Služba Trisagion je krátká bohoslužba, kterou zpívá a provádí kněz pro zesnulého. Služba se často provádí v následujících okamžicích. Bezprostředně po smrti člověka, doma nebo v nemocnici. Večer před pohřbem, v pohřebním ústavu nebo v kostele.

Co dělat, když sníte o mrtvé osobě?

Jsi prach a prach, musíš se vrátit. Devátého dne na hřbitově. Čtyřicátý den, nebo častěji v neděli před čtyřicátým dnem, se v kostele koná vzpomínková bohoslužba během božské liturgie, při které se také zpívá Triconnection. Čtyřicátý den se rodina společně s knězem vydává na hřbitov, aby provedli Trilink.

Podobně se ve třetím, šestém, devátém a dvanáctém měsíci a poté každoročně koná vzpomínková bohoslužba v kostele a na hřbitově Trisagion. Kromě toho jsou všechny soboty v roce věnovány církvi na památku těch, kteří zemřeli, a zvláště „sobota duší“. Sobota duší je sobota před vzkříšením masa a sobota před svátkem letnic. V sobotu se v kostele koná sprcha Mnimosino pro každého, kdo zemřel.

Na vzpomínkovou bohoslužbu rodina přináší do kostela „Kollyvu“ – tedy vařenou pšenici smíchanou se sladkostmi, jako je cukr, sultáni atd. Apoštolské konstituce doporučují Památné slavnosti třetí den po smrti člověka, představující Kristovu smrt a vzkříšení třetího dne. Devátý den „jako připomínka živých a mrtvých“ a „čtyřicátého dne v souladu s starověká praxe" Svatý Simeon ze Soluně interpretuje tyto důležité dny jako třídenní památku, kterou konáme pro Nejsvětější Trojici, protože z Nejsvětější Trojice je naše existence a náš život.

Devítidenní památky nám připomínají devět řádů svatých andělů, mezi nimiž je náš milovaný počítán. Památník čtyřicátého dne nanebevstoupení našeho Spasitele. Tři měsíce, šest měsíců a devět měsíců symbolizují Nejsvětější Trojici. „Kolyva“ má v kostele také svou symboliku. Syrová zrna pšenice vyjadřují víru ve věčný život. Ježíš řekl: „Pokud pšeničné zrno nepadne na zem a nezemře, zůstane samo, ale pokud odumře, přinese mnoho ovoce. Jakož i nový život vstává z pohřbeného zrna pšenice, proto církev věří, že pohřbený jednoho dne vstane k novému životu v Bohu.

Pšenice pokrytá cukrem a chocholy symbolizující blaženost věčný život v nebi. Začíná známou modlitbou triagionu: "Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi." Ve skutečnosti se Služba nazývá Trisagion, protože začíná tímto způsobem. Následuje prosba o Nejsvětější Trojici a Otčenáš.

Poté následuje několik přímluv a modlitba kněze za odpuštění hříchů zesnulého. Potom závěrečné požehnání, ve kterém prosíme Boha, aby poskytl zbývající „odpočinutí v lůně Abrahama, Izáka a Jákoba“. Závěrečný vykřičník: "Kéž je tvá památka věčná, bratře, hodná toho, abychom byli považováni za šťastného a abychom si na něj stále pamatovali."

Někdo by se mohl zeptat: proč se modlíme za ty, kteří zemřeli? Je pravda, že po smrti nemůžeme činit pokání, věčný osud člověka je určen bezprostředně po smrti a nemůžeme očekávat, že naše modlitby pozvednou nevěřícího ze stavu zla a bídy do stavu svatosti a blaženosti. Proč se modlíme za zemřelé? Je to proto, že modlitba za zemřelé je projevem lásky. Prosíme Boha, aby pamatoval na ty, kteří odešli, protože je milujeme. Láska přežije smrt a překoná ji.

Modlíme se za ty, kteří zemřeli, stejně jako se modlíme za ty, kteří žijí, protože všichni jsme členy Kristovy církve. Dvě části tvořící Církev jsou vyčleněny: Církev militantní a Církev triumfující. První zahrnuje ty, kteří stále bojují na zemi a bojují dobrý boj víry a zbožnosti. Vítěznou církví jsou ti, kteří zemřeli, ti, kteří dobře bojovali a byli korunováni.

Církevní otcové také popisují typ výhod vzpomínkových bohoslužeb, které se vztahují na ty, kteří opustili svůj současný život v pokání nebo alespoň s posvátnou touhou činit pokání, ale možná neměli příležitost je dokončit. Jan Zlatoústý řekl, že modlitby za mrtvé jim nabízejí „určitou útěchu“. Svatý Cyril Jeruzalémský píše o „velmi velkém prospěchu“, který získávají duše, za které se prosí během božské liturgie, kdy je přinášena „nejúžasnější oběť“.

Trembelas ve své Dogmatice říká, že nám nebylo zjeveno, „do jaké míry“ a „do jaké míry“ jsou naše modlitby za mrtvé prospěšné a uklidňující. Modlitba za mrtvé byla samozřejmě praktikována ranou církví. Dokládají to díla z prvních několika století. Svatý Jan Zlatoústý a svatý Jan z Damašku nám řekli, že praxi modliteb za zemřelé zavedli apoštolové. Tyto prosby za pokoj a spásu zesnulých byly zařazeny do každodenní bohoslužby. Dokonce v Starý zákon se stalo, že se modlil za mrtvé.

Do jaké míry jim naše modlitby za zesnulé milované přinášejí nějaký užitek, nevíme, necháváme to na Boží milosti. Ale jednou věcí jsme si jisti: takové modlitby prospívají těm, kdo se modlí za zesnulé. Připomínají nám, že i my zemřeme, činí nás pilnějšími a opatrnějšími v přípravě na tu poslední cestu. Pomáhají nám pochopit, že tolik, na co máme tendenci se soustředit, je zbytečné. Jediná věc, na které opravdu záleží, je jít do nebe a být s Bohem.

Svatý Antonín řekl: "Chceš-li být připraven zemřít, žij každý den svého života, jako by byl tvůj poslední!" Dimitri Kokkinos Farář Vzkříšení našeho Pána - Kogarah. Sotirius Drapaniotis Farář Svatého Kříže - Wollongong.

Proč se provádí vzpomínka na zemřelé?

Kázání o hlavních svatých dnech pravoslavné církve. Pohřební služba, i když není považována za svátostnou, je zvláštním liturgickým obřadem. Církev má zvláštní modlitby za ty, kteří „spali v Pánu“. Když člověk zemře, církev slouží zvláštní vigilii nad bezvládným tělem, tradičně nazývanou Parastasis nebo Requiem, což obojí znamená „hodiny“ nebo „celonoční bdění“.

Pohřební vigilie má základní formu matutin. Začíná obvyklými trizagonskými modlitbami a zpíváním žalmu 91, po kterém následuje zvláštní velká litanie za mrtvé. Aleluja nahrazuje Boha – je to Hospodin, jako ve Velkém půstu, a vede ke zpěvu pohřebního Tropariona. Troparion a Kontakion mrtvých, stejně jako všechny hymny pohřební vigilie, reflektují tragédii smrti a Božího milosrdenství a prosí o věčný život pro toho, kdo usnul.

Troparion Náš jediný Stvořitel, který s moudrostí hluboce milostivě velí všem a dává vše, co je užitečné, dává pokoj, Pane, duši svého služebníka, který usnul, protože důvěřoval v Tebe, našeho Stvořitele a modernost a našeho Boha. Kontakion Se svatými, dej pokoj, Kriste, duši Svého služebníka, kde již není nemoc a smutek, již není vzdechu, již věčného života.

Žalm 119, slovní ikona spravedlivého muže, který má naprostou důvěru v Boha a naprostou oddanost a lásku k jeho Božímu Zákonu, slovní ikona Ježíše Krista, zpívá zesnulým svými chválami a modlitbami za život v Bohu. Je to stejný žalm, který se zpívá nad Kristovým hrobem na Velký pátek.

Toto je žalm, který zpívá o vítězství spravedlnosti a života nad zlem a smrtí. Přijmi mou věc a vykup mě; Dej mi život podle svého slibu. Tento žalm, spolu s verši a modlitbami, které k němu patří, kanonické bohoslužebné hymny a zvláštní pohřební písně svatého Jana Damašského, to vše je meditací o životě a smrti. V kontextu nového života vzkříšeného Krista, který vládne v církvi, jsou lekcí vážného poučení pro ty, kteří jsou imunní vůči plné tragédii hříchu a jeho „... mzdy“, což je smrt.

Někdy muži kritizují pohřební vigilii za její vnímanou chorobnost a ponurost; říkají, že musí být více slov o vzkříšení a životě. Samotné bdění však není „posledním slovem“ církve o smrti. Je to prostě slavnostní zamyšlení nad tragickou povahou smrti, její hroznou realitou a její silou jako hříchu a odcizení se Bohu. Povědomí o těchto skutečnostech, zvláště v moderní době, tak nápadně chybějící, je absolutní podmínkou pro plné ocenění a oslavu vítězného vzkříšení Krista a jeho milostivého daru věčného života lidstvu.

Bez takové přípravné meditace o smrti je pochybné, zda lze křesťanské evangelium života vůbec pochopit. Je tedy zcela ironické, že tentýž Jan z Damašku, který napsal radostný kánon zpívaný Církví o Velikonoční noci, je také autorem písní smrti církve, které jsou skutečně nekompromisní ve své vážnosti a nekompromisní ve své hrubosti a krutosti. realismus o nevyhnutelném faktu konečného osudu padlé lidské existence.

A na závěr

Jaká pozemská sladkost zůstává nemíchaná v smutku? Jaká sláva se koná na zemi? Všechny věci jsou jen slabé stíny, všechny věci jsou ty nejklamavější sny, ale stačí jediný okamžik a smrt je všechny vyžene. Ale ve světle své tváře, Kriste, a ve sladkosti své krásy dej odpočinout tomu, koho jsi vyvolil, dokud miluješ lidstvo.

Jaká je tato záhada ohledně nás? Proč jsme byli přivedeni ke korupci? Proč jsme byli usmrceni? Vpravdě, jak je psáno, z příkazu Boha, který dává přidělený odpočinek. Protože se nyní obvykle slaví pohřební obřad, blahoslavenství se zpívají podle kánonu a chvalozpěvů svatého Jana a mezi ně jsou vloženy modlitební verše za mrtvé. Čtení z Listu První Tesalonickým. Janovo evangelium. Kázání je kázáno a lidé jsou propuštěni poté, co dali svůj „poslední polibek“ se zpěvem poslední pohřební písně: „Věčná paměť“.

Tradiční pohřební večeře

Zde je třeba poznamenat, že tato píseň, v rozporu s jejím obecným chápáním, je prosbou, aby Bůh pamatoval na mrtvé, protože v Bibli je to „věčná paměť“ Boha, která udržuje člověka naživu. Šeol nebo Hádes nebo Pit, biblické království mrtvých, nazývané také Abaddon, je stavem toho, co Bůh opustil a zapomněl. To je neživotní situace, protože v takovém stavu nikdo nemůže chválit Pána; A chvála Hospodinu je jediným obsahem a smyslem lidského života; To je samotný důvod jeho existence. Tento nejslavnější a poslední z pravoslavných pohřebních hymnů je tedy modlitbou, aby zesnulý žil navždy ve „věčném odpočinku“ „věčné paměti“ Boha; To vše je umožněno a aktuální vzkříšením Ježíše Krista, které je zničením jámy smrti skrze nádheru Boží spravedlnosti a života.