Що таке даосизм?

Це питання з давніх-давен привертає увагу дослідників Китаю, проте дати на нього коротку і ясну відповідь дуже складно, оскільки "даосизм" - поняття дуже багатовимірне та багатозначне.

В одних джерелах даосизм називають філософією, в інших – релігією, у третіх – філософією, що поступово трансформувалася в релігію, у четвертих говориться, що даосизм – це не філософія, не релігія, а мистецтво.

Даосизм - це китайська філософсько-релігійна течія, що є одним із головних «трьох навчань». Воно є альтернативою конфуціанству, з погляду філософії, і буддизму, з погляду релігії. "Антологія даоської філософії". Упоряд. В. В. Малявін, Б. Б. Виноградський. М., "Товариство", 1994.

Вперше згадка про даосизм, як цілісне ідейне формування, з'явилося у II ст. до н. Воно отримало назву «школа Шляху та благодаті» і складалася з основоположних теорій трактату «Канон Шляху та благодаті». Згодом найменування вчення «школа Шляху та благодаті» скоротилося до «Шляху Шляху» (дао цзя), яке збереглося аж до наших днів.

В основу даосизму лягли містичні та шаманські культи царства Чу Південного Китаю, вчення про безсмертя та магічні практики царства Ці, філософська традиція Північного Китаю. Засновниками даосизму вважаються Жовтий імператор Хуанді та мудрець Лао-цзи. Основними трактатами є Дао Де Дзін і Чжуан-цзи.

Термін «дао» (шлях), який ліг в основу цієї філософсько-релігійної течії, виявляється набагато ширшим за всю специфіку даосизму. Його цілком можна порівняти з конфуціанським терміном «жу». Багато хто плутає даосизм з неоконфуціанством, що цілком пояснюється наявністю в даних філософських вченнях одних і тих же коренів. Справа в тому, що раннє конфуціанство цілком могло називатися не інакше, як вчення дао (дао шу, дао цзяо, дао сюе). З іншого боку, прихильники даосизму могли включатися до категорії жу. Ці взаємодії двох течій послужили приводом до того, що термін «адепт дао» можна застосувати і до даосів, і до конфуціанців, і навіть до буддистів.

Але даоський містико-індивідуалістичний натуралізм має докорінну відмінність від етичного соціоцентризму інших провідних світоглядних систем стародавнього Китаю. Період розквіту та формування «ста шкіл» став відправною точкою для досліджень багатьох учених. Він змусив їх навіть думати про периферійне походження даосизму (деякі стверджували, що даосизм родом з Індії). Не обійшлося тут і без Брахмана та Логосу, які нібито послужили своєрідним прообразом Дао. Такому погляду суперечить думка, яка говорить про даосизм, як яскраве вираження самого китайського духу. Саме її і дотримуються багато російських вчених на чолі з провідним дослідником даосизму Є.А. Торчиновим. Вони схиляються до думки, що даосизм – це найрозвиненіша форма національної релігії. Є. Торчинов. «Даосизм. Досвід історико-релігієзнавчого опису». СПб.: Андрєєв та сини, 2-е доповнене видання: СПб.: Лань, 1998.

Тема перетворення, творчих метаморфоз буття – центральна тема даоської думки. Для даосів ні форми, ні безформне є реальними. Або, як кажуть у даоських книгах, “порожнеча неспроможна здолати десять тисяч речей”. Справжня реальність для даосів – це саме перетворення. Даоси мислять у категоріях не сутностей чи ідей, а відносин, функцій, впливів. Для них у світі "нічого немає", але самі зв'язки між речами, безперечно, реальні. Істини, можливо, зовсім немає. Але метафора істини, незліченні відблиски реальності існують.

Отже, даоська картина світу - це нескінченно складний, справді хаотичний візерунок явищ, де немає привілейованого образу, однієї “єдино вірної” ідеї. Як писав Чжуан-цзи: "Уся темрява речей - немов розкинута мережа, і ніде не знайти початку". "Антологія даоської філософії". Упоряд. В. В. Малявін, Б. Б. Виноградський. М., "Товариство", 1994.

Подібно до того, як сам Китай (тоді царство Чжоу) був розділений, починаючи з середини I-го тис. до н.е., на безліч окремих царів, що ворогували між собою, також і культура його була картиною значного різноманіття; існувало кілька типів культур, лише пізніше сплавлених у великому загальнокитайському синтезі.

Найбільшою мірою відрізнялися одна від одної культури півночі та півдня Китаю. Якщо для півночі, що дав початок конфуціанству, характерна увага до етичної проблематики та ритуалу, розумове прагнення раціонального переосмислення архаїчних основ цивілізації, то на півдні панувала стихія міфопоетичного мислення, процвітала екстатичність шаманських культів. І даосизм, дозрілий, певне, в лоні південної традиції, поєднав у собі екзальтовану архаїку півдня і раціональність півночі. Перша дала йому зміст, друга наділила формою, надавши створений нею філософський спосіб освоєння дійсності висловлювання невиразних і неусвідомлених творчих потенцій. Без південної традиції даосизм не став би даосизмом, без північної - не міг би сказати себе мовою великої культури та книжкової освіченості.

Засновником даосизму традиційно вважається Лао-цзи, який жив за переказами на рубежі VI-V ст. до н.е. і перед тим, як піти назавжди з Китаю на Захід, який залишив у начальника прикордонної застави Інь Сі виклад свого вчення під назвою "Дао-де цзін".

У “Дао-де цзине” йдеться єдиному першопочатку всього сущого - єдиної субстанції і водночас світової закономірності - Дао. Це поняття дало назву даосизму (Дао Цзяо).

Крім Лао-цзи не можна не назвати іншого даоського мислителя, Чжуан-цзи (IV-III ст. до н.е.), автора трактату, названого його ім'ям, в якому багато парадоксів, притч, ексцентричних образів, перетлумачених у дусі даоської філософії та Літератури.

Для світогляду “Чжуан-цзи” велике значення мала концепція “рівняння сущого” (ци у), за якою світ є якесь абсолютне єдність. У ньому немає місця чітким межам між речами, все злито один з одним, усе є у всьому. У цьому світі немає жодних абсолютних величин, ніщо саме по собі не є ні прекрасним, ні потворним, ні великим, ні малим, але все існує тільки щодо чогось іншого і найтіснішого. внутрішнього зв'язкута взаємообумовленості.

Для традиційної китайської філософії була нехарактерна віра у безсмертя саме душі. Реальною визнавалася лише єдина психофізична цілісність живої істоти. Сам дух розумівся цілком натуралістично: як витончена матеріально-енергетична субстанція (ці). Після смерті тіла це “ци” розсіювалося у природі. До того ж даосизм успадкував від шаманізму вчення про множинність душ - тварин (по) та мислячих (хунь). Тіло виступало єдиною ниткою, що пов'язує їх докупи. Смерть тіла призводила до роз'єднання та загибелі душ. Тому вже в давнину величезне значення надавалося засобам продовження фізичного життя, а довголіття (шоу) стало однією з найважливіших цінностей китайської культури.

Проте, даосизм не задовольнився ідеалом простого фізичного, навіть нескінченного, продовження життя. Справжній даоський безсмертний (сянь) у процесі руху шляхом безсмертя радикально трансформував, перетворював своє тіло, яке згідно з даоським вченням набувало надприродних сил і здібності: вміння літати повітрям, ставати невидимим, одночасно перебувати в кількох місцях і навіть стискати час. Але основна трансформація у процесі занять даоської медитацій - духовна: безсмертний повною мірою відчував і переживав даоську картину світу, реалізовуючи ідеал єдності (однотілесності) з усім сущим і з Дао як таємничою першоосновою світу.

Шлях до безсмертя з даоського вчення припускав заняття складними методами особливого психофізичного тренування, що багато в чому нагадувала індійську йогу. Вона передбачала як би два аспекти: вдосконалення духу та вдосконалення тіла. Перший полягав у заняттях медитацією, спогляданням Дао та єдності світу, єднанням з Дао. Застосовувалися різні складні візуалізації божеств, символізували собою особливі стани свідомості життя і типи життєвої енергії.

Другий полягав у специфічних гімнастичних (дао інь) та дихальних (син ци) вправах, сексуальній практицідля підтримки енергетичного балансу організму та заняттях алхімією. Саме алхімія і вважалася найвищим шляхом до набуття безсмертя. С. І. Самигін, В. Н. Нечипоренко, І. Н. Полонська. "Релігієзнавство: соціологія та психологія релігії". Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1996.

Алхімія поділялася даосами на два типи - зовнішня (вей данина) та внутрішня (ней данина). З них тільки перша була алхімією у власному значенні цього слова. Вона передбачала створення в алхімічній реторті чинної моделі космосу, в якому під впливом вогню визріває еліксир безсмертя. Головна відмінність китайської алхімії від європейської - її вихідний найтісніший зв'язок із медициною: у китайській алхімії навіть золото "виготовлялося" як еліксир безсмертя. Даоськими алхіміками було накопичено найцінніший емпіричний матеріал у галузі хімії та медицини, що значно збагатив традиційну китайську фармакологію.

До Х ст. "зовнішня" алхімія занепала, і їй на зміну прийшла "внутрішня" алхімія. Вона була алхімію лише за назвою, оскільки була нічим іншим, як упорядкованим комплексом складних психофізичних вправ, спрямованих на трансформацію свідомості адепта та зміну низки його психофізіологічних параметрів. Однак, вона запозичала у власне алхімії її термінологію, способи опису практики, зробивши назви мінералів та речовин символами психофізичних процесів та їх структур.

Послідовники “внутрішньої” алхімії виходили з положення про повну подобу мікрокосму та макрокосму, людського тіла та всесвіту. А якщо в тілі людини є все, що є і в космосі, то немає жодної необхідності створювати її модель у тигелях та ретортах: саме тіло є подібною моделлю. Отже, можна створити нове безсмертне тіло із речовин, соків та енергій власного тіла. Особлива увагау практиці "внутрішньої" алхімії приділялося управлінню енергіями, що протікають, згідно з її теорією, за особливими "каналами" (цзин) тіла, і накопичуються в особливих резервуарах (данина тянь, інд. чакри). Управління ж енергіями досягалося за допомогою концентрації свідомості та візуалізації (цигун). Подібно до "зовнішньої" алхімії, "внутрішня" також зібрала дуже багатий матеріал для китайської медицини.

Даосизм іноді називають національною релігієюКитаю, але це визначення не зовсім вірне. По-перше, даосизм поширився і серед інших народів, що живуть по сусідству з китайцями. По-друге, даоси не тільки не проповідували свою релігію в суспільстві, але, навпаки, старанно приховували свої секрети від непосвячених і навіть не дозволяли мирянам бути присутніми на найважливіших молебнях. До того ж даосизм завжди був розділений безліч самостійних сект, де “мистецтво Дао” передавалося від вчителя до учня таємно від сторонніх.

Проте даосизм без перебільшення можна назвати справжнім явищем китайської культури, адже він забезпечував наступність між елітарною мудрістю Дао та віруваннями простолюду, принципами внутрішнього вдосконалення та всім життєвим укладом китайців. Служаючи свої молебні, даоси насправді не поклонялися духам, а швидше залучали їх у безмежну гармонію Великої Порожнечі. Разом про те саме існування божеств, як і всього світу форм, що є “перетворене тіло” Дао, залишалося для даосів необхідним.

І інших «варварських» держав на півдні Китаю, вчення про безсмертя та магічні практики, що розвинулися в царстві Ці та філософська традиція північного Китаю.

Філософські твори, що стосуються даосизму, починаються з епохи Царств, що борються (Чжаньго) в V століття до н. е. практично одночасно з вченням Конфуція . Традиція вважає основоположником даосизму легендарного Жовтого Імператора Хуанді.

Іншим засновником даосизму вважається давньокитайський мудрець Лао-цзи. Даоської традицією йому приписується авторство однієї з основних книг даосизму – «Дао Де Цзін». Цей трактат став ядром, навколо якого стало формуватися вчення даосизму.

Іншим знаменитим текстом раннього даосизму є «Чжуан-цзи», автором якого є Чжуан Чжоу (369-286 рр. до н. е.), відомий під ім'ям Чжуан-цзи, на честь якого названо його твір.

На початку ІІ століття н. е. фігура Лао-цзи обожнюється, розробляється складна ієрархія божеств і демонів, виникає культ, у якому центральне місце займають ворожіння та обряди, що «виганяють» злих духів. Пантеон даосизму очолив Яшмовий владика (Шан-ді), який шанувався як бог неба, найвище божество та батько імператорів («синів неба»). За ним слідували Лао-цзи та творець світу - Пань-гу.

Перші даоські школи

Оформлення релігійного даосизму відбулося під час пізньої династії Хань: Чжан Даолін (34 – 156) заснував школу Небесних Наставників 天师 і став її першим патріархом. У другій половині II століття причиною популярності даосизму стало Повстання Жовтих пов'язок 184-204: Третій Небесний наставник Чжан Лу зміг одержати в управління територію в горах провінції Сичуань, яка стала першою даоською теократичною державою. Даоське держава зазнала поразки від Цао Цао і припинило своє існування.

Згодом з'явилися інші даоські школи. Важливу роль у розвитку даосизму зіграли школи Маошань (вона ж Шанцін) та Лінбао.

У літературі (включаючи китайську) нерідко обговорюється можливість запозичень положень даосизму з індійської філософії, або навпаки, перенесення даосизму в Індію та заснування там буддизму. Вказується також подібність з китайською філософією індійської концепції безликого Абсолюту, еманація якого створила видимий феноменальний світ і злитися з яким (уникнути феноменального світу) було метою брахманів. Це питання неодноразово ставилося у різних даоських школах. Проте детальне дослідження відкидає гіпотезу прямого запозичення.

Лао-цзи було принести до Індії філософію, з якою там були знайомі щонайменше як п'ятсот років до народження. У своїй конкретній практичній діяльності даосизм у Китаї мало чим нагадував практику брахманізму. На китайському грунті раціоналізм долав будь-яку містику, відтісняв її на периферію суспільної свідомості, де вона тільки могла зберігатися. Так і з даосизмом. Хоча в даоському трактаті «Чжуан-цзи» (IV-III ст. до зв. е.) йдеться у тому, що життя і смерть - поняття відносні, акцент зроблено життя і те, як його слід організувати.

Містичні ідеали в цьому трактаті, що виражалися, зокрема, у згадках про фантастичне довголіття (800, 1200 років) і безсмертя, яких можуть досягти праведні самітники, що наблизилися до Дао, відіграли важливу роль у трансформації філософського даосизму в релігійний даосизм. У цьому його основна розбіжність із більшістю релігій: прагнення безсмертя у даосів замінює прагнення раю в послідовників інших вірувань.

Формування канону

Даосизм надалі розділився на дві течії: школи Сунь Цзяня та Інь Веня, з одного боку, і школа Чжуан Чжоу з іншого.

Занепад даосизму в Цінську добу

Даосизм нині

За Цинах даоси в черговий раз були звинувачені китайськими ревнителями суворої класики у підриві традиційних цінностей, результатом чого нібито і стало завоювання країни «варварами». Ці вчені закликали відкинути даосизм і буддизм як остаточно скомпрометували себе лжевчення і повернутися до власних філософських витоків, що в результаті виливається в літературно-суспільну течію, що отримала найменування хань сюе, тобто «ханьська наука», під якою даному випадкумалося на увазі класичне конфуціанство. Під час Тайпінського повстання (1850) даоські монастирі зазнають руйнування, яке вожді повсталих пояснюють необхідністю «боротьби з забобонами». Даоська література виганяється з бібліотечних зборів з такою запопадливістю, що на початку XX ст. "Дао цзан" залишається чи не в єдиному екземплярі. Аж до Сіньхайської революції (1911), та й пізніше вчені-традиціоналісти не втомлюються піддавати даоську філософію суворій критиці як надмірно «споглядальну», що паралізує волю до боротьби, що підриває суспільну моральність та моральні підвалини держави. Епохи терпимого і навіть доброзичливого ставлення влади до даоського умогляду змінювалися періодами гонінь до нових часів. У 1960-ті роки. практика переслідування прихильників даосизму було відроджено діячами «культурної революції». До кінця 1970-х років. ексцеси щодо культурної спадщинив основному припинилися, хоча відносна реабілітація даосизму і даоської філософії (поряд з конфуціанством і буддизмом) почалася лише з часу офіційного проголошення курсу реформ (1978) Ден Сяопіна. На Тайвані даосизм зберіг свій вплив традиційні інститути донині. У КНР нині найвідомішим сучасним центром даосизму залишається монастир Байюньси у Пекіні. Філософство в даоському стилі в сучасному Китаї продовжується, за традицією, переважно в есеїстичній літературі та поезії філософського жанру.

Елементи навчання

Основи даосизму, філософії Лао-цзи викладаються в трактаті "Дао Де цзін" (IV-III ст. до н. е.). У центрі доктрини - вчення про велике Дао, загальний Закон і Абсолют. Дао багатозначно, це нескінченний рух. Дао - свого роду закон буття, космосу, універсальна єдність світу. Дао панує скрізь і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього, щоб потім, здійснивши кругообіг, знову повернутися в нього. Невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, постійне і невичерпне, безіменне та безформне, воно дає початок, ім'я та форму всьому на світі. Навіть велике Небо слідує Дао.

Кожна людина, щоб стати щасливою, має стати на цей шлях, спробувати пізнати Дао і злитися з ним. Згідно з вченням даосизму, людина-мікрокосм вічний так само, як і універсум-макрокосм. Фізична смерть означає лише те, що дух відокремлюється від людини і розчиняється у макрокосмі. Завдання людини у своєму житті досягти, щоб відбулося злиття його душі зі світовим порядком Дао. Яким чином можна досягти такого злиття? Відповідь це питання міститься у вченні Дао.

Шляху Дао властива сила Де. Саме через силу У-Вей Дао проявляється у кожній людині. Цю силу не можна тлумачити як зусилля, а навпаки, як прагнення уникати будь-якого зусилля. У-вей - означає «недіяння», заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде врозріз із природним порядком. У процесі життя слід дотримуватися принципу недіяння - принципу У-вей. Це не бездіяльність. Це діяльність людини, яка узгоджується із природним ходом світопорядку. Будь-яка дія, що суперечить Дао означає порожню витрату сил і призводить до невдачі та загибелі. Таким чином, даосизм вчить споглядального ставлення до життя. Блаженства досягає не той, хто прагне добрими справами завоювати прихильність Дао, а той, хто в процесі медитації, занурення у свій внутрішній світ прагне вслухатися самого себе, а через себе вслухатися і осягнути ритм світобудови. Таким чином, мета життя осмислювалася в даосизмі як повернення до вічного, повернення до свого коріння.

Моральний ідеал даосизму - це пустельник, який за допомогою релігійної медитації, дихальних і гімнастичних вправ домагається високого духовного стану, що дозволяє йому подолати всі пристрасті та бажання, поринути у спілкування з божественним Дао.

Дао проявляється через повсякденне життя і втілюється у вчинках навчених людей, хоча мало хто з них повністю «іде Шляхом». Більше того, сама практика даосизму побудована на складній системісимволіки взаємовідповідностей та єднання світу загального, космічного та внутрішнього, людського. Все, наприклад, пронизано єдиною енергією ці. Дитина народжується від змішування початкового ці (юань ці) батька та матері; людина живе, лише продовжуючи насичувати організм якимось зовнішнім ци ( вай ци), переводячи його у внутрішній стан за допомогою системи дихальних вправ і правильного харчування. Все по-справжньому «велике» пов'язане з позамежним, Дао, яке при цьому щомиті виявляється в речах, явищах, вчинках. Космічне тут постійно проектується на людське і проступає в особливому вітальному «енергетизмі», енергетичній потенції як самого Дао, так і людей, які змогли його повністю осягнути. Сам шлях Дао сприймається як початок енергетичне, що одухотворює, наприклад, у «Чжуан-цзи» сказано: «Він одухотворив божества та царів, породив Небо та Землю».

Політична та правова думка даосизму

Ідеологія раннього даосизму відображала погляди дрібновласницької знаті та общинної верхівки, їхній протест проти надмірного збагачення правителів, посилення чиновницького апарату та розширення державної діяльності. Ці шари, що втратили свій колишній вплив, домагалися реставрації патріархальних порядків.

Засновники даосизму прагнули розвінчати ідеологію правлячих кіл, і в першу чергу офіційний релігійний культ з його догмами про «небесну волю» і «государя - сина неба», що дарують закони дао народу. Дао в інтерпретації послідовників Лао-цзи – це абсолютне світовий початок. Існуючі в суспільстві недоліки даоси пояснювали тим, що люди, вдавшись до суєтних бажань, відійшли від первісної простоти, розірвали природні узи, що скріплювали їх із землею, і замість мудрості покладаються на знання. Причиною суспільних негараздів є перехід від початкового злиття людини з дао до розвитку її здібностей та знань.

У соціально-етичному плані лейтмотивом даосизму проходять осуд гордині, проповідь середнього достатку та поміркованості.

У «Дао де цзин» відбилися широко поширені серед общинного селянства уявлення про майнові переділи на користь бідних. Небесне дао, говориться в каноні, «віднімає зайве і віддає відібране тому, хто його потребує. Небесне дао забирає в багатих і віддає бідним те, що в них відібрано».

Свої надії на відновлення природної простоти людських відносин Лао-цзи пов'язував з розумними вождями у складі спадкової знаті, які б побачити «чудову таємницю дао» і повести у себе народ.

Мудрий государ, повчали даоси, править країною з допомогою способу недіяння , тобто утримуючись від активного втручання у відносини членів суспільства. Лао-цзи осудив сучасних йому правителів через те, що вони дуже діяльні, встановлюють багато податків і заборонних законів, ведуть нескінченні війни. «Найкращий імператор той, про який народ знає лише те, що він існує».

Основні категорії даосизму

• Дао (в) - буквально «шлях», в даосизмі - буття і зміна Всесвіту в загальному сенсі. Безособистісна сила, воля всесвіту, якій має відповідати порядок усіх речей у світі
• Де (德) – буквально «чеснота» або «мораль». Доброчесність, дана згори (від Дао), немає характеристики фізичного, силового впливу, на відміну грецького «арете ». Благодать, величезна духовна міць, яку Небо наділяло правителя Китаю і яку він міг передавати своїм підданим
• У-вей (безглуздя) - буквально «недіяння» - розуміння того, коли треба діяти, а коли не діяти
• Пу – буквально «необроблений шматок дерева» уособлює енергію незайманих природоюпредметів, якщо простіше, простоту душі, душу пу.

Компоненти даосизму

• Даоська філософія
• Книга Змін, особливо шанована в конфуціанстві та даосизмі
• Даоське вчення про безсмертя, зовнішня алхімія, внутрішня алхімія
• Даоська медитація
• Хуантінцзін - «Канон Жовтого Двору»
• Шанцін - «Школа Вищої Чистоти»

Видатні постаті в даосизмі

• Хуан-ді - легендарний правитель Китаю та міфічний персонаж, вважається засновником даосизму
• Лао-цзи – давньокитайський філософ VI-V століть до н. е.., один із засновників даосизму
• Чжан Даолін - засновник першої стійкої даоської організації (П'ять Ковшиш Риса) в Ханьську епоху
• Ге Сюань - легендарний даос, на твори якого спирається традиція Лінбао
• Ге Хун - китайський даоський вчений та алхімік, онуковий племінник Ге Сюаня, який написав енциклопедичну працю Баопу-цзи із зовнішньої алхімії
• Ге Чаофу - онуковий племінник Ге Хуна, засновник школи Лінбао
• Коу Цяньчжі - реформатор Школи Небесних Наставників, який вперше досяг проголошення даосизму державною релігією
• Ян Сі – даос, засновник школи Шанцін
• Тао Хунцін - даоський енциклопедист, який зміцнив школу Шанцін
• Люй Дунбінь - легендарний патріарх, що входить до Вісім Безсмертних
• Чень Туань - знаменитий даос з гори Уданшань, який вплинув на суспільну думку в Китаї
• Чжан Саньфен - даос з гори Уданшань, якого вважають засновником кількох систем гімнастики, у тому числі Тайцзіцюань.

Даосизм та інші вчення

Даосизм та конфуціанство

Даосизм, з його концепцією недіяння, зазвичай перебував у опозиції до конфуціанства, проповідував службу государеві та суспільству. Це протистояння було настільки глибоким, що відбилося навіть у діяльності єзуїтських місіонерів: так, Маттео Річчі перебував у тісному контакті з конфуціанською елітою і відкидав даосизм як язичницьку практику - у той час як його опонент, Руджієрі (Michele Ruggieri), стверджував Дао і логос.

Про інтеграцію елементів даосизму в конфуціанство див.

Даосизм та буддизм

Першою даоської школою, що виникла на вивченні буддійських трактатів, була Лінбао школа. Її засновник Ге Чаофу перейняв з буддизму уявлення про переродження в п'яти світах і в спрощеному вигляді елементи космології. При цьому даоси не залишили практику досягнення безсмертя, однак удосконалили поняття безсмертя, відмовившись від буквального трактування нескінченного перебування в тому ж земному тілі, і ввівши для небожителів інші світи - щасливі землі, острови безсмертних і т. д. З буддійської теорії перероджень слідів кармі та відплати. Пізніше буддійські елементи стали звичними для даоських шкіл, які перейняли також буддійські методи медитації.

• Взаємодія даосизму та буддизму
• Історичні конфлікти між даосизмом та буддизмом

Даосизм та сучасність

Посилання

Література

• Бондаренко Ю.Я.Етика парадоксів: [нарис етики та філософії даосизму]. - М: Знання, . – 62, с. ISBN 5-07-002544-9
• Вень Цзянь, Горобець Л. А.Даосизм у Китаї. СПб., 2005. - 160 с. ISBN 5-85803-306-6
• Ключарьова О.Таємниці Всесвіту Дао - Вид. Наука-Прес, 2006 р.
• Кобзєв А. І. Ван Янмін і даосизм // Дао і даосизм у Китаї. М. Наука. 1982, с. 80 – 106.
• Маслов А. А.Даоські символи // Китай: дзвіночки у пилюці. Мандри та інтелектуала. - М: Алетейя, 2003, с. 70-82.
• Масперо А.Даосизм. СПб.: Наука, 2007.
• Мишинський, А. Л.Проблеми раннього даосизму у вітчизняній історико-філософській літературі. Автореферат дисертації… к. філос. н. Єкатеринбург, 1996.
• Стулова Е. З.Даоська практика досягнення безсмертя // З історії традиційної китайської ідеології. М., 1984. С. 230-270.
• Ткаченка Г. А.Даосизм і школа імен у традиції давньокитайської думки // Методологічні та світоглядні проблеми історії філософії країн Сходу. Ч.І. М., 1996.
• Торчинов Є. А.Алхімія та ритуал у даосизмі (до постановки проблеми) // XVI Наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». Ч. 1. М., 1985. С. 96 – 101.
• Торчинов Є. А.Даосизм - З-П., 1999.
• Торчинов Є. А.Даоські практики. СПб., 1999.
• Філонів С. В.Віхи вітчизняної історіографії у вивченні даосизму // Росія та Схід: Основні тенденції соціально-економічного та політичного розвитку: Тези доповідей до загальноросійської науково-методичної конференції/Ярославський державний університет ім. П. Г. Демідова. Ярославль: Вид. ЯрГУ, 1998. С. 64-66.
• Філонів С. В.Ранній даосизм: пошук методологічної цілісності // Релігієзнавство (журнал). – 2009. – № 3. – С. 56-69. - ISSN 2072-8662.
• Шкуркін П. В.Нарис даосизму: Даосизм. Ба Сянь // Вісник Азії. 1925. № 53. С.121-125.
• Balfour, Frederic Henry, tr. The Divine Classic of Nan-Hua; Починаючи з робіт Chuang Tsze, Taoist Philosopher(Kelly & Walsh, 1881).
• Barrett, Rick. Taijiquan: Через Western Gate(Blue Snake Books, 2006). ISBN 1-58394-139-8.
• Cane, Eulalio Paul. Harmony: Radical Taoism Gently Applied(Trafford Publishing, 2002). ISBN 1-4122-4778-0.
• (1990) «Whence the Pronunciation of Taoism?». Dictionaries 12 : 55–74.
• Carr, David T. & Zhang, Canhui. Space, Time, and Culture(Springer, 2004). ISBN 1-4020-2823-7.
• Chan Wing-tsit. A Source Book in Chinese Philosophy(Princeton, 1963). ISBN 0-691-01964-9.
• Chang, Stephen T. The Great Tao(Tao Longevity LLC, 1985). ISBN 0-942196-01-5.
• Demerath, Nicholas J. Crossing the Gods: World Religions and Worldly Politics(Rutgers University Press, 2003). ISBN 0-8135-3207-8.
• Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. & Knitter, Paul. Zen Buddhism: A History (India and China)(World Wisdom, Inc, 2005). ISBN 0-941532-89-5.
• Eliade, Mircea. A History of Religious Ideas, Volume 2. Перекладається по Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
• Fasching, Darrell J. & deChant, Dell. Comparative Religious Ethics: a narrative approach ISBN 0-631-20125-4.
• Fisher, Mary Pat. Living Religions: An Encyclopaedia of the World's Faiths(I.B. Tauris, 1997). ISBN 1-86064-148-2.
• Goodspeed, Bennett W. The Tao Jones Averages: A Guide to Whole-Brained Investing(E. P. Dutton, 1983).
• Graham, Angus. Disputers of the Tao(Open Court, 1989) ISBN 0-8126-9087-7.
• Hansen, Chad D. A Daoist Theory of Chinese Thought: A Philosophical Interpretation(Oxford University Press, 2000). ISBN 0-19-513419-2.
• Hucker, Charles O. China's Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture(Stanford University Press, 1995). ISBN 0-8047-2353-2.
• Jones, Richard H. Mysticism and Morality: a New look at old questions(Lexington Books, 2004). ISBN 0-7391-0784-4.
• Keller, Catherine. The Face of the Deep: Theology of Becoming(Routledge, 2003). ISBN 0-415-25648-8.
• Kim, Ha Poong. Reading Lao Tzu: A Companion to the Tao Te Ching With a New Translation(Xlibris Corporation, 2003). ISBN 1-4010-8316-1.
• Kirkland, Russel. Taoism: The Enduring Tradition(Routledge, 2004). ISBN 0-415-26322-0.
• Kohn, Livia, ed. Daoism Handbook(Leiden: Brill, 2000).
• Kohn, Лівія. The Daoist Monastic Manual: A Translation of the Fengdao Kejie (New York: Oxford University Press 2004)
• Kohn, Livia & LaFargue, Michael, ed. Lao-Tzu і the Tao-Te-Ching(SUNY Press, 1998). ISBN 0-7914-3599-7.
• Komjathy, Louis. Handbooks for Daoist Practice. 10 vols. Hong Kong: Yuen Yuen Institute, 2008.
• Kraemer, Kenneth. World Scriptures: An Introduction to Comparative Religions(Paulist Press, 1986). ISBN 0-8091-2781-4.
• LaFargue, Michael. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Tao Te Ching(SUNY Press. 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• Little, Stephen and Shawn Eichman, et al. Taoism and the Arts of China(Chicago: Art Institute of Chicago, 2000). ISBN 0-520-22784-0
• Mair, Victor H. The Columbia History of Chinese Literature(Columbia University Press, 2001). ISBN 0-231-10984-9
• Mair, Victor H. Experimental Essays on Chuang-tzu(Hawaii, 1983) ISBN 0-88706-967-3.
• Markham, Ian S. & Ruparell, Tinu. Recountering Religion: вступ до religions of the world(Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20674-4.
• Мартін, William. A Path And A Practice: За допомогою Lao Tzu's Tao Te Ching як Guide to an Awakened Spiritual Life(Marlowe & Company, 2005). ISBN 1-56924-390-5.
• Martinson, Paul Varo. На тему світових релігій: interpretation God, self, and world in Semitic, Indian, and Chinese thought(Augsburg Publishing House, 1987). ISBN 0-8066-2253-9.
• Maspero, Henri. Translated by Frank A. Kierman, Jr. Taoism and Chinese Religion(University of Massachusetts Press, 1981). ISBN 0-87023-308-4
• Miller, James. Daoism: A Short Introduction(Oxford: Oneworld Publications, 2003). ISBN 1-85168-315-1
• Mollier, Christine. Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic Exchange in Medieval China. (University of Hawai'i Press, 2008).

Тут величезний вплив мав даосизм – про нього ми сьогодні хочемо поговорити.

У статті нижче ми докладно розповімо, яка історія в ньому криється, хто був його основоположником, які основні терміни та ідеї містить у собі цей напрямок думки і як практикують справжні даоси. Також ви дізнаєтесь цікаві факти, що розкривають суть цього китайського вчення.

Що це таке

Даосизм - вчення, що набуло поширення в Китаї. Воно вважається одним із найдавніших у світі - період виникнення датують приблизно 5-м століттям до нашої ери.

Даосизм називають релігійно-філософським поглядом, оскільки він увібрав риси обох понять:

• філософії з властивим їй вивченням буття, знання, Всесвіту, філософськими трактатами – дао цзя;
• релігії, яка спирається на віру у вищі сили і передбачає догматизм, а також неодмінні духовні практики – дао цзяо.

Однак подібний поділ ледь помітний – як правило, даосизм розглядають як сукупність релігійних та філософських аспектів.

При цьому тут немає Бога як такого – в основі поняття дао. Воно багатозначно і має на увазі під собою перший початок, шлях осягнення світоустрою, природу Всесвіту і його закономірності. Головна мета - злитися з дао, стати єдиним цілим.

Є думка, що даоська філософія є опозиційною стосовно конфуціанської, і вона не позбавлена ​​підстави. В обох течіях є поняття «дао», але трактується воно дещо по-різному.

Конфуціанство бачить дао як дотримання моральних принципів, правил гуманізму. Воно передбачає постійне самовдосконалення людини як частки суспільства – навчання письма, точних наук, музики, спортивної майстерності. Інакше кажучи, Конфуцій дивився на дао у межах життя.

На противагу йому даосизм розглядає дао як природу всього сущого, спочатку буття. Людина повинна жити за законами природи, бути її частиною, забувши про власне «я» і не втручаючись у розмірене протягом життя. Просто і природно - ось основні властивості даоського життя.

Засновники

Даосизм у вигляді, відомому нам, остаточно сформувався у другому столітті нашої ери. Однак є підтвердження того, що вже в 5-3 століттях до н.е. існувало вчення, в основі якого лежав дао.

Вважається, що спочатку основою думки лягли містичні вірування:

• шаманізм області Чу на південно-китайській території з його обрядами та практиками;
• обряди, пов'язані з магією, і віра в безсмертне існування, що існували в китайській області Ці;
• філософія китайської півночі

Існують легенди, які називають фундатором Хуана Ді, більше відомого як «Жовтий імператор». Його особистість покрита таємницями. Так, наприклад, кажуть, що збереглася його гробниця, але там міститься лише одяг імператора, сам він знайшов безсмертне життя.

Однак більш підтверджені та достовірні джерела стверджують, що основоположником був відомий мудрець на ім'я, який жив у 5-4 столітті до нашої ери.

Лао Цзи об'єднав основні положення навчання в єдину систему, виклавши догматичні, ритуальні основи – так народилася книга «Дао де Цзін», що означає «Трактат про закон Дао та його прояви у Всесвіті». Вона стала основою для подальшого розвитку даосизму, будучника конфуціанських текстів.

Про вченого відомо дуже мало, причому всі відомості обросли легендами. Одна легенда свідчить, що матері Лао Цзи торкнулися місячне і сонячне проміння, інше - що вона випадково проковтнула уламок гірського кришталю і таким чином зачала сина.

Жінка десятки років носила в утробі дитину, тому він народився вже старим. Звідси з'явилося його ім'я, яке перекладається як «Старе немовля».

Існують свідчення, що Лао Цзи був знайомий з філософією Конфуція і навіть зустрічався з ним наживо в 517 році до нашої ери. Тоді Лао Цзи працював у архіві при палаці династії Чжоу. Він критикував Конфуція за те, що той проповідував надто активну соціальне життя- Це докорінно суперечило думці про дао і невтручання в сили природи.

Тоді він сформував власні ідеї на противагу конфуціанським, почав нести у світ вчення про дао і став великим ученим. Розчарувавшись у державності, він став пустельником, змінював імена для оточуючих, а в результаті вирішив піти з Піднебесної.

Зі створенням книги теж пов'язана своя історія. Під час подорожі Лао Цзи зустрівся з прикордонником, який попросив його розповісти про свої погляди. Скиталец записав головні ідеї у вісімдесяти одному вірші, які згодом стали працею «Дао Де Цзін».

Про подальшу долю Лао Цзи складають легенди: він попрямував чи в Тибет, чи Індію, де познайомився з буддійським вченням, а можливо був на територіях, де пізніше утворилася Русь.

До 2 століття нашої ери слава про Лао Цзи поширилася по всьому Китаю, послідовники почали поклонятися майстру та порівнювати його з божеством. Разом з ним у пантеоні було безліч духів – божественних та демонічних, а також ритуалів, здатних виганяти цих демонів.

Іншим знаковим ім'ям у становленні даосизму став Чжуан Чжоу, який жив у 4-3 століттях до н. Він написав трактат «Чжуан-цзи», який доповнив положення про дао.

Розвиток ідеї

Даоські школи стали оформлятися в 1-2 століттях н.е., з часом видозмінюючись, поділяючись або, навпаки, зливаючись з іншими.

Головними з них були:

• Школа Небесних наставників

Спочатку відома як "П'ять ковшів рису", вона з'явилася в 1-2 столітті і розвивалася в так звану епоху Шести династій. Пізніше вона розділилася на північну та південну школи. В епоху Тан, у 12 столітті, вони знову відродилися у вигляді Школи Істинного Єдиного - Чженьї, поширеної на півдні.

• Цюаньчжень

Так званий монастирський даосизм. Він сформувався у постмонгольський час і знайшов визнання Півдні країни.

• Маошань

Відома також під назвою Шанцін. Основними практиками були візуалізація та контактування з вищими силами. На початку 14 століття занепала.

• Лінбао

Тісно пов'язана з буддійською думкою, вона робила нахил на медитативні практики. Також була поглинена, а потім зовсім припинила своє існування у XIV столітті.

Існуючи по сусідству з буддизмом і брахманізмом, який згодом оформився в індуїзм, даоська думка мала деякі загальні рисиз ними, наприклад, ідею Абсолюту, а також ідею щодо відносності життя та смерті.

Індуїзм

У V столітті кількість даосів зросла, до них приєдналися самітники, що мріяли напрочуд довгим (8-12 століть) або безсмертним життям, про яке говорить даосизм. У цей час він стає більш релігією, ніж філософією. Головна відмінність даоського погляду - прагнення до безсмертя, тоді як представники інших релігій мріють про рай.

До 5-го століття було понад двісті п'ятдесят трактатів даосизму, до XVII додалося ще більше п'ятдесяти, а зараз існує майже півтори тисячі творів.

Даосизм ніколи не був традиційною релігією. Він будувався за принципами рівності людей, тому до нього масово приєднувалися селяни, робітники, нижчі верстви. Нерідко проводилися даоські народні повстання.

За часів Танської та Сунської імперії знання основних текстів даосизму входило до імперської екзаменаційної програми.

У Середньовіччі по всій країні будувалися монастирі, де жили ченці-самітники і осягали природу Дао. До своїх обрядів вони допускали лише посвячених. Нерідко окремі ченці жили відчужено, вирубуючи кам'яні келії.

Під час правління Цин, починаючи з 17 століття, почалися гоніння на релігію, було знищено даоські монастирі, спалено священні книги. Правителі посилалися на те, що даосизм є лженаукою зі своєю зайвою споглядальністю та підриває основи державності. Така ситуація тривала до середини 20 століття, лише зрідка змінюючись періодами відносного зізнання.

Китайський живопис, XVII століття

З приходом 60-х і культурної революції настала реабілітація вчення, знову будувалися монастирі, а філософська думка почала рухатися на захід. Сучасний даосизм – релігійно-філософська течія, що містить унікальні монастирі, містичні обряди, що віддають езотерикою, практики для тренування розуму, тіла та душі.

В сучасності даоське вченняздебільшого набуло слави завдяки дихальним вправам цигун, бойовим технікам у-шу, а також напрямку фен-шуй, які зародилися саме тут. Звідси бере початок також знаменитийсимволчоловічий та жіночої енергії- Інь-ян.

Основні положення

Що таке Дао

Це багатозначне поняття, яке можна порівняти з Абсолютом. Дао – це:

• щось, що породжує все навколо, незбагненне, постійне, безіменне та безформне;
• загальний закон;
• першооснова життя;
• початок та кінець буття;
• світовий порядок;
• вічний шлях, постійний рух.

Дао не має імені та форми, але дає їх усьому сущому. Тільки воно завжди, а все інше тимчасово. Тут поєднуються протилежні явища, які стають єдиним цілим.

Дао - порожнеча, але завдяки їй створюється все. Тільки злившись з дао, можна пізнати щастя та безсмертя.

Лао Цзи порівнював порожнечу з кімнатою: у кімнаті важливі не стіни, а простір між ними, тобто порожнеча.

Головні постулати

Основні ідеї даосизму полягають у тому, що людина – мікрокосм, вона існує нескінченно, як і Всесвіт – макрокосм. Смерть у фізичному плані означає лише, що душа поєднається з дао.

У даосизмі немає кольору, форми, особистості та власного «я». Є порожнеча, а головне завдання людини – споглядати та спостерігати. Будь-яка дія, спрямована проти життєвого порядку, марно витрачає час, сили, інколи ж може призвести до поганих наслідків.

Головна мета даосизму – навчити людей відрізняти добре від злого і здійснювати лише добрі вчинки, відкрити таємницю Всесвіту шляхом медитації та погляду всередину, набути гармонійних взаємин з навколишнім світом.

Щоб осягнути дао, потрібно пам'ятати і дотримуватися трьох основних правил:

1. Харчування душі

У людині живуть божественні та демонічні істоти. Добрі вчинки підживлюють добрих божеств, а злочини годують демонів. Чим більше чесноти в людині, тим ближче вона на щастя.

2. Харчування тіла

Харчуватися потрібно без надмірностей, дотримуючись дієти та постів. Ідеальне харчування – своєю слиною та росою трав. Тіло потрібно мати також фізичними та дихальними вправами, а сексуальні стосунки мають бути з постійним партнером.

Шлях аскетичної помірності в їжі був складним, тому даоси-алхіміки довгий час намагалися знайти еліксир безсмертя. Імператор Цінь Ши Хуан Ді навіть відправляв експедиції на його пошуки.

Ця концепція означає «недіяння». Але не в тому сенсі, щоб лінуватись і нічого не робити. Правильніше буде сказати «невтручання» – у природний перебіг подій, закони Всесвіту. Згідно з нею, не потрібно цілеспрямовано щось робити, адже Всесвіт все влаштовує самостійно, а самодіяльність людей може лише завадити.

За концепцією У-вей найкращий правитель – той, хто не втручається у життя підданих, нічого не змінює і лише іноді запобігає повстанню.

Щоб пізнати дао, потрібно забути про своє «я» та асоціювати себе з усім навколишнім світом. Навіть коли ви займаєтесь якоюсь справою, наприклад, прибираєте в будинку, треба намагатися зупинити потік думок – поглинене у справу «я» зникає. Така практика доступна будь-якої миті, навіть, наприклад, при звичайній ходьбі.

Вісім стовпів

Існує 8 стовпів - методів даосизму, які спрямовані на оздоровлення та гармонізацію відносин зі світом:

• Філософія – прагнення пізнати сутність буття, природні та суспільні закони.
• Оновлення – медитації та практики для здоров'я.
• Харчування – відмова від м'яса.
• Забута їжа - "забуття" їжі під час постів, дієт.
• Лікування – ефективне застосування енергії та розподіл за допомогою масажних маніпуляцій, акупунктури.
• Дао сексуальної мудрості - сексуальні відносини тут розглядаються як терапія та спосіб зміцнення почуттів.
• Досконалість – постійне самовдосконалення.
• Успіх – певні цілі та плани для оволодіння знаннями.

Три скарби

Лао Цзи називав три людські чесноти, що вимагають захисту та харчування:

• ци – енергія життя, кохання, милосердя;
• цзянь - енергія раціональної економії, що визначає також зовнішність людей;
• шень - дух, наділений розумом.

Даоси у пошуках безсмертного життя винайшли скляні, порцелянові вироби, компас, порох.

Висновок

На закінчення коротко скажемо, що даосизм - це унікальна філософсько-релігійна думка, яка зародилася ще 25 століть тому в Китаї. За довгу історію воно зазнало значних змін, то набуваючи тисячі послідовників, то зазнаючи жорстких гонінь.

Основне поняття - дао, початок почав, закон, за яким живе все у Всесвіті. Справжні даоси прагнуть живити душу і тіло, не втручаючись у природний хід життя.

Дуже дякую за увагу, дорогі читачі! Сподіваємося, ви стали трохи ближчими до дивовижної культури Китаю і краще познайомилися з одним із головних його навчань. Якщо вам сподобалася стаття, поділіться знаннями з друзями!

І підписуйтесь на наш блог, щоб отримувати нові пости собі на пошту!

До швидкої зустрічі!

"Ті, хто каже, що можуть пояснити Дао, не розуміють його, а ті, хто розуміють його, не пояснюють нічого…"

Колись у чжоуському Китаї нарівні з трьома потужними релігіями. конфуціанствомі буддизмом) виникла унікальна філософська доктрина, біля витоків якої, за легендою, стояв мудрець Лао Цзи(Старе немовля), що написав даоський трактат "Дао де Цзін", де викладено основні положення даосизму.Центральне місце у релігійній доктрині даосизму займає Вчення про Дао(яке також називають неоконфуціанством). Дао- "ненароджене, що породжує все суще", загальний Закон, що панує вічно і всюди, Першооснова буття. Незбагненне для органів чуття, невичерпне і постійне, без імені та форми, Дао дає ім'я та форму всьому. Цільпрактикуючого даосизм - стати єдиним з Дао, злитися з Ним, пізнавши…

У своїх трактатах про Дао Лао Цзи писав, що "Перед обличчям смерті все мізерно, через все існуюче проглядає Ніщо. Ніщо - це і є першооснова світу, з ніщо все виникає. Ніщо - шлях речей, явищ, процесів, тому що з Ніщо все витікає і в Ніщо все повертається". Втрачаючи особистісний початок (его, "Я"), даос долучається до Дао - Великого Ніщо, осягаючи Велике Ніщо і стаючи ним, він здатний стати чим завгодно, не будучи більше "Я", але стаючи Всім і Нічем одночасно.

Все у світі відбувається спонтанно, природно, з волі Неба, вважають даоси завдяки механізму, званому "небесною пружиною". Намагаючись впливати на перебіг подій, людина порушує гармонію, тому одним із даоських принципів є недіяння(Кит. У-вей). У-вей - не є бездіяльність, це дія поза розумом, поза міркуваннями, дії в медитативному стані тиші розуму, коли вчинки течуть природним чином, без припущень про перебіг подій, без трактування їх, без пояснень ... У стані У-вей можна рубати дрова , малювати картини, обробляти сад - робити будь-що, якщо ваш розум при цьому мовчить. Адепт займає спостережну позицію до всього, особливо стосовно себе. Він незворушний і аналізує за допомогою інтуїтивного мислення, але не дискурсивного.

Небесна пружина, своєрідний "первоштовх", ініціює життя людини, яка потім спонтанно протікає від народження до смерті. Спостерігаючи природу, вивчаючи медицину, алхімію, астрономію, геомантіюі т.д., займаючись даоськими дихальними, медитативними практиками, адепт може досягти з'єднання, злиття з Дао, знайти в собі стан Дао, стан безсмертя. Світ за своєю суттю не містить протиріч, але в ньому відбувається одвічна трансформація. Практикуючий Дао, повинен покірно дотримуватися Його потоку, перебуваючи в природності та природній простоті; приймати все, що пропонує життя, внутрішньо спокійно і природно, не суперечить своїй істинній природі, не ведучи війни із собою. Заспокоїтися і приймати світ таким, яким він є тут і зараз. Слідуючи таким шляхом, перебуваючи в природній гармонії зі світом, у гармонії з природою, можливе набуття довголіття та процвітання духу. На думку даосів, природа сама себе творить і сама себе впорядковує, маючи найвищий духовний початок у своїй першооснові. Всі прояви природи є проявами цього духовного початку. Саме в осягненні постійної природної діяльності приховано джерело глибокої Істини про світ, вважають даоси.

Лао Цзи писав, що існують три скарби, які є найвищими наставниками людини - це любов, поміркованість і смирення.

Доктрина даосів спирається на постулат про Восьмих Стовпів, які є гілками даоських практикта філософії. Основний акцент у них робиться на здоров'я та довголіття, на лікувально-оздоровчі системи вправ та гармонійні стосунки з навколишнім світом.

1. Дао(шлях) філософії.Людина повинна прагнути осягнути значення і мету життя, своє призначення, закони природи та суспільства.
2. Дао оновлення.Шляхом вправ та медитацій практикуючий має досягти здоров'я та довголіття.
3. Дао правильного харчування.Харчування даосу ґрунтується на вегетаріанській кухні.
4. Дао забутої їжі.Необхідно пам'ятати і про лікувальне харчування, що включає пости, дієти та травну медицину для забезпечення певного харчового режиму.
5. Дао лікування.Потрібна регуляція та правильне використання життєвої енергії, даної нам у цьому втіленні. Застосовується методика вправлення органів, що випадають шляхом масажу, акупунктури та інших форм мануальної терапії.
6. Дао сексуальної мудрості.Секс та зачаття дитини повинні бути діями усвідомленими та контрольованими.
7. Дао досконалості.Необхідно домагатися досягнення досконалості в будь-якій сфері для себе та інших, у тому числі за допомогою систем передбачень (астрології, ворожіння відбитків пальців, нумерології, складання гороскопів та прогнозів на майбутнє).
8. Дао успіху.Необхідно виробити стратегію, яка дозволить адептові гармонізувати закони природи та суспільства. Ця стратегія має на увазі невпинне оволодіння науками, психологією та філософією, у тому числі і на практиці.

Даоси вважають, що людина - це вічна субстанція, а його тіло - своєрідний мікрокосм, Скупчення духів і божественних сил, результат взаємодії Інь та Ян, чоловічого та жіночого почав. Той, хто прагне досягти безсмертя (або молодості та довголіття) повинен насамперед намагатися створювати для всіх цих духів-монад (їх, у виставі давніх даосів, близько 36 000) такі умови, щоб вони не прагнули покинути тіло. Це досягається за рахунок обмеження в їжі, спеціальних фізичних та дихальних вправ. Так само щоб досягти безсмертя, практикуючий повинен зробити не менше 1200 добрих вчинків, і при цьому один поганий вчинок зводить все нанівець.

Даосизм розглядає тіло людини як суму енергетичних потоків Ці, яка аналогічна Універсальній життєвій силі, властивій всьому у цьому світі та наповнює життям усі органи тіла людини. Потоки енергії Ці в тілі співвідносяться з потоками енергією Ці в навколишньому середовищі і можуть змінюватись. Даосизм визначає тісний зв'язок між тілом, розумом і довкіллям. З цього даоського постулату беруть свій початок багато принципів китайської медицинита різних психофізичних практик. Дихальна гімнастика дозволяє керувати енергією у тілі. Концентруючись під час виконання практики, людина має поєднати свою енергію Ці з природною Ці. Це дозволяє вдосконалювати свою внутрішню енергію Ці, що у свою чергу сприяє довголіттю та збільшенню можливостей людини.

Даосизм пройшов багатовіковий шлях і для сучасності є традиційною китайською релігією. У останні рокивідкривається велика кількість даоських храмів та монастирів. У наші дні відродження інтересу до даосизму переважно має особливої ​​популярності техніки цігун, яка безпосередньо походить від даоської внутрішньої алхімії. Даосизм у сучасному вигляді - це своєрідна релігія, з пишними обрядами та ритуалами, красивими храмами та глибоким езотеричним змістом, заснованому на стародавніх сакральних техніках для вдосконалення тіла, розуму та духу. І хоча сьогодні вважається, що даосизм переживає черговий занепад, проте мета його існування продовжує себе виправдовувати — він приводить нових шукачів до розуміння того, що саме внутрішнє життя людини є найважливішою на цій землі.

Інший великою системою китайської філософії був даосизм. Його засновник, сучасник Конфуція, філософ Лао-цзи (старий учитель) написав твір «Дао де цзін» (Книга про шлях та чесноти).

Вихідною ідеєю філософії даосизму є вчення про Дао. Дао - універсальна всепроникна першооснова сущого і водночас Шлях, Розум, Істина, Благодать. Дао неперекладно і невизначено звичним нам чином. Це безмежна порожнеча, наділена такою ж безмежною інформацією. Лао-Цзи писав: «Дао безтілесне і позбавлене форми, й у застосуванні невичерпно... Дао - глибокі ворота народження... Людина слідує землі. Земля слідує небу. Небо слідує Дао, а Дао слідує природності ... Дао приховано і не має імені. Але тільки він уміє допомагати всьому та вести все до досконалості».

У ранньому даосизмі першому плані висунулися парні категорії дао і де, яким присвячений головний даоський трактат « Дао де цзін».У ньому дао представлено у двох основних іпостасях:

1) самотнє, відокремлене від усього, постійне, бездіяльне, що перебуває у спокої, недоступне сприйняттю і словесно-понятійному виразу, безіменне, що породжує «відсутність/небуття», що дає початок Небу та Землі,

2) всеосяжне, всепроникне, подібно до води; що змінюється разом зі світом, чинне, доступне «проходженню», сприйняттю і пізнанню, виразне «імені/поняття», знаку і символі, породжує «наявність/буття», що є предком «темряви речей».

Згідно з Лао-Цзи, Дао визначає природний ритм подій у світі. Дао передує світові оформлених речей ("ю") і належить до непроявленого буття ("у"). Не має ніякої зовнішньої визначеності, Дао ототожнюється з порожнечею. Однак ця порожнеча не є ніщо. Ця порожнеча має невичерпну потенцію у породженні оформлених речей («ю»). Розуміння невпочатковості будь-якої визначеності ініціює діалектичні ідеї спонтанної зміни («все, що існує змінюється само собою») і взаємопереходу протилежностей («перетворення на протилежність - рух Дао»). З Дао народжується все. Ця породжувальна дія Дао Лао-Цзи зображує у вигляді багатоступінчастого розгортання: спочатку Дао народжує загальносвітовий субстрат - частки «ци», потім народжуються полярні початку - «інь» і «ян», потім виникає велика тріада - Небо, Людина, Земля, і вже потім із цієї тріади виникають усі конкретні речі – «ю».

Лао-Цзи вчив, що людина не повинна втручатися у природний перебіг подій. «Хто діє, – казав він, – зазнає невдачі. Хтось чимось володіє - втратить. Ось чому досконалий мудрий бездіяльний, і він не терпить невдачі». Отже, доцільно у житті бути бездіяльним. Як жити?

Головним принципом даосизму є дотримання Дао, природної речей, досягнення стану однобуття з космічним цілим, стану вільного єднання між усім людським світом та світом природи. Концепція «природності» (спонтанної реалізації істинної природи) доповнюється концепцією «недіяння» (у-вей, у-ши) – непорушення закону природності. Даосизм приділяє велику увагу теорії та практиці психічної саморегуляції людини. Даосизм сформулював ряд морально-політичних постулатів, які мають дотримуватися все - прості люди, мудреці, політики, правителі.

Людина, кажуть даоські філософи - це політ стріли: вона рухається туди, куди послала її рука стрілка і її рух залежить від ступеня натягу тятиви, від опору повітря, перешкод на її шляху. Зрозуміло, напрямок польоту стріли може змінитися: повіяв сильний вітер, пішов дощ, чи вона у щось врізалася, але чи здатна стріла самостійно змінити напрямок власного руху, самостійно відхилитися в той чи інший бік, полетіти назад чи не летіти зовсім? Тому й людське життялетить у тому напрямі, який задають їй фактори та умови, що її формують, зовнішні параметри та обставини, що її визначають, і вона не може довільно змінити цей напрямок. Шлях життя, заданий усією сумою зовнішніх сил, називається дао. Цей шлях присутній у будь-якій речі, оскільки кожен предмет світу та його існування, як і людина – теж є результатом усіх можливих факторів. І всі світобудови мають власне дао. Якщо скласти абсолютно всі речі нашого світу, всі сили в ньому діючі, всі причини та наслідки у грандіозній і неосяжній взаємодії та цілісності, вийде єдиний шлях – дао нашого світобудови.

Основні положення етики раннього даосизму:

мета - слідувати шляху, вказаному природою;

принцип – «недіяння»;

суть щастя як блага народу - у поверненні до рівності, простоті та невігластву «золотого віку», а щастя як блага мудреця - у помірності, спокої, близькості до природи.

Основний інтерес китайської філософії – етичне регулювання відносин між людьми у суспільстві.

Відомий китайський вислів свідчить: «Даосизм – це серце, буддизм – кістки, конфуціанство – плоть» (дао синь, фо гу, жу жоу). У цій формулі всі три знамениті китайські вчення знаходять своє місце, утворюючи нерозривність всієї китайської традиції.

Запитання та завдання для самоконтролю

1. Охарактеризуйте культурно-історичні передумови зародження філософської думки у Китаї та Індії.

2. Які особливості давньосхідної філософії?

3. Як і чому називають давньоіндійську філософію?

4. Що таке «карма» та «брахман»?

5. Роль понять «дао», «янь», «інь», «ци» у давньокитайській філософії.

6. У чому полягають причини суспільних нещасть, з погляду Конфуція?

7. Яким чином передбачає конфуціанство гармонізувати суспільне життя і зробити його благополучним?

8. Які основні принципи небесного ладу, які закликає відстоювати

Конфуцій?

Лекція четверта. АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ

1. Від міфології до філософії.

2. Основні школи античної натурфілософії.

3. Грецька освіта. Софісти та Сократ.

5. Арістотель

6. Римська філософія (Епікур, стоїцизм)

Грецьку філософію часто називають античною. Але античність – це історія та культура Стародавньої Греції та Стародавнього Риму, тому можна вважати, що антична філософіясуть греко-римська. Філософія у чистому вигляді з'явилася у древніх греків.

Антична філософія (спочатку грецька, та був і римська) охоплює період свого безпосереднього існування з VII-VIвв. до зв. е. за V-VIвв. н. е.