга-консультанта, професор В.А. Клюге помітив на стіні, поряд із зображенням Божої Матері, невеликий портрет Леніна. Це дивне сусідство змусило Клюге поставити Луці резонне питання:

– Ви вважаєте Леніна геніальним?

- Так, відповів Війно.

– Але ж Ленін заперечував релігію. Як Ви поєднуєте ці факти?

– Вони, більшовики, навіть він, не спроможні були зрозуміти сенс релігії. Так дальтонік не розрізняє кольори. Їх слід пошкодувати за це...

Незабаром портрет дальтоніка Леніна зі стіни зник. Натомість співробітниця госпіталю №1515 К.Н.Попова (Спиридович) побачила у кімнаті хірурга два портрети Сталіна...»(Марк Поповський. Життя та житіє свт. Луки (Войно-Ясенецького) СПб. 2003).

І це у той час, коли Сталін ще продовжував масові розстріли духовенства та закриття храмів по всій країні.

Природно, що було ставлення до Сталіну як одного Луки, а й усієї сталінської церкви. Ось що писалося в 1949 р. у вітальному посланні до Сталіна «духовенства та мирян Російської православної церкви» за підписом «патріарха» та всіх єпископів, включаючи Луку:

«Глибокошановний і дорогий Йосип ВІСАРІОНОВИЧ!

У день Вашого сімдесятиріччя, коли всенародне почуття любові та подяки до Вас - Вождю, Вчителю та Другу трудящих досягло особливої ​​сили та піднесення, ми, церковні люди, відчуваємо моральну потребу приєднати свій голос до потужного хору привітань та висловити Вам ті думки та побажання, які становлять особливо дорогоцінну частину нашого духовного надбання.

Як і всі взагалі інтереси трудящих, близькі Вам і потреби віруючих російських людей, які становлять Російську Православну Церкву. Свідчаючи про Ваше ставлення до цих потреб, ми насамперед із почуттям глибокого задоволення віддаємо належне правам та обов'язкам громадян Радянської Держави, закріпленим Сталінською Конституцією. У ряді цих прав нам, церковним людям, особливо дорога нічим не стискається свобода та можливість сповідувати свою православну віру, як і повну громадянську рівноправність нашого православного духовенства. Завдяки Сталінській Конституції церковні люди нашої країни можуть не лише вільно здійснювати свої церковні ідеали, а й брати участь у громадському та державному житті.

І тепер, відчуваючи на кожному кроці свого церковного та громадянського життя добрі результати Вашого мудрого державного керівництва, ми не можемо таїти своїх почуттів, і від імені Руської Православної Церкви приносимо Вам, дорогий Йосипе Віссаріоновичу, у день Вашого сімдесятиріччя, глибоку вдячність і, палко вітаючи Вас з цим знаменним для всіх нас, що люблять Вас, вдень, молимося за зміцнення Ваших сил і шолом Вам молитовне побажання багатьох років життя на радість і щастя нашої великої Батьківщини, благословляючи Ваш подвиг служіння їй і самі надихаючись цим Вашим подвигом»(ЖМП №12, 1949).

Чи можна назвати людей, які писали такі послання християнами? Не був християнином-сповідником, а не те, щоб «святим», і Лука Кримський. У той час, як справжні святі були в СРСР гнані від радянської влади, нудилися в таборах та в'язницях, а простий народ у колгоспах працював від зорі до зорі за порожні неоплачувані палички у відомостях, радянське найвище духовенство благословляло всі звірства більшовизму і було прирівняне за це до партійної номенклатури СРСР, за що отримувало всі види продовольчих та речових благ, від харчування делікатесами та особистого авто до санаторного лікування.

Як справжній комуніст у рясі нещадно вів Лука війну з Істинною Церквою, обмовляючи і ганьблячи її за ворожість більшовизму. З нагоди нагородження радянського «патріарха» черговою більшовицькою нагородою він писав:

«Пройшло трохи більше шести років від часу першого нагородження Святішого ПатріархаАлексія орденом Трудового Червоного Прапора і знову Уряд нагородив його тим самим орденом. За що? За його патріотичну діяльність… Патріотизму були позбавлені ті архіпастирі та пастирі, які покинули свою Батьківщину та свої пастви в роки найбільших потрясінь та страждань, і чинили церковні розколи у Сремських Карлівцях, у Парижі та Мюнхені, у Північній Америці… Побажаємо ж Великому Пану та Батькові. нашому Олексію твердо тримати у своїх руках годувало правління Церквою, не звертаючи уваги на злісне шипіння зарубіжних розкольників, які називають себе «істинно православними»»(ЖМП №12, 1952).

Умовчав Лука про тих Істинно Православних архіпастирів і пастирів, які, перебуваючи в катакомбах і в'язницях СРСР, не визнавали радянського «патріарха». Інакше йому слід би визнати гоніння на Церкву в СРСР. Тих же єпископів, що з Божої волі опинилися з білими арміями за кордоном для огодування мільйонів білих емігрантів – неможливо було звинувачувати в «не патріотизмі», т.к. вони залишалися зі своєю паствою, яку не могли покинути. Зарубіжні архієреї завжди були невід'ємною частиною Російської Церкви, і не визнали 1927 р. радянського курсу митр. Сергія і створеної ним потім радянської церкви. Вони були монархістами і по-християнськи розуміли сенс служіння своїй Батьківщині, як про це говорив Святитель Іоан Шанхайський:

«Нехай буде благословенний Господом меч, що карає безбожників і катів Російського народу, і нехай захистить Пресвята Богородиця нашу Батьківщину від будь-якого посягання на Віру Православну на її цілість та її надбання»(Штандарт. 1941. № 30-31. с.8.).

У останній рікнаш народ почав нарешті розглядати диявольську сутність служителів радянської церкви. У такій патовій для чекістської влади ситуації надійшла команда згори: запустити всеросійську компанію із вихваляння «святого» більшовика Луки для підняття авторитету радянської церкви. Заздалегідь фабрикою МП «Софріно» було налагоджено масовий випуск ікон 17 років тому уславленого «святого». Вже у грудні у торговців іконами з'явилися цілі коробки ікон Луки, що було дивно, адже раніше цих ікон не випускалося. Після, на телеканалах Московської патріархії були показані передачі про «святе» життя Луки. 24 січня йому було присвячено Ток-Шоу першим каналом «Нехай говорять». У цьому Шоу були показані вульгарні жінки з напіввідкритими грудьми, без хрестів на шиї, які отримали «зцілення» за молитвами Луки. За принципом: помолилася і зачала дитину, або одужала від хвороби. Але подібна «допомога через час» не є чудесами. Чудеса - це видиме диво, коли народжений виродок або каліка, або лежачий хворий в одну мить стає здоровим або починає різко одужувати.

Але обивателям, практичним матеріалістам, чи того гірше – радянським людям, цього не пояснити. Ними керує спрага матеріального дива і допомоги, а не істинної віри та порятунку, так що наступного дня обивательський народ масово пішов до радянських церкв і відразу ж вимагав ікони Луки, заздалегідь розіслані в величезних кількостяхпо парафіях.

Дивуєшся тільки, як легко в наш час люди вірять новим вигаданим «святим» і «чудотворцям»: від Матрони Московської, «отрока» Славіка, Распутіна та Івана Грозного до місцевих чарівників-«старців», хоча б Георгія Тимашевського, який теж мав славу «цілителя» », з вини якого загинуло, можливо, не один десяток людей. І добре якщо ці чудеса просто вигадка спокушених «шанувальників», які бажають вірити в диво, а не дійсні чудеса, що виробляються бісами по більшовицькій вірі, що запитують або за бісівськими заслугами «чудотворців», т.к. у такому разі ці чудеса повернуться більшим злом. Історія церкви знає чимало випадків і прижиттєвого чудотворення, що спокушаються дияволом, подвижників. Наприклад святителя Микити Новгородського, який був спокушений демоном, що з'явився у вигляді ангела, і отримав від диявола «дар» пророцтва і вчительства, так що передбачав майбутнє і знав напам'ять весь Старий Завіт, був визнаваний спочатку за праведника і чудотворця. Але Києво-Печерські старці виявили принадність і вимолили у Бога Микиту, і згодом він у смиренні досяг святості. Останнім часом, коли справжніх пастирів уже майже не залишилося, треба тим більше обережно підходити до всіх нових вчителів і «чудотворців», і в покаянні молити Бога, щоб він наставив на правдивий шлях.

. А на місяць шостий посланий був Ангел Гавриїл від Бога до Галилійського граду, що ім'я назаре,

. до Діви зарученої мужеві, що ім'я Йосип, від дому Давидового: і ім'я Діві Маріям.

А шостого місяця був посланий Ангел Гавриїл від Бога до міста Галілейського, званого Назарет,

до Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія.

На місяць шостий– тобто після зачаття сина, Предтечі Христового Єлисаветою (ст. 36). Ангел Гавриїл –той же Ангелів, який сповістив і зачаття Предтечі (ст. 19). У місто Галілейське, зване Назарет.Назарет це було невелике місто в одній із частин Святої Землі або Палестини, яка називається Галілеєю. (Див. 2:4). Населення його було бідне і не вирізнялося добрими звичаями, так що увійшло до прислів'я: Чи з Назарета може бути що добре?(). Але як часто неправі й гріхові бувають судження людські! У цьому те, на думку людей, ганебному Назареті жила Діва, обрана бути матір'ю Господа; у ньому був вихований і перебував до тридцятирічного віку Сам Спаситель людей. До Дівита ін. св. Діва Маріябула дочка благочестивих батьків із євреїв, Іоакима та Анни, з яких перший походив із царського племені, з племени Юдиного, а друга зі священика – з племени Левіїна. Народилася вона у них у їхніх старечих літах. Молячись про дарування дітища, св. Іоаким і Анна дали обітницю, якщо народиться вона у них, присвятити її Богові, тобто, як тоді було у звичаях, віддати її до храму для життя там до повноліття. Марія народилася і введена була до храму трирічною юницею. Тут прожила вона 12 років у товаристві жінок і дів, які присвятили себе служінню Богу. Після закінчення часу перебування в храмі, за звичаєм, вона мала вступити в шлюб; оскільки у старозавітний час усі єврейські дівчата, спонукані надією народження Спасителя, вважали найбільшим для себе нещастям назавжди залишатися в дівчатах. Але св. Діва Марія, за своєю глибокою смиренністю, не дозволяла Собі і подумати про таку надію, але, полюбивши Бога всією душею, дала обітницю повсякчасного дівоцтва. Свій намір відкрила Вона первосвященикові та священикам; і ті, почувши про неї обітницю, були у скруті: як вчинити з Нею? Тоді, за молитвою, Бог відкрив їм, щоб вони знайшли гідну людину, яка, під виглядом подружжя, була б зберігачем її дівства. Вибрано було 12 неодружених чоловіків з роду Давидового, серед яких був і праведний Йосип, вісімдесятирічний старець. З ним і заручили св. Марію для того, щоб він був і хранителем її дівства, і її покровителем і помічником. Старець Йосип, подібно до Марії, походив з роду Давидового () і, за свідченням єванга. Матвія, був чоловік праведний (1:19). Але цей царствений нащадок перебував у бідному стані і працями древоробства здобував собі їжу. За якихось обставин він жив не у своєму вітчизняному місті Віфлеємі, де народився Давид, але в бідному Назареті, і Марія переселилася тому в це місто, залишивши Єрусалим. Живучи в Назареті, Пресвята Дівабільше і більше процвітала у справах благочестя, до яких привчилася в храмі, – перебувала на самоті і вправлялася у богомислі, молитві, читанні Свящ. книг та у працях рукоділля. Свідченням глибокого знання свящ. книг, яке мала пресв. Богородиця служить пісню, яку вона оспівала при побаченні з праведним. Єлисаветою і яка, на честь її, оспівується св. (). Пісня ця вся перейнята духом Свящ. книг і складається із різних висловів Свящ. писання (Філар. Митроп.). «Шлюб, настільки шанований у ветхому завіті, пише той же святитель, міг народжувати тільки людей. Одне дівство гідно було народити Боголюдину. Тому, за зарученням Йосипу, Марія заручається Духом Св., щоб бути Матерією Господа. Благовіщення було за зарученням».

. І ввійшов до неї ангел, говорячи: Радуйся, благодатна: Господи з тобою: благословенна ти в дружинах.

Ангел, увійшовши до Неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками.

Якось, як свідчить переказ, пресв. Марія читала книгу прор. Ісаї, і, зупинившись на словах його: се діва, в утробі прийме і народить сина, і назвуть ім'я йому Еммануїл(7:14), благала Бога про послання сповіщеного пророками Викупителя світу. У ці хвилини є Їй Архангел і, ніби відповідаючи на Її бажання і благання, вимовляє Їй радісне вітання: « Радуйся, Благодатна,»та ін. Радуйся, це – звичайне вітання, те саме, що «здоровий». Благодатна,це вже особливе привітання. Воно виражало особливе благовоління Боже до св. Діві, бо благодатний означає особливо благословенний Богом, наділений особливими божественними дарами і тим, що перевершує інших звичайних людей. Господь із Тобою,це теж одне із звичайних привітань. Благословенна Ти в дружинах(Між дружинами). Це знову – особливе привітання. Бути благословенним між дружинами означає побут першим, найкращим і найщасливішим між ними. Сказаними словами св. Архангел ніби так говорив пресв. Богородиці: «Ти прикрасила Себе всіма чеснотами, усіма духовними досконалостями і за те стала гідною особливої ​​милості та любові Божої. Господь, близький до всіх людей, які виконують св. волю Його, особливо наближається до Тебе Своєю невимовною благодаттю. Він, джерело будь-якого благословення, благословляє Тебе переважно перед усіма жінками у світі, чому і люди благословлятимуть Тебе, прославлятимуть і ублажатимуть більше за всіх дружин» (Філар.).

. А вона, бачачи збентежитися про словес його і думати, яким буде цілування це. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від його слів і міркувала, що б це було за привітання.

Пресв. Богородиця зніяковіла від слів Ангела. Зрозуміло це збентеження внаслідок раптового явища Їй небесного вісника та надзвичайних привітань від нього. Збентежився і Захарія, коли явився йому Ангел у храмі, сповіщаючи про народження сина, Предтечі Христового (ст. 11–12). Явление Ангелів викликало трепет і інших старозавіт. праведників (6:22–23; 13:22). На Захарію напав страх і недовіра; а Пресв. Богородиця зніяковіла не від явлення Їй Ангела, а від його привітання, і міркувала, що означало б це привітання. (яке буде цілування сі e ); оскільки досі жоден і особливо жодна із земнородних не чули з небес подібного привітання. Святитель Філарет так зображує стан Пресв. Богородиці тим часом: «Чи прийму незвичайне привітання? міркувала Пресв. Діва. Страшуся, щоб не ставиться мені це на звеличення. Чи відкину? Страшуся, ображу невіруванням не тільки Божого Посланця, а й Того, Хто послав. Але чекаю в безмовності, що явить Бог. Так вона і не прийняла високого вітання, і тим зберегла свою смиренність, але й не відкинула, і тим зберегла свою віру». А обставина, що Пресв. Богородиця не злякалася явлення Ангела, пояснюється тим, що, як каже переказ, св. Ангел неодноразово був Їй, коли Вона жила при храмі, і Вона таким чином звикла до явлень і бесід Ангельських.

. І сказав ангел їй: не бійся, Маріаме, бо знайшла бо благодать у Бога.

. І це зачнеш у череві, і породиш Сина, і назвеш ім'я Ісус.

І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус.

Не бійся, тобто не бентежся, бо в стані збентеження Св. Діва не могла б належним чином вислухати благовістя Архангела. Знайшла бо ecu благодать у Бога(Пояснення слова «благодать» чит. у 28 ст.). І се(ось) зачнеш у черевіта ін. Тут Ангел говорить словами пророцтва Ісаї про народження Месії від діви (6:14), яке, звичайно, знала Пресв. Марія. Переказ каже, що Ангел явився пресв. Діві Марії саме тоді, коли Вона, читаючи книгу прор. Ісаї зупинилася своїм роздумом на цьому пророцтві (Див. 28 ст.). Ісус.Це ім'я досить поширене у євреїв і означає Бог Спаситель або просто Спаситель. Для порятунку людей від вічної смерті за гріхи, які почалися в роді людському з гріхопадіння перших людей у ​​раю, за премудрими божественними планами, мав зійти з неба на землю, втілитися і, прийнявши на себе гріхи роду людського, постраждати за них Син Божий, друге особа Пресв. Трійці. І ось цей Син Божий втілений при народженні і був названий Ісусом - Спасителем. Щодо імені Ісус впадають у помилку і багато сперечаються наші так звані старообрядці, або розкольники, які у 17 столітті самовільно відокремилися від істинної Церкви через деякі церковні обряди. Вони вчать, що потрібно писати та говорити не Ісус, а Ісус.Але саме Ісус – слово грецьке чи Ієшуа,скорочене з Єгошуа,слово єврейське - і означає Спаситель, а не Ісус; такого слова немає в грецькою мовою. Якщо написано в деяких стародавніх книгах Ісус, Так написано скорочено, як у давнину писали нерідко.

. Сей буде велій, і Син вишнього наречеться: і дасть той Господь Бог престол Давида батька його:

. І запанує в домі Якова на віки, і царству його не буде кінця.

Він буде великий, і назватиметься Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь престол Давида, батька Його; і царюватиме над домом Якова на віки, і Царству Його не буде кінця.

І про Предтечу Ангел сповістив, що він буде великий(великий, ст. 15), але – великий перед Господом,а не безумовно великий чи найбільший із усіх. Чим буде великий, Архангел каже далі: Син Всевишнього, тобто Бога Отця, - перевищив всякого створіння небесного і земного, як втілений Єдинородний Його Син () назветься. І Господь дасть Йому престол Давида, батька Його. І запанує в домі Якова.(Над домом Якова) по-віку.Давид називається отцем І. Христа, тому що Він походить від Давида і по Матері, Св. Діві Марії, і за названим батьком Своїм Йосипом (Чит. поясн. 27 ст. і ). Про походження Месії – вічного Царя з Давидового роду передбачено було Давидові від Бога (IIсал. 131:11). Над будинком Якова.Тут зрозуміло головним чином народ єврейський, який походить від 12 синів патріарха Якова, але розуміються і всі інші народи, які увірують у Месію. Говориться ж тут тільки про царювання над єврейським народом тому, що по тілу походить від цього народу, і тому, що спасіння всього світу мало відбутися від юдеїв, як обраного для цієї мети народу (). «Чуючи про престола Давидового, пише блаж. Феофілакт, не подумай про царство чуттєве, але розумій про божественне, яким Він запанує над усіма народами божественною проповіддю; чому й сказано Ангелом: царству Його не буде кінця.Земне царство Давидове було лише чином і сінню духовного царства Христового.

. А Маріям каже до ангела: як це буде, де племені не знаю?

. І сказав ангел до неї: Дих святий знайде на тебе, і сила вишнього осінить тебе: тим самим і свято, що народжується, наречеться Син Божий:

Марія ж сказала Ангелові: Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?

Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим.

Як буде цета ін. Це питання – не сумніви та невіри, як у Захарії (ст. 18–20), а природного здивування: Пресв. Діва увірувала словам Ангела, як це засвідчив Сам Дух Св. устами праведної Єлисавети (1:45), тому й не вимагає від нього знамення, подібно до того, як вимагав священик Захарія, коли сповіщено йому про народження сина. Але незмінна любов до чистоти дівства спонукає до неї запитати Ангела: як може народитися від Нея Син, коли Вона діва? Вона дала обітницю зберігати цноту, а тим часом Ангел каже, що у Неї буде Син. «Діва Марія, пише блаж. Феофілакт сказала це не тому, що як би не повірила, але тому, що Вона, як мудра і розумна, хотіла дізнатися образ справжньої події: бо нічого подібного не було раніше цього, і після не буде. Захарія справедливо засуджується, він мав багато прикладів, тому що багато неплідних народжували, а Діва не мала жодного прикладу. Яким чином, Вона думала, що і обітниця дівства буде збережена, і Син народиться? Дух Святий знайде на Тебе(Тебе) і т. д., тобто зачаття і народження здійсниться не образом природним, від чоловіка, а надприродним, незбагненним, через натхнення Св. Духа, через осініння силою Всевишнього, і тому народжений не буде подібний до звичайних дітей, які, зачинаючись і народжуючись у гріхах, з народженням приносять у мир та прокляття; але буде святий,непричетний до жодного гріха. Оскільки Христос мав принести Себе в жертву Божому правосуддю за гріхи людей, то Сам не повинен був мати жодного гріха, навіть первородного, від якого не вільна жодна людина. Тому й зачався в передочищеній для цього Діві особливою Божою дією, і в самому народженні називається Святим, Сином Божим(Мих.). Сином Божим, тобто і за людством Своїм, народженим від Діви, Син Божий, насамперед вік народжений від Бога Отця, буде Син Божий Єдинородний, чому Св. Діва Марія і називається Богородицею, Богоматір'ю. Були такі лжевчителі, які говорили, що в І. Христі тільки морально з'єднані дві природи Боже і людське, а тому Св. Діву Марію називали не Богородицею, а Христородицею; на 3-му сел. соборі вони засуджені.

. і це, Єлисавет южика твоя, і та зачате сина у своїй старості: і цей місяць шостий є неплідною за нею.

. Яке не знеможе у Бога всяке дієслово. Ось і Єлисавета, родичка Твоя, що зветься неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць,

бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово.

Для більшого запевнення Архангел вказує Пресв. Діві на подію, хоч ще Їй невідоме, але в істинності якої Вона може переконатися; ця ж вказівка ​​частково дозволяла й здивування Її про можливість зачаття Нею немовляти: Єлисавета за природними законами вже не могла зачати, а тим часом зачала з волі та сили Божої; тому що, як співається до церкви. пісні, «де хоче Бог, перемагається єства чин», тобто змінюються закони природи (Мих.). За переказами, записаними св. Кирилом Олександрійським, Єлисавета та Марія були доньками двох рідних сестер, з яких, Ганна, мати Пресв. Богородиці була видана заміж за Іоакима, з Юдиного коліна, а друга, мати Єлисавети, за жерця. Таким чином, Марія та Єлисавета були двоюрідними сестрами.

. А Маріям промовив: Це раба Господня: йди мені по слові твоїм. І відійде від неї ангел.

Тоді Марія сказала: Ось Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом. І відійшов від неї ангел.

Це раба Господньогота ін. «Яка висота віри, глибина смирення і відданості волі Божій у цій відповіді Марії! вигукує один із святителів (митр. Філ.). Якщо праведна Сарра передвістя про народження від неї Ісаака, незвичайне, проте не надприродне, прийняла з замішанням; якщо за такої провістки про Предтечу Господнього, правед. Захарія не вірив і вимагав знамення: то колись вище за самих праведників є Пресв. Діва Марія, коли благовіщення про народження від Нея Христа, Спасителя, надприродне, незбагненне, приймає без замішання, без недовіри?» «Повірила Єва змію, повірила Марія Гавриїлу; що та вірою втратила, то Ця вірою набула», зауважує Тертуліан. «У момент віри відбулося натхнення і осяяння Діви Св. Духом і невимовне та незбагненне таїнство зачаття Месії Ісуса» (Мих.). «У дні творіння, коли Бог говорив своє живе і могутнє так буде, слово Творця виробляло у світі тварюки; але цього безприкладного в бутті світу день, коли Божеств. Маріам сказала своє лагідне і слухняне буди,Слово тварюки скинуло у світ Творця – Божество всією повнотою зійшло у сферу розтлілого людства, з'єдналося з ним найтіснішим чином, долучилося плоті та крові його, щоб таким чином все грішне людство на раменах Божественної сили заповнити і піднести вище, ніж звідки воно впало. небесне вічне царство Боже. Ось чому Благовіщення і називається спасіння нашого головною»(Правий. Співбесіда. 1884 р. ч. 1). – Постає питання: чому так довго, протягом багатьох століть не виконувалося визначення про втілення Сина Божого, тоді як воно ухвалено і проголошено було ще в перші дні світу? На це запитання святитель Філарет відповідає так: «не в Бозі причина повільності, у створенні вільної не дістає готовності для прийняття Божої дії, коли в її волі не дістає відповідності волі Божій. Особливо важко влаштовувати цю готовність у створенні занепалої і зруйнованої, яку треба відновлювати і відтворювати... Також Провидіння вишукувало в роді людському і приготувало благословенну в дружинах, Яка могла б Своєю чистотою залучити, прийняти, вмістити і утримати Божество, не будучи обпалена вогнем Його. ... І людство, пройшовши довгий ряд очищення і освячення в сонмі патріархів і всіх святих ветхого завіту, з'явилося, нарешті, у Марії на тій мірі чистоти та досконалості, на якій Вона могла стати вмістилищем Бога – Слова. Дух Св. передбачав Богообрану Отроковицю і звів Її до чистоти, гідної безпосереднього зіткнення з чистотою Божества.

Зач. 4-те. Путешфство Пресв. Богородиці до Єлисавети.

Читається у день Благовіщення та у свята Богородичні, на утрені.

. А Маріям, вставши, за днів тих, іде в горня з ретельністю, у град Іудів.

. і ввійде в дім хазар, і цілова Єлисавет. Вставши ж Марія в ці дні, з поспіхом пішла до нагірної країни, до міста Юдиного,І ввійшла до Захарського дому, і привітала Єлисавету.

У дні ті(Сії), тобто після того, як Пресв. Богородиця отримала Архангельське благовістя про народження від Неї Спасителя світу і в той же час дізналася, що й родичка Єя Єлисавета скоро буде матір'ю. Іде з ретельністю(Пішла з поспішністю) до Єлисавети. Пресв. Богородиці хотілося скоріше повідомити Свою таємницю і радість Єлисаветі, як найближчої та старшої Її Своєї родички, а також хотілося розділити з нею і її радість, з нагоди того, що вона мала бути швидким народженням нею самого сина: подібне бажання зазвичай буває дуже сильно в обставинах і не такій великій. важливість. Могла Св. Марія відкрити свою таємницю і радість Йосипу, як найближчому до Себе людині, але боялася, щоб не збентежити його (проф. Богосл.). У горня(У нагірну країну), в місто Юдів.Вважають, що це був Хеврон, знамените священицьке місто, що знаходилося в нагірній Іудейській країні, недалеко від Віфлеєму, або поблизу нього, невелике місто Левітів Іутта (ст. 24). За розподілом Єврейського царства на Юдейське та Ізраїльське за сина Соломона Ровоама, одна частина хребта гір, що прорізує середню та південну частину Палестини, залишилася в Юдейському царстві, а інша перейшла в Ізраїльське, і стали називатися, перша – горою Юдиною чи нагірною Юдиною країною а друга – горою Ізраїлевою чи нагірною Ізраїлевою країною. (Мих.).

. І як почула Єлисавет цілування Маріїно, вигралося немовля в утробі її:

Коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її; і Єлисавета виповнилася Святого Духа,

Виграти(виграв) немовля в утробі її. Цей незвичайний рух немовляти в утробі свідчив про ті близькі духовні відносини, в яких повинні будуть складатися немовлята, які мають народитися (Мих.). Сповнися Духа Свята Єлисавет– від Нього вона й дізналася про таємницю зачаття Св. Дівою немовля Спасителя (ст. 43). Дух Св. подвиг і немовля, майбутнього Предтечу Месії, в утробі Єлисавети.

. І закричав гладіом великим, і каже: Благословенна ти в дружинах, і благословенний плід черева твоєго:І вигукнула гучним голосом, і сказала: Благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоєї!

Від надлишку почуттів Єлисавета, на навіювання Духа Св., вітає Марію особливим вітанням, не як свою родичку, яку любила, але як Мати Господа. Благословенна Ти в дружинах.Це – повторення Ангельського вітання (чит. ст. 28), яким Єлисавета постачає Пресв. Діву понад усіх дружин. Благословенний плід утроби Твоєї, Т. е. Зачатий і має народитися від Діви немовля - Спаситель. «Не кажучи вже про те, що одне повторення вітання Ангела саме по собі дивно, чого, звичайно, не могла не помітити Марія, пише один з тлумачів Євангелія (проф. Богосл.); але ще дивовижніше друге привітання: благословенний плід утроби Твоєї, Яким Єлисавета, так би мовити, поспішає підтвердити благовістя Ангела і в той же час ясно дає зрозуміти, що таємниця, проголошена Марії і досі ще нікому невідома, відома вже їй. «Пророчі слова Єлисавети були слова не її, а немовля, вуста ж матері тільки послужили йому, подібно як і уста Марії послужили Сущему в утробі її, Сину Божому» (Феоф.). З усього цього Св. Марія ще більше впевнилася в істині слів, сказаних їй Архангелом, і зрозуміла, що все, що відбувається з Нею та Єлисаветою, відбувається з волі Божої.

. І відкину мені це, щоб прийде Мати Господа мого до мене?

. бо бо я глагол цілування твоєї в шию мою, заграє немовля радощами в утробі моєму.

. І блаженна віруюча, яка буде вчинення глаголаним їй від Господа.

І звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене?

І блаженна, що повірила, бо збудеться сказане Їй від Господа.

Звідки це мені,тобто звідки мені таке щастя, за які мої заслуги удостоїв мене, що прийшла до мене Ma т u(Мати) Господа Мого? Праведна Єлисавета прямо називає Св. Діву Матір'ю Господа: це відкрив їй Дух Святий, коли виконав її та повідомив їй таємницю Марії. Блаженна, що повірила- і тому, що повірила, - не те, що Захарія, чоловік її, Єлисавети, - і тому, що все, провіщене Св. Марії Архангелом про Її Сина, здійсниться (буде вчинення глаголаним Їй від Господа).Тут, звичайно, розуміється не тільки обітниця про зачаття і народження І. Христа, але й те, що сповіщено Ангелом про Його вічне царство (ст. 31–33).

. І каже Маріям: звеличує душа моя Господа,

. і відповіла Дих мій про Боз Спас мого:

. Як бачиш смирення раби свої: це бо, відтепер ублажать мене всі ради: І сказала Марія: величить душа Моя Господа,і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого,

що поглянув Він на упокорення Раби Своєї, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи;

І сказав Маріам(сказала Марія) та ін. Під враженням радісних подійяк із Самою Пресв. Дівою, так і з Нею родичкою Єлисаветою, після богонатхненного вітання Їй від цієї останньої, з душі її вилилася чудесна, пророча пісня на славу Бога і майбутнього Спасителя світу. У Своїй пісні Св. Діва прославляє особливо явлені у спокутуванні світу: 1) милість Божу (48 ст.), 2) всемогутність (49–51), 3) святість (49–51), 4) правду (52–53) та 5) особливо вірність Бога Єгови Свого завіту (54–55). Ця пісня майже щодня вживається у нас у Православній Церкві за ранковою службою. Величає- прославляє, славословить Бога за спасіння світу, яке Він явить. Поглянь на смирення раби Своєї.Тут очевидно головним чином тодішня незнатність і приниження роду Давидова, з якого походила Пресв. Богородиця, також і моральне упокорювання Її Самою. З переказів відомий випадок Її смиренності в самий час Архангельського благовістя Їй. Перед благовістям, читаючи книгу пророка Ісаї, зупиняючись на словах його про народження Спасителя від Діви, Марія так міркувала: «Яка щаслива була б Я, якби Господь удостоїв Мене бути служницею цієї Діви!» Відтепер ублажать мене(Мене) нд u роди, тобто благословлятимуть, прославлятимуть усі народи, всі люди, які увірують у сина Її – Викупителя світу.

. Як сотвори мені сильні сильні, і святе ім'я його:

. і милість його в роди родів, що бояться його:

що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його; і милість Його в роди пологів до тих, хто боїться Його;

Сотвори Мені велич, Сильний, тобто Всемогутній удостоїв Мене великої честі – бути Матерією Свого єдинородного Сина – Спасителя світу. Святе ім'я Його, Т. е. Святий Бог: ім'я Боже нерідко вживається замість Самого Бога - Бога. При наближенні до Себе Бога, Пресв. Богородиця особливо відчула і зрозуміла Його святість. У пророчому натхненні Пресв. Діва говорить про події, що мають ще відбутися, як вже про тих, що відбулися: створи(51 ст.), розтринь(52 ст.), скинь(52 ст.) та ін. Милість Його, – милосердя Боже до грішних людей, у пологи пологів- Від покоління до покоління, від батьків до дітей, від предків до нащадків, назавжди. (К) хто боїться Його, тобто до благочестивих, доброчесних людей: страх Божий, це – страх, побоювання, як би не образити Бога злочином Його заповідей.

. створи державу м'язом своїм: розточи гордя мислення серця їх:

явив силу м'яза Свого; розпорошив гордовитих думок серця їхнього;

Створи державу м'язом Своїм(Виявив силу м'яза Свого). М'яз,це – знак могутності. Словом м'яз називається Божа всемогутність. У цих і подальших Своїх словах Пресв. Богородиця зображує передбачуваний Нею великий переворот, який зробить Господь через улаштування царства сина Її, Месії. Розточи горді думки(розсіяв гордовитих помислів) серця їх. Гордовитий, або гордий, це несмиренний, що думає про себе багато і хизується собою, що підноситься і на розум Божий. Під гордовитими тут розуміють язичників, і слова розтринь(розсіяв) та ін. означають, що не серед гордих язичників, а серед бідного, приниженого єврейського народу з'явився Спаситель, від цього народу сталося порятунок світу (. Мих.).

. низложили сильні з престолу, і піднесли смиренні:

. пожадливі виправи благ, і ті, що багатіють, відпустили тщі.

скинув сильних з престолів, і підніс смиренних;

пожадливих виконав благ, і багатих відпустив ні з чим;

Низложи сильні(сильних) з престол.Низкласти з престолу означає спростувати та знищити. Образ узятий з повалення царів. Ці слова означають, що в царстві Христовому буде скинуто все горде й гордо, а піднесені будуть люди смиренні, - мабуть, принижені, але цим смиренням і приниженням своїм здобули високу моральну гідність. Прагнучи(жадібних) виконай благ.Тут розуміються жадібні духовних благ, те, що єванг. Матвія (5:6), пожадливі правди, тобто які прагнуть виправдання перед Богом, бажають насититися благами царства Месії. Багатіся відпусти тщи(багатих відпустив ні з чим), тобто т, які в своїй гордості вважали себе багатими духовними досконалостями і не мали бажання до духовних благ царства Месії, залишилися ні з чим. Тут розуміються небажаючі прийняти Христової віри, які, напр., були, котрі вважали себе праведниками і пишалися своєю праведністю, фарисеї (Про них читає в поясн. 7 ст. 3 гл.).

. Сприйме Ізраїля отрока свого, згадати милості,

. я́шкірі глагола до отців наших, Авраама і насіння його до віку.

сприйняв Ізраїля, хлопця Свого, згадавши милість,

Як говорив батькам нашим, до Авраама та насіння його до віку.

Сприйнято(сприйняв), – знову прийняв у Свою батьківську любов, пославши Спокута світу. Ізраїлю, тобто єврейський народ (ст. 16), принижений і як би забутий Богом (зрозуміло час від Вавилонського полону, коли євреї не мали пророків та одкровень Божих). Отрока, - те ж, що раба, Свого.Під таким ім'ям нерідко зображувався пророками єврейський народ (і ін.). У назві цього народу отроком виражається смиренний і принижений стан його. Але ця смиренність і приниження тепер піднесена і прославлена ​​явищем серед нього Месії; це й означають слова: есприйняв Ізраїля Свого хлопця. Згадати(Згадавши) милості, як дієслова(як казав) до батька нашогота ін. Милостіабо милість, це – засновані на милосерді до роду людського, обітниці про його викуплення, які обітниці були дані батькамабо предкам єврейського народу ще в особі Адама(), потім з особливою ясністю повторені Авраамові(12:3 і дав) і насіння його, - Нащадку його через пророків. Згадавши, тобто привів у виконання з плином часу, протягом якого ці обітниці залишалися невиконаними, як би забутими за давністю часу. До віку.Ці милості, – викуплення і спасіння – явлені Ізраїльському народові, а через нього і всім людям, будуть продовжуватися вічно (Мих.).

56 . Перебувати ж Маріям з нею три місяці і вернутися до свого дому.

А Марія перебула з нею близько трьох місяців, і вернулася до свого дому.

Три місяці(Близько трьох місяців). Ймовірно, Св. Марія не дочекалася народження Предтечі, а, уникаючи погляду цікавих, поспішила перед народженням Іоанна, що наближалося, повернутися назад у дім Свій, тобто в будинок заручника Свого Йосипа в Назареті (ст.26-27).

Зач. 4-те. Різдво Предтечі та його юність

. Єлисаветі виконайся час родити її, і роди сина.

. І почувши окрест, що живуть, і їжаки її, як звеличив Господь милість свою з нею: і радію з нею.

Єлисаветі ж настав час народити, і вона народила сина.

І почули сусіди та родичі її, що звеличив Господь милість Свою над нею, і раділи з нею.

«Коли незахідне Сонце – Христос Спаситель наш, благоволив засяяти світові і, прихиливши небеса, увійшов до найсвятішого самого неба, дівоче черево, належало явитися перед Ним денниці від неплідної стариці, – св. Предтечі Іоанну, щоб він провіщати людям пришестя Господнє, так розповідається в синаксарі, 24 червня, про народження Предтечі. І ось, коли сповнився час черевоношення Єлисавете, вона народила сина в старості своїй, подібно до того, як колись Сарра народила Ісаака. Так чудо передувало диву: перш, ніж Пресв. Діва Марія народила Христа, престаріла Єлисавета народила Предтечу Христова, щоб бачили незвичайне за законами природи народження від неплідної стариці, повірили потім вищенародженому від безмужньої Діви; бо всемогутня сила Божа, що дозволила неплідність стариці Єлисавети, звичайно, могла й нетлінну юначку Марію зробити Матерію, бо Творцеві слухняне всяке єство. «Оскільки неплідність вважалося у євреїв покаранням за гріхи подружжя і було предметом не тільки жалю, але й зневажання їх з боку інших; то дозвіл неплідності, особливо таких осіб, від яких, мабуть, не можна було очікувати чадородія, не тільки було джерелом радості для тих, хто сам народжує, але змінював і погляд на них інших. Так було і за дозволу Єлисавети. Раділи тут великою радістю й самі батьки, які так довго терпіли тяжке випробування нещастя. Коли ж рознеслася звістка околицями, де жили старці Захарія та Єлисавета, про незвичайний дозвіл неплідної, то вона вразила всіх, хто знає старицю Єлисавету, сусідів та родичів)(южики) її: всі вони тепер зраділиїї щастя, і, звикши у звичайному чадородії бачити Боже благословення, у цьому несподіваному народженні неплідною і літньою – занурили особливу милість Господню до того, хто народив. Тоді виповнилися слова Архангела до Захарії: і буде тобі радість і веселість, і багато хто про народженнятвого сина зрадіють(14 ст.).

. І був у осмий день, прийшовши обрізати юнака, і нарікаю її ім'ям батька його, захарію.

. І відповівши матері, говорячи: Ні, але нехай назваться Іван. Восьмого дня прийшли обрізати немовля і хотіли назвати його, на ім'я батька його, Захарією.

На це мати його сказала: ні, а назвати його Іваном.

Обрізання було знаком заповіту між Богом і єврейським народом, знаком обрання та освячення цього народу в особливий, що належить Богу, народ (і дал.), отже слово «необрізаний» означало нечистий, неосвячений і не належить до суспільства вірних ізраїльтян. Закон про обрізанин отримав свій початок за Авраама, першого патріарха єврейського народу, і повторений був усьому цьому народові через Мойсея (Дев. 12:3). Духовне значення обрізання було таке: у попередньому стані воно означало нечистоту і псування людської природи, а з скоєнням його - виправлення і освячення через того, хто мав народитися Месію, - внутрішнє обрізання, тобто умертвіння плотського, гріховного і; народження духовної, святої людини (Зап. на кн. побут.). У новому заповіті обрізання замінено хрещенням. Обрізання робили в будинку батьків та досвідчені особи, яких призначав голова священиків. Воно відбувалося в 8-й день після народження, і в цей же час називалося ім'я немовляті (). Цей день зазвичай служив сімейним святом, на яке запрошувалися сусіди та родичі. Таке сімейне свято було і в будинку Захарії у 8-й день народження сина. Наріцаху е(хотіли назвати його) ім'ям батька його. Зазвичай називав ім'я батько, мабуть, за прикладом древніх предків (гол.), але у цьому випадку, за немоті Захарії, здивувалося: як назвати новонародженого? За давнім звичаєм, діти дорікали іменем батька або когось із найближчих родичів (), і тому хотіли назвати сина Захаріїна ім'ям самого батька. Коли ж почула про це Єлисавета, яка знала або за навіюванням Духа Св. (Феоф.), або за попереднім письмовим поясненням Захарії, яке має бути ім'я її немовляті, то сказала: ні, нехай назваться Іван(Ні, а назвати його Іваном).

. І вирішив до неї, як ніщо є в родині твоїй, що називається ім'ям тим.

І питали знаками у батька його, як би він хотів назвати його.

Він зажадав дощечку і написав: Іван ім'я йому. І всі здивувалися.

І одразу розв'язалися уста його та язик його, і він почав говорити, благословляючи Бога.

І попроси дошку(зажадав дощечку). У давні часи, коли ще не було паперу, писали на дощечках, папірусових листках, пергаменті (шкірі тварин) і т. п. Дощечки для письма робилися невеликі, тоненькі і покривалися шаром воску або мастики, писали на них невеликою гострою паличкою. . Чудяхуся(здивувалися) усі- і тому, що і Захарія написав те саме ім'я новонародженому синові, яке хотіла дати Єлисавета, і тому, що обидва вони називають ім'я всупереч загальноприйнятому звичаю. Дієслово(Став каже), благословляючи Бога.Звичайно, першим предметом промови, коли відкрилися уста Захарії, було прославлення Бога – Благодійника.

. І на всіх стрях тих, що живуть, навкруги їх: і в усій країні Юдейій розповімо біху всі ці слова.

. І поклали всі, хто чув у своєму серці, говорячи: Що ж отрокує це? І рука Господня була з ним.

І був страх на всіх, хто живе навколо них; і розповідали про все це по всій гірській країні юдейській.

Усі, хто чув, поклали це на серці своєму і казали: Що буде немовля це? І рука Господня була з ним.

Зрозуміло, що так мали вплинути на народ усі чудові обставини, які супроводжували народження сина у літніх батьків Захарії та Єлисавети! По всій(Нагірний) країні юдейстей(Чит. поясн. 39 ст.). Поклавши(поклали) у серці своєму,тобто замислювалися, намагалися зрозуміти: що отроча(немовля) Сив буде?Безперечно, що чудові обставини, що супроводжували народження Івана, передвіщали надзвичайне його призначення, і, звичайно, викликали подібну міркування про нього у всіх, хто чув про ці обставини. І рука Господня була(була) c ним.Це образне вираз означає, що божественне благовоління і допомога видно було над Іоанном, як Предтечею Христа, від народження (Мих.).

. І зберігся отець його, щоб виповнитися Святого Диха, і пророкування, говорячи:

І Захарія, батько його, наповнився Святим Духом і пророкував, кажучи:

Сказавши про враження, зроблене на народ надзвичайним народженням Предтечі, євангеліст викладає ту промову, яку, наповнившись Духом Святим, промовив отець Предтечі Захарія. Мова його має своїм змістом пророцтво – про майбутнє Месії і про Предтечу Його, новонародженого сина Іоанну. У пророчому натхненні Захарія, як Святий. Діва Марія, яка виголосила Свою промову при побаченні з Єлисаветою (ст. 46 і дал.), бачить Месію, що ніби вже прийшла і здійснила велику справу спокути людства, і благословляє Його за цю велику милість. У цьому Месії Захарія бачить таке Особі, за допомогою Якого Господь, вірний Своїм обітницям, провіщеним устами всіх старозавітних пророків, нарешті, зволікав позбавити народ Свій від ворогів, що пригнічують його. Благодатне царство Месії полягатиме в тому, що народ юдейський, звільнений Ним від поневолення ворогам, осяявши нове світло Божого пізнання, буде вже безбоязно, у святості та правді, служити своєму Господу.

. Благословен Господь Бог Ізраїлів, як відвідай і вчини спасіння людям своїм: Благословен Господь Ізраїлів, що відвідав народ Свій і вчинив його спасіння,

Відвідай(відвідав) народ Свій,тобто прийшов потішити його, допомогти йому, пославши Спасителя, що втілився Свого Сина. Створи спасіння,тобто відкуплення людства від гріха, прокляття, - зла на землі в покарання за гріхи, - і від смерті, - смерті вічної, муки в пеклі, у потойбічному житті. Образ береться від звичаю викуповувати (купати) полонених від ворогів за відому винагороду або ціну. Під образом викупу полонених представляється і справа порятунку людей, вчинена Спокутником світу І. Христом. Усі люди, з часу гріхопадіння своїх прабатьків у раю, стали бранцями диявола і гріха і підлягали прокляттю і смерті в пеклі, і при цьому самі собою не мали змоги виправдати себе перед Божим правосуддям – тобто як би зробити викуп. Цей викуп міг зробити тільки Єдиний, як безгрішний Син Божий. Ціною цього викупу послужили хресні страждання і Його, безневинного, отже, не підлягає стражданням і смерті, а прийняв їх за гріхи інших. Через цей викуп людина звільнена від гріха і наслідків її, але тільки повинна засвоїти ці заслуги хресних страждань і смерті Христа – Спасителя своєю вірою в Нього і життям по цій вірі. Тому Христос і називається Викупителем або Спасителем. «Як в Адамі ми підпали гріху, прокляттю і смерті, читаємо ми в катихізі (4-й член.); так позбавляємося гріха, прокляття і смерті в І. Христі. Його вільні страждання і хресна смерть за нас, будучи нескінченною ціною і гідністю, як смерть безгрішного і Боголюдини, є досконале задоволення правосуддю Божому, що засудив нас за гріх на смерть, і безмірна заслуга, що набула Йому права, без образи правосуддя, подавати нам гріхів і благодать для перемоги над гріхом і смертю.

. І рушив рог порятунку нам, до дому Давида, від свого троячка:

. я шкірі глагола усти святих сищ від віку пророк його,І спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, Свого хлопця,

Як сповістив устами святих пророків Своїх, що були від віку,

Ріг порятунку– рятівний, який може врятувати, ріг. Образ узятий від рогу, що знаходився на жертовнику у старозавітному єврейському храмі, який зазвичай служив рятівним для злочинця. У євреїв було так, що коли злочинець приходив до жертовника і схоплювався за ріг, то це позбавляло його від покарання за злочини (і дал.). Подібно до того, хто ірибігає до Господа Спасителя з вірою і покаянням отримує прощення гріхів і не підлягає вже заслуженому покаранню. У домі Давида Свого хлопця.Це означає, що Спаситель походить з роду Давидового. Давид названий отроком або рабом, тому що він був вірним Божим служителем (ст. 54). Від віку,тобто здавна, з давніх-давен ().

. спасіння від ворогів наших і з руки всіх нас, що ненавидять:

. сотворити милість з отцями нашими і згадати заповіт святий свій,

що врятує нас від ворогів наших і від руки всіх, хто нас ненавидить;

створить милість з нашими батьками і згадає святий заповіт Свій,

Порятунок від ворогів.Тут головним чином розуміються духовні вороги, які: злий дух, гріх, пристрасті, яких прийшов позбавити віруючих І. Христос; але й вороги зовнішні. Створити(Сотворіk) милість з батьком(батьками) нашими.Це означає, що явище Месії принесе радість і спасіння не тільки сучасникам Його та наступним пологам, але й предкам: 1) благословляючи дітей, благословляє тим і батьків, даруючи їм радість бачити в їхньому потомстві виконання їхніх надій та сподівань, якими вони самі жили ( Мих.). 2) Спаситель, здійснивши справу викуплення, з воскресінням Своїм вивів з пекла душі праотців, що жили вірою в Нього і чекали спасіння від Нього. Згадані(Згадає) завіт святий Свій.Заповіт – це умова або договір Бога з людьми, за якою обіцяє облагодіювати людину, за умови виконання людиною Його волі чи закону. Почався цей заповіт ще в раю, коли Бог обіцяв людям Спасителя, що згрішили (); потім він був укладений з Авраамом, патріархом обраного Богом єврейського народу (17:4 і дал.); нарешті, укладений з цим народом при горі Синаї ( гол). Завіт називається святимтому, що він божественний заповіт.

. клятву, яку присягаються до Авраама батька нашого, дати нам,

. без страху, з руки воріг наших рятівним,

. служити йому викладом і правдою перед ним усі дні живота нашого.

клятву, якою клявся Він Аврааму, батькові нашому, дати нам,

небоязливо, по рятуванні від руки ворогів наших,

служити Йому в святості та правді перед Ним, у всі дні життя нашого.

Зрозуміло наступна клятва Бога Аврааму при жертвоприношенні Ісаака: Мною присягаюсь, бо ти не пожалів сина свого єдиного для Мене, то Я благословляю благословлю тебе, і благословляться в насінні твоїм усі народи земні.(), тобто що Спаситель походить з потомства Авраама. присягався – для більшого посвідчення людини в непохитності Його слова і присягався Самим Собою, тому що Йому більше нічим і нікому присягатися (). Без страху(Небоязливо). Тут зрозуміло не страх Божий, який зазвичай служить основою благочестя (чит. 50 ст.), але небоязливість перед ворогами видимими і невидимими (з руки ворог наших, що позбудеться- По рятуванні. Слич. ст. 71). Видимі вороги, це вороги євреїв і вороги царства Месії. Службовці Йому,Вочевидь служіння у вигляді релігії. У святості,тобто у праведності у відношенні до Бога, і правді– у справедливості стосовно людей (Феоф). У всі дні живота(Життя) нашого,тобто до кінця століття, тому що царство Христове вічне.

. І ти, юначий, пророк вишнього наречешся, бо попереду перед лицем Господнім, приготувати дороги його,

І ти, дитино, наречешся пророком Всевишнього, бо перед лицем Господа приготуєш дороги Йому,

Тут св. Захарія пророкує про свого сина, Предтечу Месії. Висловлює він пророцтво своє словами Архангельського про нього благовістя і словами пророків Ісаї та Малахії (ст. 37…). Наречешся, Тобто будеш (ст. 32). Пророк Вишнього, тобто будеш особливим Божим посланцем, щоб за Божественним натхненням сповіщати волю Божу людям. Попереду(Чит. Пояснення. 17 ст.). Перед лицем Господнім, Т. е. Перед Господом, що втілився І. Христом. Приготувати(приготувати) шляхи.видається, як цар, ватажок свого народу (як війська), при поверненні його на батьківщину з полону. У гострих народів було у звичаї, коли військо під проводом царя знаходилося в похід, посилати вперед вісників, щоб оголосити наближення їх, приготувати потрібне їм, усунути перешкоди на дорозі, вирівняти дороги і т. п. Христос і є Визволитель людства з полону прокляття та смерті. Іоанн Предтеча Його є вісник, який готував юдеїв до прийняття Месії.

з благоутробного милосердя Бога нашого, яким відвідав нас Схід згори,

Від свого сина, Предтечі Христового, св. Захарія знову звертається до Самого Христа. Схід надтак називає Захарія Христа Спасителя. Назву запозичує він від сходу сонця. Як сонце висвітлює землю, так і Христос Своїм святим вченням і спокутною жертвою мав просвітити людство.

. просвітити в темряві й сіни смертні сидячі, направити ноги нашої на п'ять світ.

просвітити тих, що сидять у темряві та тіні смертної, направити ноги наші на шлях світу.

У темряві та сіни смертні сидячі.Під тьмоюрозуміється духовне невігластво і сліпота, тобто незнання Бога, Його заповідей та своїх обов'язків, а також життя у гріху. Як у темряві ми нічого не бачимо і не знаємо, куди йти; так невідущі Бога не бачать істини, і тому здаються ніби тими, хто перебуває в темряві. У сіни смертніший.Це – посилений образ того ж духовного невігластва та сліпоти. Смерть тут розуміється в духовному сенсі, тобто в сенсі незнання та відчуження від Бога: оскільки духовне життя полягає у пізнанні Бога та єднанні з Ним. Христос Своїм вченням і Своєю спокутною жертвою мав просвітити людей, які перебували в такій темряві та тіні смертній. Направити ноги наша на шлях(Світу) мирен. Люди видаються як мандрівники, захоплені на шляху темної ночі, які збилися зі шляху, кроки яких через темряву невірні, і які чекають на світанок і сонце, щоб знайти вірну дорогу і твердими кроками попрямувати до своєї мети. Так усе людство до Христа залишалося у темряві духовного незнання та помилок. У одного тільки єврейського народу був світоч - закон і пророки, як мерехтливі зірки в темну ніч. Але перед приходом Христовим і цей світоч майже погас, і ці зірки майже померкли - була темна, непроглядна ніч. Зійшло сонце – Христос висвітлив і розігнав цей морок і вказав людству вірний, мирний і безперешкодний шлях до їхньої вічної мети – до моральної досконалості, спасіння та вічного життя(Мих.). Таким чином, Захарія пророкує, що його син призначений Господом приготувати шлях для того, хто має незабаром прийти Месії, тобто показати давно і з нетерпінням іудейському, що очікував Його народу, що порятунок його залежить єдино від Месії, навчити цей народ, що бажане їм спасіння полягає не в визволенні його від політичного рабства чужинцям, тепер його пригнічуючим, але в очищенні душі його від гріхів – рабства найтяжчого і вічного, – що спасіння це даровано буде юдеям не за якимось їхнім заслугам і не тому, що вони насіння Авраама, але єдино через невимовне милосердя Боже через втілення Єдинородного Його Сина, Який, як Схід згори, проллє Своє рятівне світло не тільки на юдеїв, а й на язичників, що знаходяться в темряві та смерті смерті, тобто на крайній мірі невіри і невіри і невіри і невіри і невіри. вічною смертю (Пр. Вишн.).

. А отрокуючи розтягнув і кріплявся духом, і був у пустинях до дня свого явлення до Ізраїля.

Немовля ж зростало і зміцнювалося духом, і було в пустелях до дня явлення свого Ізраїлю.

Розтягнеш(зростав) – відноситься до тілесного віку; кріплялося(Зміцнювався) духом- До духовного життя. Бе(Був) у пустелях, - Які називалися Іудейськими, поблизу Хеврона. Так називалося простір за кілька верст на захід від Мертвого моря, що перетинається горами та кількома невеликими річками. Слово пустелязначить місцевості, зовсім позбавленої жителів, але -місцевість, мало заселену. У юдейській пустелі були селища (Мих.). – Досі ще вказують за кілька верст від Віфлеєма в дикій місцевості печеру, де жив Іван. – У якому віці Предтеча Христова оселилася в пустелі? Переказ говорить про це таке: слух про чудесні події, що оточували зачаття і народження Предтечі, дійшов до підозрілого царя Юдейського Ірода, і ось, коли волхви шукали новонародженого Спасителя, тоді Ірод подумав: чи не це немовля буде царем Юдиним? І наказав воїнам, що били немовлят у Віфлеємі, убити й Івана. Єлисавета, почувши про наказ Ірода, пішла з немовлям у пустелю. Але вбивці проникли й у пустелю. Єлисавета, побачивши вбивць, підбігла до однієї стрімкої скелі і з вірою в Божу допомогу вигукнула: «Горе Боже, прийми матір із сином!» І скеля дивним чином розкрилася і, прийнявши Єлисавету з немовлям, знову зімкнулась. Тоді Єлисавета оселилася в одній із гірських печер, внизу якої струменіло джерело води, а вгорі росло фінікове дерево з плодами. Тут вона незабаром померла, і Господь наказав Ангелу їсти зберігати сироту-немовля. Немає сумніву, що, коли зріс Іоанн, часом, був у містах іселеніях. Батька ж його Захарія був убитий Іродом, коли той вимагав від нього вказівки, куди зникла його дружина з немовлям. (Чит. Ст. 23 гл.). «Життя св. Іоанна в безлюдній усамітненні, до покликання його на громадське служіння, пише протоієрей Вишняков, вкрита таємничістю. Лише кілька вказівок на це можна знаходити у Слові Божому та писаннях батьківських». «Не питай мене, каже св. Золотоуст, як іапр. Іоанн під час зими і під час спеки сонячного жив у пустелі, особливо в незрілому віці, і зі слабким тілом, що ще не зміцнилося. Яким чином дитяче тіло його могло перенести таку зміну повітря за багатьох негараздів безлюдного життя?... Іоанн у пустелі жив, як у небі. Предтечі Того, Хто мав припинити все давнє, якось: працю, прокляття, смуток і піт, належало і самому мати деякі знаки такого дару і бути вище за давнє засудження, яким він і був. Бо він землі не обробляв, ні луна не розтинав, ні хліба не їв у поті чола; але стіл мав готовий, одяг знаходив швидше, ніж їжу, а про житло ще менше дбав, ніж одяг. Він, носячи тіло, вів якесь ангельське життя.

Ходить по Росії дивна чутка, ніби за радянських часів жив хірург-священик.
Покладе він хворого на операційний стіл, прочитає над ним молитву та йодом і поставить хрест «у тому місці, де треба різати. А вже після того береться за скальпель.
І операції у того хірурга чудові: сліпі прозрівали, приречені піднімалися на ноги. Чи то наука йому допомагала, чи то Бог... «Сумнівно», — кажуть одні. "Так воно і було", - стверджують інші.
Одні кажуть: «Партком служителя культу нізащо в операційній не потерпів». А інші їм у відповідь: «Безсила партком, оскільки хірург той не просто хірург, а професор, і не таючи собі священик-батюшка, а повний єпископ».
“Професор-єпископ? Так не буває», - кажуть досвідчені люди. "Бує, - відповідають їм люди не менш досвідчені. - Цей професор-єпископ ще й генеральські погони носив, а в минулій війні всіма госпіталями Сибіру керував".
(з книги Марка Поповського "Життя і житіє Святителя Луки Війно-Ясенецького, архієпископа та хірурга")

Архієпископ Лука, у світі Валентин Феліксович Війно-Ясенецькийнародився в Керчі 27 квітня 1877 року в сім'ї аптекаря. Батько його був католиком, мати – православною. За законами Російської Імперії діти в подібних сім'ях мали виховуватися в православній вірі. Він був третім із п'ятьох дітей.
У Києві, куди родина переїхала згодом, Валентин закінчив гімназію та малювальну школу. Збирався вступати до Петербурзьку Академію Мистецтв, але з міркуванні про вибір життєвого шляху вирішив, що повинен займатися тільки тим, що "корисно для людей, що страждають", і вибрав замість живопису медицину. Проте, на медичному факультеті Київського Університету св. Володимира всі вакансії були зайняті, і Валентин вступає на юридичний факультет. На якийсь час потяг до живопису знову бере гору, він їде до Мюнхена і вступає до приватної школи професора Кнірра, але через три тижні, занудьгувавши по будинку, повертається до Києва, де продовжує заняття малюванням та живописом. Нарешті Валентин здійснює своє гаряче бажання "бути корисним для селян, так погано забезпечених медичною допомогою",та вступає на медичний факультет Київського університету св. Володимира. Він навчається блискуче. "На третьому курсі, - пише він у "Мемуарах", - відбулася цікава еволюція моїх здібностей: вміння дуже тонко малювати і любов до форми перейшли у любов до анатомії..."

1903 року Валентин Феліксович закінчив університет. Незважаючи на вмовляння друзів зайнятися наукою, він оголосив про своє бажання все життя бути "мужицьким", земським лікарем, допомагати бідним людям.
Почалася російсько-японська війна. Валентину Феліксовичу запропонували службу у загоні Червоного Хреста на Далекому Сході. Там він завідував відділенням хірургії у шпиталі Київського Червоного Хреста Чити, де він познайомився із сестрою милосердя Анною Ланською та повінчався з нею. У Читі молоде подружжя прожило недовго.
З 1905 по 1917-й В.Ф. Війно-Ясенецький працює у міських та сільських лікарнях Симбірської, Курської та Саратовської губерній, а також в Україні та у Переславлі-Заліському. У 1908 році він приїжджає до Москви і стає екстерном хірургічної клініки професора П.І. Дяконова.
1916 року В.Ф. Війно-Ясенецький захистив докторську дисертацію "Регіонарна анестезія", про яку його опонент, відомий хірург Мартинов сказав: "Ми звикли до того, що докторські дисертаціїзазвичай пишуться на задану тему з метою отримання вищих призначень по службі, і наукова цінність їх невелика. Але коли я читав Вашу книгу, то одержав враження співу птаха, який не може не співати, і високо оцінив його". Варшавський університет нагородив Валентина Феліксовича премією імені Хойнацького за найкращий твір, що прокладає нові шляхи в медицині.
З 1917 року по 1923-й він працює хірургом у Ново-Міській лікарні Ташкента, викладає у медичній школі, перетвореній потім на медичний факультет.
1919 року від туберкульозу помирає дружина Валентина Феліксовича, залишивши чотирьох дітей: Михайла, Олену, Олексія та Валентина.
Восени 1920 року В.Ф. Війно-Ясенецького запрошують очолити кафедру оперативної хірургії та топографічної анатомії Державного Туркестанського університету, що відкрився в Ташкенті.
У цей час він бере активну участь і в церковному житті, відвідує засідання ташкентського церковного братства. У 1920 році на одному з церковних з'їздів йому було доручено зробити доповідь про сучасний стан у Ташкентській єпархії. Доповідь отримала високу оцінку єпископа Ташкентського Інокентія. "Доктор, вам треба бути священиком", - сказав він Війно-Ясенецькому. "У мене не було і думок про священство, - згадував Владика Лука, - але слова Преосвященного Інокентія я прийняв як Божий заклик архієрейськими вустами, і хвилини не міркуючи: "Добре, Владико! Буду священиком, якщо це завгодно Богові!"
У 1921 році Валентин Феліксович був висвячений на диякони, а через тиждень, у день Стрітення Господнього, Преосвященний Інокентій звершив його висвячення в ієреї. Отця Валентина було визначено в ташкентський собор, з покладанням на нього обов'язки проповідувати. У священному сані Войно-Ясенецький не перестає оперувати та читати легації. У жовтні 1922 року він бере активну участь у першому науковому з'їзді лікарів Туркестану.
Хвиля оновлення 1923 року доходить і до Ташкента. Єпископ Інокентій покинув місто, не передавши кафедрі нікому. Тоді отець Валентин разом з протоієреєм Михайлом Андрєєвим прийняли управління єпархією, об'єднали всіх священиків і церковних старост, які залишилися вірними, і влаштували з дозволу ГПУ з'їзд.
1923 року отець Валентин приймає чернечий постриг. Преосвященний Андрій, єпископ Ухтомський, мав намір дати отцю Валентину під час постригу ім'я цілителя Пантелеймона,але, побувавши на літургії, вчиненій постриганим, і послухавши його проповідь, зупинився на імені апостола, євангеліста, лікаря та художника св. Луки.
30 травня того ж року ієромонах Лука був таємно хиротонізований на єпископа в церкві св. Миколи Світ Лікійського міста Пенджикента єпископом Волховським Данилом та єпископом Суздальським Василем. На хіротонії був присутній засланець священик Валентин Свендідкий. Преосвященний Лука був призначений єпископом Туркестанським.

10 червня 1923 р. єпископ Лука був заарештований як прихильник Патріарха Тихона. Йому звинуватили: зносини з оренбурзькими контрреволкщіонними козаками і зв'язок з англійцями. У в'язниці ташкентського ГПУ Владика Лука закінчив свою працю, що згодом стала знаменитою, праця "Нариси гнійної хірургії". У серпні його відправили до московського ГПУ.

У Москві Владика отримав дозвіл на приватну квартиру. Служив із Патріархом Тихоном літургію у церкві Воскресіння Христового у Кадашах. Святіший підтвердив право єпископа Туркестанського Луки продовжувати займатися хірургією. У Москві Владику знову заарештували і помістили до Бутирської, а потім Таганської в'язниці, де Владика переніс важкий грип. До грудня було сформовано східно-сибірський етап, і єпископ Лука разом із протоієреєм Михайлом Андрєєвим були відправлені на заслання на Єнісей. Шлях лежав через Тюмень, Омськ, Новомиколаївськ (нинішній Новосибірськ), Красноярськ. Арестантів везли у столипінських вагонах, а останню частину колії до Єнісеїска – 400 кілометрів – у люту січневу холоднечу їм довелося подолати на санях. В Єнісеїську всі решта відкритими церквиналежали "живоцерковникам", і єпископ служив на квартирі. Йому дозволили оперувати.

На початку 1924 року, за свідченням мешканки Єнісейська, Владика Лука пересадив нирки теляти вмираючому чоловікові, після чого хворому полегшало.Але офіційно першою такою операцією вважається проведена професором І.І. Вороним у 1934 році пересадка нирки свині жінці, хворій на уремію.
У березні 1924 року єпископа Луку заарештували і відправили під конвоєм до Єнісейської області, до села Хая на річці Чуні. У червні він знову повертається до Єнісейська, але незабаром йде висилка в Туруханськ, де Владика служить, проповідує та оперує. У січні 1925 року його висилають у Плахіно – глухе місце на Єнісеї за Полярним Колом, у квітні переводять знову до Туруханська.
Після закінчення заслання Владика повертається до Ташкента, поселяється в будиночку на Вчительській вулиці і служить у церкві Преподобного Сергія Радонезького.
6 травня 1930 року Владику заарештовують у справі про смерть професора медичного факультету на кафедрі фізіології Івана Петровича Михайловського, який застрелився в неосудному стані. 15 травня 1931 року, після року ув'язнення, було винесено вирок (Без суду): посилання на три роки в Архангельськ.
У 1931-1933 роках Владика Лука мешкає в Архангельську, веде амбулаторний прийом хворих. Віра Михайлівна Вальнева, у якої він жив, лікувала хворих на саморобні мазі з ґрунту - катаплазми. Владику зацікавив новий метод лікування і він застосував його в умовах лікарні, куди влаштував на роботу Віру Михайлівну. І в наступні роки проводив численні дослідження у цій галузі.
У листопаді 1933 року митрополит Сергій запропонував Преосвященному Луку зайняти вільну єпископську кафедру. Проте пропозицію Владика не ухвалив.
Пробувши недовго в Криму, Владика повернувся до Архангельська, де приймав хворих, але не оперував.
Весною 1934 року Владика Лука відвідує Ташкент, потім переїжджає до Андижана, оперує, читає лекції. Тут він хворіє на лихоманку папатачі, яка загрожує втратою зору, після невдалої операції він сліпне на одне око. Цього ж року нарешті вдається видати "Нариси гнійної хірургії". Він здійснює церковні служби та керує відділенням ташкентського Інституту невідкладної допомоги.
13 грудня 1937 року – новий арешт. У тюрмі Владику допитують конвеєром (13 діб без сну) з вимогою підписати протоколи. Він оголошує голодування (18 діб), протоколів не підписує. Слідує нове висилання до Сибіру. З 1937 по 1941-й Владика жив у селі Велика Мурта Красноярської області.

Почалася Велика Вітчизняна війна. У вересні 1941 року Владика був доставлений до Красноярська для роботи в місцевому евакопункті - закладі охорони здоров'я з десятків госпіталів, призначених для лікування поранених.
1943-го Преосвященний Лука стає архієпископом Красноярським. Через рік його переводять у Тамбов архієпископом Тамбовським та Мічуринським. Там він продовжує медичну роботу: під його опікою 150 госпіталів.
У 1945 році було відзначено пастирську та лікарську діяльність Владики: він удостоюється права носіння діамантового хреста на клобуку і нагороджується медаллю "За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941-1945 рр.".

У лютому 1946 року архієпископ Тамбовський і Мічурінський Лука став лауреатом Сталінської премії 1 ступеня за наукову розробку нових хірургічних методів лікування гнійних захворювань і поранень, викладених у наукових працях "Нариси гнійної хірургії" та "Пізні резекції суглобів".
У 1945-1947 роках їм закінчено роботу над есе "Дух, душа і тіло", розпочату на початку 20-х років.
26 травня 1946 року Преосвященний Лука, незважаючи на протести тамбовської пастви, переведений до Сімферополя і призначений архієпископом Кримським та Сімферопольським.
1946-1961 роки були повністю присвячені архіпастирському служінню. Хвороба очей прогресувала, і 1958 року настала повна сліпота.
Однак, як згадує протоієреї Євген Воршевський, навіть така недуга не заважала Владиці здійснювати Божественні служби.

Архієпископ Лука входив без сторонньої допомоги до храму, прикладався до ікон, читав напам'ять богослужбові молитви та Євангеліє, помазував оливою, вимовляв проникливі проповіді. Осліплий архіпастир також продовжував керувати Сімферопольською єпархією протягом трьох років і іноді приймати хворих, вражаючи місцевих лікарів безпомилковими діагнозами.

Помер Преосвященний Лука 11 червня 1961 року в День Усіх Святих, що в землі Російській просіяли. Похований Владика на міському цвинтарі Сімферополя.
У 1996 році Святішим Синодом Української Православної Церкви Московського Патріархату було ухвалено рішення про зарахування Високопреосвященного архієпископа Луки до лику місцевошановних святих, як Святителя і сповідника віри. 18 березня 1996 року відбулося здобуття святих останків архієпископа Луки, які 20 березня було перенесено до Свято-Троїцького кафедрального собору Сімферополя. Тут 25 травня відбувся урочистий акт зарахування Високопреосвященного Луки до лику місцевошанованих святих. Відтепер щоранку, о 7-й годині, в кафедральному Свято-Троїцькому соборі Сімферополя звершується акафіст Святителю біля його раки.