Téměř všichni proroci, počínaje „Apokalypsou“ sv. Jana Teologa, mezi charakteristické vlastnosti Apokalyptická doba naznačovala nejen společenský a duchovní úpadek lidstva, ale i duchovní a mravní pád lidstva, rozšířené nepřátelství a vzájemné odcizení lidí. Mnoho slavných proroků hovořilo o neuvěřitelně rychlé morální degradaci mnoha lidí v předapokalyptických dobách.

Vanga

1971 - již tehdy Vanga hovořila o prudkých a dramatických změnách, které se brzy začnou dít v životě společnosti:

„V blízké budoucnosti dojde k velkým změnám v životech lidí. Lidé se změní k nepoznání. Nové časy jsou poznamenány mnoha znameními... Města a vesnice se zhroutí kvůli zemětřesením a záplavám, země se otřese přírodními katastrofami, špatní lidé"Získají převahu a zlodějů, informátorů a nevěstek bude nespočet," řekla Vanga.

Woody Sepp

„...Lidé budou čím dál tím víc ponížení a bezbožní. Evropa bude nakonec stejná jako před 100 lety. Dokonce i víc vidím, ale nedokážu to pochopit a nedokážu to říct. S úpadkem víry jde vše z kopce a vše se zamotává. Nikdo nevidí jasně. Elita už ničemu nevěří, masy se zblázní. V kostele hrají taneční hudbu a při ní bude zpívat celé shromáždění. Pak se také tančí, ale venku bude nebeské znamení, která bude předzvěstí příchodu velkých potíží. Na severu bude viditelná záře, jakou nikdo nikdy neviděl, a pak se zvedne ohnivý kruh...“

Grigorij Rasputin

„Když se čas přiblíží k propasti, láska k člověku se promění v suchou rostlinu. V tehdejší poušti vyrostou jen dvě rostliny – rostlina zisku a rostlina sobectví. Ale květy těchto rostlin mohou být zaměněny za květiny lásky. Celé lidstvo pohltí lhostejnost...“

„Narodí se monstra, která nebudou ani lidmi, ani zvířaty. A mnoho lidí, kteří nebudou mít známky na těle, bude mít známky na duši. A pak přijde čas, kdy v kolébce najdete monstrum nestvůr - muže bez duše ... “

„...S dozráváním času člověk zbohatne na jazyku, ale ne na srdci...“

Svatý Metoděj z Patary

„V posledních dnech světa křesťané neocení velkou Boží milost, která je lidem poskytnuta, tento trvalý mír, velkolepou úrodnost země. Budou velmi nevděční. Břemeno hříšného života, pýchy, marnivosti, smilstva, lehkovážnosti, nenávisti, chamtivosti, obžerství a mnoha dalších neřestí budou před Bohem páchnoucí vředy. Mnozí o tom budou pochybovat katolická víra je pravda, možná mají Židé pravdu, protože čekají na Mesiáše. Mnoho z nich bude mít falešné učení a v důsledku toho nepochopení. Výsledkem je, že Bůh Lucifera dovolí a všechny jeho rysy moci přijdou na Zemi a svedou její bezbožná stvoření...“

Prorok Malachiáš

Malachiáš (asi 400 př. n. l.) – Menší biblický prorok, poslední ze starozákonních proroků. „Neboť hle, přijde den, hořící jako pec; pak všichni domýšliví a bezbožní budou jako strniště a nadcházející den je spálí, praví Hospodin zástupů, takže jim nezanechá kořen ani větev“ (Kniha Malachiáš 4:1).

Prorok Ozeáš

Ozeáš (IV. století před naším letopočtem) - biblický prorok. Žil a prorokoval v izraelském království za dob krále Jeroboama II. „Přísaha a podvod, vraždy a krádeže a cizoložství se extrémně rozšířily a krveprolití následuje po krveprolití. Proto bude země truchlit a všichni, kdo na ní žijí, omdlí, včetně polní zvěře a nebeského ptactva, dokonce i mořské ryby zahynou“ (Oz 4,2.3).

V evangeliu

Známky apokalypsy jsou i v evangeliu apoštolů, kteří na základě změněné morálky lidí předpovídají blížící se apokalypsu. Petr tedy popisuje, jak lidé v „posledních časech“ odmítají přijmout „zdravý rozum“, „odvracejí uši“ od pravého učení a stávají se pyšnými, arogantními a sebemilujícími. Děti přestávají poslouchat rodiče, objevuje se mnoho nevděčníků, pochlebovačů a pomlouvačů. V dopise Timoteovi předchází rostoucí nepřátelství, nestřídmost, krutost, chtíč a ztracená „láska k Pánu“ po celém světě nadcházejícímu konci světa a druhému příchodu Krista.

Hieromonk Porfiry, starší z Glinské poustevny (1868)

„Postupem času víra v Rusko upadne, lesk pozemské (západní) slávy oslepí mysl, slovo Pravdy bude vyčítáno. Ale pro Víru povstanou lidé neznámí světu a obnoví to, co bylo pošlapáno.“

Mnoho pravoslavných duchovních v Rusku, kteří měli dar proroctví, již v předrevolučních dobách zaznamenalo morální degradaci svých současníků a vznik negativních trendů v duchovní a intelektuální sféře společnosti.

Saint Theophan the Recluse (1894)

"Moderní ruská společnost proměnil v duševní poušť. Vážný vztah myšlenky zmizely, každý živý zdroj inspirace vyschl... Nejextrémnější závěry nejjednostrannějších západních myslitelů jsou směle prezentovány jako poslední slovo osvícení...

Kolik znamení ukázal Pán nad Ruskem, osvobodil je od jeho nejsilnějších nepřátel a podmanil si jeho národy! A přesto zlo roste. Opravdu nepřijdeme k rozumu? Pán nás potrestal a potrestá nás se Západem, ale stále nemůžeme všemu porozumět. Zapadli jsme v západním bahně až po uši a vše bylo v pořádku. Máme oči, ale nevidíme, máme uši, ale neslyšíme a svým srdcem nerozumíme... Když jsme do sebe vdechli to pekelné šílenství, točíme se jako blázni, nepamatujeme si sebe...

Pokud nepřijdeme k rozumu, Pán k nám pošle cizí učitele, aby nás přivedli k rozumu...“

Předpovědi Mitara Tarabiće

„...Vidíš, kmotře, mír a hojnost, ve kterých budou všichni žít po druhé velké válce, nebude nic jiného než hořká iluze, protože mnozí zapomenou na Boha a začnou uctívat pouze svou vlastní lidskou mysl... Víš, kmotře, co je lidská mysl versus Boží vůle a Boží vědění? Méně než kapka vody v oceánu...“

Metropolita Jan Petrohradský a Ladožský

„Naše vlast a lidé dnes procházejí nelítostnými, těžkými časy nepokojů a anarchie. Svatyně jsou pošlapány a poplivány, stát je zrazen a zanechán drancování bezohledných a chamtivých žroutů peněz, kněží nového, oficiální náboženství- kult duchovní a fyzické zhýralosti, kult bezuzdného zisku - za každou cenu. Proces apostaze, rozklad živého a integrálního křesťanského světového názoru, předpovězený Ježíšem Kristem před dvěma tisíci lety, je blízko završení. Bůh nás zjevně předurčil k tomu, abychom se stali současníky „konce časů“. jak o skutečné politické možnosti našich dnů již není pochyb.“

Vize Pia X

„Viděl jsem jednoho ze svých nástupců se stejným jménem, ​​který přejel mrtvoly svých bratrů. Bude hledat útočiště na nějakých tajných místech, ale po krátkém oddechu zemře brutální smrtí. Úcta k Bohu zmizí z lidská srdce. Lidé budou chtít, aby byla vymazána i vzpomínka na Boha. Tato perverze není nic jiného než začátek poslední dny mír."

Vize Veroniky Lukenové

Varování od Ježíše Krista: „Ujišťuji vás, mé děti, že až začne otřesy na zemi, bude v nebi více práce. Varuji vás, že rána odfoukne domy jako vítr. Při dopadu kůže zapomene, že byla na lidských kostech a odletí, jako by tam nikdy nebyla! Mnozí to uvidí, mé děti, a neuvěří, že je to ruka Boží, která povstala nad člověkem, protože lidská srdce se zatvrdila v hříchu, protože hřích se mezi vámi stal způsobem života“ (1977) .

Proroctví o Kosmovi:

1. "Přijde čas, kdy nic nepoznáš."
2. "Ve školách budou věci, které vaše mysl nebude schopna pochopit."
3. "Potíže k vám přijdou od vzdělaných."
4. "Půjčí vám spoustu peněz a požadují je zpět, ale nebudou si je moci vzít."
5. „Zloději a lupiči už nebudou v horách lovit. Budou žít ve městech, oblékat se jako obyčejní lidé a přijdou vás okrást za bílého dne.“
6. "Uvidíme, jak se naše země promění v Sodomu a Gomoru."
7. "Přijde čas, kdy bratr povstane proti bratrovi."
8. "Přijde čas, kdy bratr zabije svého bratra a syn svého otce."
9. „Nestavte velké domy aby se k vám ostatní nenastěhovali.“
10. "Nestavte velké domy s velkými okny, aby k vám lidé nemohli snadno přijít."
11. "Abyste byli spaseni, odejdete bydlet na jiné místo a jiní přijdou k vám."
12. „Mnoho zemře hlady; hrst zlata za hrst mouky; bohatí se stanou chudými a chudí zemřou; Nezůstanou žádná zvířata, snězte je."
13. "Žlutá rasa bude vládnout světu."

Svatý Jan z Kronštadtu (1906-1908)

"Naše Paní zachránila Rusko mnohokrát." Pokud Rusko dosud stálo, je to jen díky Královně nebes. A nyní, jakými těžkými časy procházíme!…

Naše inteligence je prostě hloupá. Hloupí, hloupí lidé! Rusko se v osobě inteligence a části lidu stalo nevěrným Hospodinu, zapomnělo na všechna jeho požehnání, odpadlo od něj a stalo se horším než jakýkoli cizí, i pohanský národ. Zapomněli jste na Boha a opustili jste Ho a on opustil vás skrze svou otcovskou prozřetelnost a vydal vás do rukou nespoutané, divoké tyranie. (...)

Ale All-Good Providence nenechá Rusko v tomto smutném a katastrofálním stavu. Trestá spravedlivě a vede ke znovuzrození. Nad Ruskem se odehrávají Boží spravedlivé osudy. Je kovaná potížemi a neštěstím. Ne nadarmo ten, kdo dovedně a přesně vládne všem národům, umisťuje na svou kovadlinu ty, kteří jsou vystaveni Jeho mocnému kladivu. Buď silný, Rusko! Ale také čiňte pokání, modlete se, pláč hořké slzy před svým nebeským Otcem, kterého jsi nesmírně rozhněval!... Ruský lid a další kmeny obývající Rusko jsou hluboce zkažené, kelímek pokušení a katastrof je nezbytný pro každého a Pána, který nechce, aby někdo zahynul, všechny spaluje v tomto kelímku..

Ale nebojte se a nebojte se, bratři, nechť se vzpurní satanisté na chvíli utěšují svými pekelnými úspěchy: soud od Boha se jich nedotkne a jejich zkáza nespí (...). Pravice Páně najde všechny, kdo nás nenávidí, a spravedlivě nás pomstí. Proto nepropadejme sklíčenosti, když vidíme vše, co se dnes ve světě děje...

Předpokládám obnovení mocného Ruska, ještě silnějšího a mocnějšího. Na kostech mučedníků jako na pevném základu bude vztyčena nová Rus – podle starého vzoru; silná ve své víře v Krista Boha a Nejsvětější Trojici! A podle příkazu svatého knížete Vladimíra to bude jako jediná církev! Ruský lid přestal chápat, co je Rus: je to noha trůnu Páně! Rusové to musí pochopit a děkovat Bohu za to, že jsou Rusy."

"Ne mír, ale meč"

Autoři Agni jógy věřili, že v naší době probíhá ve světě zvláštní, duchovní fáze světa, v Bibli nazývaná Armagedon. Podle učení Living Ethics se Armagedon neodehrává pouze „v nebi“, tedy na nejvyšších, duchovních rovinách existence, mezi vyšší síly Dobro a zlo, ale také v duších celého lidstva.

V dopisech E. Roericha se o tomto fenoménu píše:

„Uvedu užitečnou konverzaci: „Víš, že mohou být horší časy než válka. Víte dost, že válku považujeme za ostudu lidstva. Jak tedy můžeme nazývat dobu, která bude horší než válka? Je možné to nazvat hnilobou lidstva... Někteří věří, že vyhýbat se válce již vyřeší všechny problémy. Krátkozraký! Nevšimnou si, že v hloubi jejich domova je hořká válka." (Z dopisu E.I. Roerichovi)

„Armagedon nelze chápat jako pouhou fyzickou válku. Armagedon je plný nesčetných nebezpečí. Epidemie budou patřit k těm nejmenším katastrofám. Hlavním škodlivým důsledkem bude duševní zvrácenost. Lidé ztratí důvěru, zvyknou si na rafinovanost ve vzájemných sabotážích, naučí se nenávidět vše, co existuje mimo jejich domov, upadnou do nezodpovědnosti a zabřednou do zkaženosti.“ (Z dopisu E.I. Roerichovi)

Tento druh jevu se samozřejmě vyskytuje nejen v Rusku, ale po celém světě. Jde jen o to, že v Rusku kvůli historickým, politickým a kulturním charakteristikám dochází k morální stratifikaci společnosti se zvláštní silou a jasem.

Jaký je důvod tohoto jevu - nejen v Rusku, ale na celém světě?

Apokalypsa začne procesem morální stratifikace celé lidské společnosti. Přesněji půjde o rozdělení lidí podél pólů Světla a temnoty, Dobra a zla. Proč je takové rozdělení nutné a z jakých důvodů k němu dojde?

Příchod nových prostorových energií na naši planetu bude mít silný dopad na duchovní, duševní a fyzický stav všech lidí.

První fáze změny v bioenergii bude vyjádřena ve zvýšené identifikaci skutečných duchovních a morálních kvalit všech lidí.

Vlivem silného kosmického záření se prudce zvýší energetická náročnost biopole (aury) každého člověka. A to zase donutí mravní podstatu člověka, aby se projevila zvláštní silou v jeho chování. Jinak řečeno, celý duchovní a etický potenciál člověka se promítne do jeho životního stylu a do jeho konkrétního jednání ve vztahu k druhým lidem.

Nejvyšší soud lidstva, který všechna náboženství „slibují“, ve skutečnosti představuje rozdělení společnosti na póly Světla a Temnoty.

Jak již bylo řečeno, při dopadu nových kosmických energií na naši planetu zesílí napětí biopole-aury každého člověka a zároveň zesílí ve svých projevech všechny mravní lidské vlastnosti. A pokud je v jeho auře více negativních myšlenek a pocitů (a v důsledku toho i energií!) než pozitivních, biopole člověka se doslova naplní destruktivními energiemi. Nevydrží přemíru negativní energie a „vyhoří“, čímž zničí fyzické tělo.

„Apokalyptický“ projev, ke kterému dojde pod vlivem nových přírodních podmínek, se tak stane časem jakési morální „zkoušky“, kterou Kosmos lidstvu navrhuje. A nakonec – a „přirozený výběr“ prováděný přírodou mezi lidstvem. Výsledkem takové selekce jsou lidé, kteří si zvolili cestu dobra, využívající ve svém životě pozitivní energii, když nová éra obdrží kreativní impuls z Vesmíru – podporu přírody samotné. Budou moci nejen pokračovat ve své existenci ve změněných přírodních podmínkách, ale také rozvíjet a posilovat svůj tvůrčí potenciál. Ale ta část lidstva, která si zvolila za svou morální orientaci cestu sobectví a zla a která si za svůj život nashromáždila pouze negativní karmu, nebude schopna pokračovat ve své existenci v podmínkách změněné energie.

Takový jev odhalí skutečnou morální podstatu každého člověka a síly zla budou odsouzeny k sebezničení.

O této dramatické epizodě apokalyptické změny hovoří také evangelia:

„A budou před Ním shromážděny všechny národy; a oddělí jedny od druhých, jako pastýř odděluje ovce od kozlů...“ (Matouš 25:32)

„Když se temnota takto odhalí a shromáždí na pólu temnoty a tím se oddělí od Světla, síly ničení se promění v síly sebezničení a temnota začne požírat sebe i své potomstvo. Je to sebepožírání temnoty, které povede k jejímu konečnému zničení. Stále existuje, dokud se živí druhými, na úkor druhých. Ale konečné rozdělení tuto nezákonnost ukončí a pak temnota pohltí sama sebe. Čas vlády temnoty uplynul. Jeho konec je stále blíž a blíž. Podívejte se na události světa hrozivé známky zrychlujícího se rozkladu temnoty“ („Fazety agni jógy“).

Jména 4 jezdců Apokalypsy nejsou jednoduchá, někdy nejednoznačná a děsivá pro pouhé smrtelníky, ale než je začneme analyzovat, pojďme se věnovat samotné „Apokalypse“.

Co je apokalypsa?

Dnes se slovo „apokalypsa“ často používá v každodenním životě v obecném smyslu nějaké globální katastrofy nebo konce světa, ale etymologicky (přeloženo z řečtiny - zjevení) sahá až ke „Zjevení Ježíše Krista, nebo“ - uzavření Nový zákon a obsahující prorocké vize o konci světa. Tuto starověkou památku raně křesťanské literatury napsal na konci 1. století na ostrově Patmos Jan Evangelista (teolog).

Autor Apokalypsy používá symboly a alegorie, a proto je Zjevení nejobtížněji interpretovatelnou knihou Písma svatého. Symboly odrážejí obecné pojmy, nikoli konkrétní, alegorické obrazy jsou nadčasové a mají univerzální charakter. Proto je „Zjevení“, vytvořené v 1. století, relevantní pro současné i budoucí generace.

Jezdci se objevují v 6. kapitole „Apokalypsy“ postupně, jeden po druhém, poté, co Beránek otevře první 4 ze sedmi pečetí knihy Božího zjevení a jsou doprovázeni výkřiky tetramorfních tvorů: „Pojďte a uvidíte. Jezdci z Apokalypsy jsou jakousi „hlídkou“, strážci nebes, povolanými Bohem a jím obdařenými mocí vykonávat spravedlnost nad nedbalým lidstvem, přinášející Zemi zkázu, muka a utrpení.

Ve skutečnosti je v samotném "Zjevení" jasně uvedeno jméno pouze jednoho z jezdců - 4.: "jmenuje se Smrt", zatímco ostatní jsou uvedeni pouze s krátkým popisem a zmínkou o jejich poslání na Zemi nebo, jako v případě 3. jezdce, hlasový komentář jednoho z tetramorfních tvorů. Varianty jmen těchto jezdců, podle jejich charakteristik, byly dány následnými interprety Apokalypsy. Ve svých interpretacích nesou 4 jezdci apokalypsy nejčastěji tato jména:

Takže první, kdo se v „Apokalypse“ objeví, je jezdec na bílém koni s vítěznou korunou na hlavě a lukem v rukou. Jeho posláním je vyhrávat. Tlumočníci s tímto obrazem radikálně nesouhlasí. Podle jedné verze symbolizuje zlá a falešná proroctví Antikrista, podle druhé - naopak světlo a Ježíše Krista. V souladu s tím barva jeho koně - bílá - zosobňuje pseudo-spravedlnost nebo spravedlnost. Tento rozdíl v názorech vykladačů vznikl díky tomu, že se v 19. kapitole objevil i Kristus na bílém koni, ale většina badatelů uvádí řadu protiargumentů, které nejsou ve prospěch této verze a přiklání se k závěru, že jméno, které nejlépe vyhovuje tento jezdec je Dobyvatel. Podle jejich názoru je luk symbolem militaristické moci, zejména symbolem dobytí Římské říše Parthy, kteří byli spojováni s jezdci na bílých koních.

Jestliže 1. jezdec Apokalypsy ztělesňoval obraz dobyvatele zvenčí, pak mise 2. s obrovským mečem v rukou (odkaz na slova Spasitele: „Nepřišel jsem přinést mír, ale meč“), je „vzít mír na zemi, aby jeden zabil druhého“, tedy obrátit ničivé pudy lidí proti sobě v bratrské válce, která se v dějinách lidstva projevuje v podobě různých povstání. , revoluce a občanské nepokoje. Většina interpretů se shoduje, že jméno tohoto jezdce je Discord. Někteří historici spojují tento obraz s povstáním a četnými oběťmi v Británii nebo nepokoji v Palestině a německými válkami v těchto historických dobách. Barva koně tohoto jezdce je červená nebo ohnivě červená – symbol ohně a prolité krve.

Jezdci z Apokalypsy, třetímu, který se objevil v 6. kapitole, je připsáno jméno Famine, objevuje se na černém havraním koni a drží váhy. „Zjevení“ nemluví přímo o jeho poslání, ale zjevení jezdce doprovází následující slova jednoho z tetramorfních tvorů: „Míra pšenice za denár a tři míry ječmene za denár, udělejte neškodí olivám a vínu." V těchto slovech a jeho atributu – váhy – viděli tlumočníci znamení o nutnosti dělit se o chléb v dobách hladomoru, kdy jsou ceny obilí příliš vysoké, bude mít cenu zlata. Ale ani potom se křesťané nebudou muset dotknout oleje a vína používaného při obřadu přijímání jako symbolů víry. Někteří vědci v souvislosti s 3. jezdcem vyvozují analogie s léty hladomoru v Palestině a Arménii.

Jméno 4. jezdce Apokalypsy je zmíněno v samotném „Zjevení“ – jede na světlém koni. Písmo přímo říká, že ji následovalo peklo. Poslání tohoto Božího posla je také jasně definováno: „Tomuto jezdci byla dána moc nad čtvrtou částí země – zabíjet mečem, hladem a morem a zemskou zvěří.“ Bledá barva koně, známá také jako popelavá nebo žlutozelená (v různých překladech), je spojena s bledostí mrtvého těla, mrtvoly. Někteří zastánci historického výkladu Bible spojují obraz 4. jezdce z Apokalypsy s epidemiemi, které v té době vypukly v Efezu a Asii.

4 jezdci z Apokalypsy dostali svá jména v jiných synonymních variantách, jako je válka, bitva, mor, mor, což je primárně vysvětleno potížemi s překladem.

Jak bylo Zjevení Janovo napsáno a jakou symbolickou roli v něm hraje podoba čtyř jezdců z Apokalypsy? Co každý ze čtyř apokalyptických jezdců představuje? Jak se vyvíjela symbolika jezdců Apokalypsy na malbách středověku a novověku?

Co znamenají čtyři jezdci z Apokalypsy?
(Jezdec z Apokalypsy jako symbol smrti)

Nejzáhadnější biblickou knihu, zvanou Apokalypsa, napsal podle všeobecného uznání jeden z Ježíšových oblíbených učedníků -. Odhalení se mu dostalo během exilu na ostrově Patmos v Egejském moři. Některé apokryfní legendy tvrdí, že John viděl klíčové scény Apokalypsy, když byl na příkaz císaře Domitana mučen ve vroucím oleji. John vyšel z kotle bez zranění, ale během zkoušky se mu naskytly neobvyklé vize, které se později vrátily a byly apoštolem zaznamenány do všech podrobností.

Zjevení Jana pochází z rozvinuté apokalyptické tradice, kterou rozvinula řada autorů. Zobrazovali konec světa v živých symbolických obrazech, které bylo možné rozluštit různými způsoby. Většina z nich měla ustálený mytologický základ. Při výkladu zápletek a obrazů Janovy apokalypsy je třeba mít vždy na paměti, že tento posvátný text také není prostým popisem nějakých konkrétních událostí. Spíše představuje určitá znamení, podle kterých lze určit blížící se konec světa. Zdá se reálné je chápat pouze v kontextu všeho Písmo svaté a zavedená alegorická tradice. Je třeba vzít v úvahu, že symbolika obrazů Zjevení je velmi nejednoznačná.

"Spasitel a Jan Evangelista" (psaní "Apokalypsa")

Jan Teolog okamžitě rozděluje celý svět a jeho představitele do dvou protichůdných sfér.

Nejvyšší sféra – andělský svět; Církev, která vítězí v nebi; Církev pronásledovaná na Zemi. Hlavou této sféry je Spasitel Ježíš – Syn Boží.

Nejnižší je sféra zla. Je reprezentován nevěřícím světem, hříšníky, falešnými učiteli, vědomými bojovníky proti Bohu a démony všeho druhu. Moc nad nimi má padlý anděl v podobě draka.

Během většiny své Apokalypsy John ukazuje příběh neustálá válka mezi zástupci těchto dvou sfér existence. Bude trvat celou dobu vyhrazenou pro existenci lidstva. Apoštol ve svých vhledech postupně odhaluje různé stránky zápasu mezi dobrem a zlem. Hovoří o tom, jak se uskutečňuje sebeurčení lidí. Někteří z nich se staví na stranu dobra, jiní volí zlo. V celém tomto univerzálním konfliktu je krok za krokem vykonáván Boží soud na pozemských národech a jednotlivcích. Těsně před koncem světa bude pozemská církev extrémně oslabena, ale zlo velmi posílí její postavení.

Sedm tuleňů a čtyři jezdci

Příběh o nich začíná v 6. kapitole Zjevení, ve které se odkrývají osudy lidstva. Beránek-Kristus postupně otevírá sedm pečetí z Knihy života. Toto je začátek posledních časů, které se vyznačují zintenzivněním boje mezi církví a ďáblem. Poté, co se otevřou první čtyři pečetě a tetramorfové (okřídlená stvoření s tvářemi člověka, orla, lva a býka) zakřičí své „Pojď a uvidíš!“, objeví se ve Zjevení Jezdci z Apokalypsy. Kabalistický výklad čísla 4 (hezed) znamená velikost, sílu, elementární sílu a zároveň milosrdenství. Ve Zjevení jsou jezdci Božími nástroji, které nesou mimo jiné hněv a trest. V Písmu svatém navíc jezdci označují pozemskou královskou moc. Vystupují před světem jeden po druhém a určují změnu historických formací, které jsou naplněny určitými událostmi.

První pečeť je jezdec na bílém koni. Je korunován andělem a v rukou drží luk. Je mu dáno různá jména: Vítězný, Dobyvatel, Mor (mor, nemoc). Mnoho lidí tomu věří přivede s sebou na svět různé přírodní a společenské katastrofy, neshody a hrozné nemoci. Mnoho vykladačů Bible však poukazuje na to, že hlavní význam bílé barvy v Písmu svatém je spojen s pojmy čistota a svatost. Zejména, Sám Ježíš se někdy objevuje na bílém koni.

Tato skutečnost dala vzniknout názoru, že jezdec na bílém koni bude znamenat éru spirituality a triumf křesťanství.. Budou to časy nikoli materiální, ale duchovní hojnosti, kdy pozemská církev zazáří ve své plné slávě, podobně jako v prvních stoletích šíření víry. To bude z pohledu některých křesťanských mystiků první etapa zkázy tisíce let Kristovo království(který začal v den, kdy Spasitel zemřel na kříži). Podle svatého Ireneje z Lyonu, který žil ve 2. století, je bílý jezdec jedním z obrazů samotného Krista. Podle jiného předpokladu on - Duch svatý přináší lidem učení víry.

Existuje i opačný výklad: tento jezdec je falešný spravedlivý, která je seslána, aby zmátla slabé v duchu a označila příchod Antikrista na svět. Někteří vykladači Zjevení dokonce zosobňují samotného Antikrista, který sestoupil na bílém koni.

Druhá pečeť - jezdec s velkým mečem na červeném koni. Říká se mu Válka (Válka), je poslán „vzít mír ze země a navzájem se zabíjet“ (Zjevení 6:4). Barva jeho koně a meče (nazývají se také červená a „ohnivá“) tradičně symbolizují v člověku krev, požírající oheň, sobectví, nestřídmost, krutost a různé mocné zvířecí pudy. Červená v mytologii je charakteristická pro monstrum Typhon, které se vydalo do boje se silami světla ze strany temnoty. Druhý jezdec s sebou přinese strašlivé krvavé války, všemožné násilí a zkázu. Lidé, kteří odmítají Kristovo učení, se ponoří do propasti duševního a sociálního zmatku, který bude provázet pokračování přírodních katastrof. Začne éra herezí a pronásledování církve. Pak bude prolita krev mučedníků, kteří budou horlivě bojovat s nepřáteli víry. Meč v ruce válečníka navíc naznačuje, že ve jménu Boha vykoná soud nad padlými lidmi.

Třetí pečeť - Jezdec na černém koni. V ruce drží míru (váhy) a jmenuje se Hlad. Po dlouhých válkách na Zemi začne období hladovění, které si tento jezdec přinese s sebou. Věří se, že vyznačuje se suchem a neúrodou, nedostatkem potravy a četnými úmrtími hladem. Černá barva jeho koně symbolizuje smrt, zlo, nebezpečí a rozklad. A měřítkem v jeho rukou je cena za pokračující hříchy lidí. V době Jana Teologa byla míra velmi vysoká platba za něco (od té doby zůstal známý výraz „platit v plné výši“). Vykladači Bible věří, že dalším významem černé v ní je nedostatek spirituality. To znamená, že časy, které zahájí třetí jezdec, budou bez milosti a naplněné duchovním hladem nevěry. Možná je symbolika černého jezdce především tato: bude znamenat začátek zvířecí existence většiny lidí, kteří se již nebudou starat o vlastního ducha.

Čtvrtá pečeť- jezdec na světlém koni - má společné jméno "Smrt". Cestuje s prázdnýma rukama, protože jeho hlavním účelem bude otevřít brány pekla. Na mnoha starověkých kresbách mu však autoři jako nejznámější středověký atribut smrti dávají kosu. Bledá barva koně (nejčastěji se má za to, že vizuálně je světle zelená) napodobuje bezbarvost mrtvoly. Tento jezdec je jediný, jehož jméno je přímo uvedeno v Knize knih, ale různé překlady navrhují to mimo jiné nazývat mor nebo mor (samozřejmě vedeni slovy Jana, že bude „zabíjet mečem a hladem a morem a se zvěří zemskou“ (Zjevení 6:8)). Soudě podle tohoto citátu je čtvrtý jezdec kombinací prvních tří: přináší na Zemi nemoc, válku, hladomor a konečnou duchovní smrt. obrovské množství lidí. Řada vykladačů Bible tvrdí, že je to čtvrtý jezdec, který svým příchodem oznámí éru vlády Antikrista, který na obrovském prostoru – čtvrtině Země – bude moci založit novou falešnou víru v sám.

Nejstrašnější na této části Apokalypsy o čtyřech pečetích je, že časy jezdců s nesčetnými smutky a utrpením lidstva jsou jen předzvěstí skutečných potíží, které přijdou v následujících letech a budou mnohem strašlivější (právě tyto že Jan nazývá pohromy).

Ilustrace bible "Apokalypsa". Holandsko

„Jezdec na bílém koni“ Bamberská apokalypsa (1000-1020)

„Jezdec na bílém koni“ J. Frederick Watts

"Jezdec na červeném koni." J. Frederick Watts

"Jezdec na černém koni." Angers Apocalypse (1372–1382)

"Jezdec na světlém koni." William Blake

Obrazy jezdců z Apokalypsy v malbě

Začaly se objevovat a rozvíjet v raném středověku, především v umění litografie a rytí. Biblické texty byly opatřeny obrazy tohoto druhu. Nejúplnější ilustrační materiál pro Bibli jako první vytvořil A. Durer, který věnoval velkou pozornost Janově Zjevení. Na jeho slavné rytině „Čtyři jezdci z Apokalypsy“ první je napsán v podobě hodnostáře v královském klobouku s výrazem lítosti nad lidmi. Druhý je plný vzteku a rychle cválá vpřed. Třetí – s odkrytou hlavou a lhostejnýma očima – nepřítomně hledí přes vyčerpávající davy kamsi do dálky. Čtvrtý vypadá jako vyhublý stařík, sedící na tomtéž hubeném koni bez bot a s provazem místo uzdy. Starý muž drží v rukou trojzubec. V patách všech čtyř se na svět řítí samotné peklo v podobě strašlivé zubaté bestie. Pod nohama koní padají žalostní lidé v prach: rolníci, měšťané, panovníci, mniši. Nikdo z nich neunikne náležitému trestu.

a jak to, že mě nenapadlo o nich psát dřív?! moje oblíbené téma.

Vědci se stále neshodnou na tom, co přesně každý z jezdců představuje, ale často se jim říká Dobyvatel (mor, nemoc), válka, hlad a smrt (mor). Bůh je volá a dává jim moc způsobit ve světě svatý chaos a zkázu. Jezdci se objevují přísně jeden po druhém, každý s otevřením další z prvních čtyř ze sedmi pečetí knihy Zjevení.

Kniha Zjevení Jana Evangelisty je poslední knihou Nového zákona v Bibli. Šestá kapitola této knihy se zmiňuje o čtyřech jezdcích apokalypsy. Jezdci apokalypsy se objeví na zemi jeden po druhém a přinesou s sebou válku, hlad, mor a smrt. Objevení jezdců by mělo být usnadněno otevřením prvních čtyř pečetí ze sedmi v Knize života Beránkem (Ježíšem).

Vystoupení každého z jezdců předchází Beránek, který láme pečetě z Knihy života. Po odstranění každé z prvních čtyř pečetí tetramorfové vykřiknou na Johna –“ jdi a podívej se“ – a jeden po druhém se před ním objevují apokalyptičtí jezdci.

• Jezdec na bílém koni.

Po otevření první pečeti se objeví jezdec na bílém koni s lukem v ruce.

„A viděl jsem Beránka, jak otevřel první ze sedmi pečetí, a slyšel jsem jednu ze čtyř bytostí říkat jako hromovým hlasem: Pojď a viz. Podíval jsem se, a hle, bílý kůň a jezdec na něm měl luk a byla mu dána koruna; a vyšel vítězně a zvítězil. (Zjevení 6:1-2).

Jezdec na bílém koni přiveze s sebou přírodní katastrofy, občanské války a spory mezi lidmi. Americký evangelista a duchovní poradce prezidenta USA Billy Graham interpretoval Jezdce na Bílém koni jako Antikrista, který ponese falešná proroctví.

Svatý Irenej z Lyonu, teolog, který žil ve 2. století, nazýval Jezdce na bílém koni sám Ježíš Kristus. Později, o staletí později, mnozí teologové podporovali tento názor.

Existuje také předpoklad, že Jezdec na bílém koni je Duch svatý seslaný z nebe, aby nesl učení Ježíše Krista.

V tradiční interpretaci je běžné jméno jezdce „Plague“ („Pestilence“).

Bílá barva koně je obvykle vnímána jako zosobnění spravedlnosti nebo falešné spravedlnosti

• Jezdec na červeném koni.

Když se otevře druhá pečeť v Knize života, objeví se jezdec na červeném koni s mečem v rukou.

„A když otevřel druhou pečeť, slyšel jsem druhou bytost říkat: Pojď a podívej se. A vyšel další kůň, červený; a tomu, kdo na něm seděl, byla dána moc vzít ze země mír a aby se navzájem zabíjeli; a byl mu dán veliký meč. (Zjevení 6:3–4).

Jezdec na červeném koni přinese násilí, krvavé války a bude vykonávat spravedlnost ve jménu Boha. Druhý jezdec je spojen s válkou kvůli barvě svého koně a meče. Běžné jméno jezdce je „Válka“ („Zatčení“).

Často zosobňuje válku. Jeho kůň je červený, v některých překladech - „ohnivý“ červený nebo červený. Tato barva, stejně jako velký meč v rukou jezdce, značí krev prolitou na bojišti. Druhý jezdec může také reprezentovat občanská válka, jakoby na rozdíl od dobyvatelské, kterou si první jezdec dokáže personifikovat, znamená buď prolitou krev, nebo srdečnou horlivost mučedníků pro Kristovo jméno.

• Jezdec na černém koni.

Po otevření třetí pečeti se objeví Jezdec na černém koni s šupinami v rukou.

„A když otevřel třetí pečeť, slyšel jsem třetí živou bytost říkat: Pojď a podívej se. Podíval jsem se a hle, černý kůň a jeho jezdec měl v ruce míru. A slyšel jsem hlas mezi těmi čtyřmi tvory, řkoucí: Quinix pšenice za denár a tři quinixe ječmene za denár; Nepoškozujte olej nebo víno. (Zjevení 6:5–6)“

Jezdec na černém koni s sebou přinese hladomor, váhy v jeho rukou znamenají způsob dělení chleba během hladomoru na zemi Barva koně třetího jezdce naznačuje barvu dobytka, který padl [hladem]. a stupnice (míra) označují „nemilosrdnou spravedlnost“. A i když modernímu člověku Tyto ceny nic neříkají, v době Jana Teologa to byla cena extrémně vysoká. Běžné jméno jezdce je „Hunger“ („Hlad“).

Třetí jezdec jezdí na černém koni a obecně se má za to, že představuje hlad. Černá barva koně může být považována za barvu smrti čtyři jezdcičerná je jediná, jejíž vzhled je doprovázen mluvenou frází. John slyší od jednoho ze čtyř zvířat hlas, který mluví o cenách ječmene a pšenice, zatímco mluví o neporušenosti oleje a vína. Předpokládá se, že kvůli hladomoru, který se řítí černým jezdcem, ceny obilí prudce porostou, ale cena vína a oleje se nezmění. To lze přirozeně vysvětlit tím, že obiloviny snášejí sucho hůře než olivovníky a keře vinné révy, které zapouštějí hluboké kořeny. Toto rčení může také znamenat hojnost přepychu s téměř úplným vyčerpáním základního zboží, jako je chléb.

• Jezdec na světlém koni.

Po otevření čtvrté pečeti v Knize života se objeví jezdec na bledém koni, jmenuje se Smrt.

„A když otevřel čtvrtou pečeť, slyšel jsem hlas čtvrté živé bytosti, řkoucí: Pojď a podívej se. A viděl jsem, a hle, bledý kůň a jeho jezdec, jehož jméno bylo „smrt“; a peklo ho následovalo; a byla mu dána moc nad čtvrtou částí země – zabíjet mečem, hladem a morem a zemskou zvěří (Zj 6,7-8).

Poslední z jezdců apokalypsy se jmenuje Smrt. Čtvrtý jezdec nenese v rukou nic; Na některých starověkých ilustracích však drží kosu. Barva koně je bledá, což představuje bledost mrtvoly.

Jediný jezdec, jehož jméno je přímo zmíněno v Bibli. Navzdory skutečnosti, že v ruském synoidním překladu je kůň označen jako „bledý“, v řečtině byl použit zvláštní slovo pro označení nezdravého nazelenalého odstínu. V některých legendách se barva tohoto koně nazývá „Isabella“.

Mezi všemi jezdci je to jediný, jehož jméno se objevuje přímo v textu. Říká se mu však také jinak: „mor“, „mor“, na základě různých překladů bible (například jeruzalémská bible). Na rozdíl od ostatních jezdců také není popsáno, zda poslední jezdec nese v ruce nějaký předmět. Ale pronásleduje ho peklo. Na ilustracích je však často zobrazován s kosou nebo mečem.

Barva koně posledního jezdce je popsána jako khlôros(χλωρóς) v Koyne, což se překládá jako „bledý“, ale možné jsou i překlady jako „popelavé“, „bledě zelené“ a „žlutozelené“. Tato barva představuje bledost mrtvoly. Této barvě mohou odpovídat i jiné skutečné barvy, jako je mousy a piebald.

Některé překlady říkají, že ne byla mu dána moc, A byla jim dána moc, který lze vyložit dvěma způsoby: buď je jim dán - to je Smrt a peklo, nebo může shrnout účel všech jezdců; Tady se vědci neshodnou.

Zjevení Jana Teologa, kapitola 6

A viděl jsem v pravici Toho, který seděl na trůnu, knihu napsanou uvnitř i vně, zapečetěnou sedmi pečetěmi.

1. A viděl jsem Beránka, jak otevřel první ze sedmi pečetí, a slyšel jsem jednu ze čtyř bytostí říkat jako hromovým hlasem: Pojď a viz.

2. Viděl jsem, a hle, bílý kůň a jeho jezdec měl luk a byla mu dána koruna; a vyšel vítězně a zvítězil.

3. A když otevřel druhou pečeť, slyšel jsem druhou živou bytost říkat: Pojď a podívej se.

4. A vyšel jiný kůň, červený; a tomu, kdo na něm seděl, byla dána moc vzít ze země mír a aby se navzájem zabíjeli; a byl mu dán veliký meč.

5. A když otevřel třetí pečeť, slyšel jsem třetí živou bytost říkat: Pojď a viz. Podíval jsem se a hle, černý kůň a jeho jezdec měl v ruce míru.

7. A když otevřel čtvrtou pečeť, slyšel jsem hlas čtvrté živé bytosti, řkoucí: Pojď a viz.

8. A viděl jsem, a hle, bledý kůň a jeho jezdec, jehož jméno bylo smrt; a peklo ho následovalo a byla mu dána moc nad čtvrtou částí země - zabíjet mečem, hladem a morem a pozemskou zvěř.

9. A když otevřel pátou pečeť, viděl jsem pod oltářem duše těch, kteří byli zabiti pro slovo Boží a pro svědectví, které měli.

11. A každému z nich byla dána bílá roucha a bylo jim řečeno, aby si chvíli odpočinuli, dokud jejich spoluslužebníci a jejich bratři, kteří budou zabiti jako oni, nedoplní počet.

12. A když otevřel šestou pečeť, viděl jsem, a hle, nastalo velké zemětřesení a slunce se zatmělo jako žíněné roucho a měsíc se stal jako krev;

13. A hvězdy nebeské padaly na zem jako fíkovník otřesený silný vítr, upustí své nezralé fíky;

14. A nebe zmizelo, svinuté jako svitek; a každá hora a ostrov se pohnuly ze svých míst;

15. A králové země, velcí a bohatí, velitelé tisíců a mocní, každý otrok a každý svobodný muž se ukryli v jeskyních a v roklích hor,

16. A řekli horám a kamenům: Padněte na nás a skryjte nás před tváří Toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránkovým.

17. Neboť přišel velký den Jeho hněvu, a kdo obstojí?

„Čtyři jezdci apokalypsy“ je termín popisující čtyři postavy ze šesté kapitoly Zjevení Jana Teologa, poslední z knih Nového zákona. Učenci se stále neshodnou na tom, co přesně každý jezdec představuje, ale často jsou označováni jako dobyvatel (mor, nemoc, mor), válka, hlad a smrt (mor). Bůh je volá a dává jim moc způsobit ve světě svatý chaos a zkázu. Jezdci se objevují přísně jeden po druhém, každý s otevřením další z prvních čtyř ze sedmi pečetí knihy Zjevení.

Typicky v křesťanská tradice interpretován jako Antikrist. Bílá barva jeho koně je však také spojována se spravedlností a v 19. verši Zjevení je Ježíš popsán jako sedící na bílém koni, což dalo vzniknout jinému úhlu pohledu, totiž že prvním jezdcem může být sám Ježíš. V tradiční interpretaci je běžné jméno jezdce „Plague“ („Pestilence“).

Irenej z Lyonu, vlivný křesťanský teolog druhého století, byl jedním z prvních, kdo jmenoval jezdce jako samotného Ježíše Krista, a bílého koně interpretoval jako úspěch šíření evangelia. Mnoho teologů následně podpořilo tento názor a uvedlo následující zjevení Krista na bílém koni jako Slovo Boží ve Zjevení 19. Navíc dříve v Novém zákoně Markovo evangelium uvádí, že šíření evangelia může skutečně předcházet a předznamenávat Přiblížení apokalypsy také představuje spravedlnost v Bibli a Ježíš je v mnoha podobách popsán jako dobyvatel. Odpůrci tohoto názoru však říkají, že s největší pravděpodobností není prvním jezdcem v 6. kapitole stejné jako v kapitole 19, protože jsou popsány velmi odlišně. Navíc je nepravděpodobné, že by Kristus, jakožto Beránek, který otevírá sedm pečetí, byl současně jednou ze sil vytvořených pečetí. Jezdec může také představovat Ducha svatého. Duch svatý sestoupil k apoštolům v Den Trojice po Kristově odchodu. Zjevení Beránka v kapitole 5 Zjevení ztělesňuje triumfální zjevení Ježíše v nebi a Bílý jezdec může být v tomto případě Duch svatý, kterého poslal Ježíš a šíří učení Ježíše Krista. Otevřením první pečeti můžeme chápat zástup apoštolů, kteří jako luk směřovali evangelijní kázání proti démonům, přiváděli ke Kristu zraněné zachraňujícími šípy a byli korunováni korunou neporušitelnosti, protože porazili knížete. temnoty s pravdou a podstoupil násilnou smrt za vyznání Mistrova jména v zájmu druhého vítězství.

Druhý jezdec je spojen s válkou, kvůli barvě jeho koně a meče. Běžné jméno jezdce je „Válka“ („Zatčení“). Vykonává soud ve jménu samotného Boha. Jeho kůň je červený, v některých překladech - „ohnivý“ červený nebo červený. Tato barva, stejně jako velký meč v rukou jezdce, značí krev prolitou na bojišti. Druhý jezdec může také představovat občanskou válku, jakoby na rozdíl od dobytí, které může zosobňovat první jezdec. Podle svatého Ondřeje, arcibiskupa z Cesareje, je zde samozřejmě apoštolské učení kázané mučedníky a učiteli. Tímto učením, po rozšíření kázání, byla příroda rozdělena proti sobě, pokoj světa byl narušen, protože Kristus řekl: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč. Vyznáním tohoto učení byly oběti mučedníků povýšeny na nejvyšší oltář. Červený kůň znamená buď prolitou krev, nebo upřímnou horlivost mučedníků pro Kristovo jméno. Slova „tomu, kdo na něm sedí, je dáno vzít pokoj ze země“ naznačují moudrou Boží vůli, která na věřící v protivenstvích posílá zkoušky.

Jezdec na černém koni

Barva koně třetího jezdce naznačuje barvu dobytka, který upadl [hladem], a šupiny (míra) ukazují „nemilosrdnou spravedlnost“. Následující řádek také naznačuje hlad: „A slyšel jsem hlas mezi čtyřmi živými tvory, který říkal: Quinix pšenice za denár a tři quinixe ječmene za denár, ale nepoškozujte olej a víno. A přestože tyto ceny pro moderního člověka nic neznamenají, v době Jana Teologa to byla cena extrémně vysoká. Běžné jméno jezdce je „Hunger“ („Hlad“). Černá barva koně může být považována za barvu smrti. Jezdec nese v ruce míru nebo váhy, které značí způsob dělení chleba v dobách hladomoru. Ze všech čtyř jezdců je černý jediný, jehož vzhled doprovází mluvená fráze. John slyší od jednoho ze čtyř zvířat hlas, který mluví o cenách ječmene a pšenice, zatímco mluví o neporušenosti oleje a vína. předpokládá se, že kvůli hladomoru, který se řítí černým jezdcem, ceny obilí prudce porostou, ale cena vína a oleje se nezmění. To lze přirozeně vysvětlit tím, že obiloviny snášejí sucho hůře než olivovníky a keře vinné révy, které zapouštějí hluboké kořeny. Toto rčení může také znamenat hojnost přepychu s téměř úplným vyčerpáním základního zboží, jako je chléb. Na druhé straně konzervace vína a oleje může symbolizovat zachování křesťanských věřících, kteří víno a olej používají ke svatému přijímání. Černý kůň může také znamenat pláč pro ty, kteří upadli z víry v Krista kvůli krutosti svých muk. Váhy jsou přirovnáním těch, kteří odpadli od víry buď sklonem a nestálostí mysli, nebo marnivostí nebo slabostí těla. Míra pšenice za denár snad znamená smyslný hlad. V přeneseném smyslu znamená míra pšenice, ohodnocená denárem, všechny, kdo pracovali zákonně a zachovali si Boží obraz, který jim byl dán. Tři míry ječmene mohou být ti, kteří se kvůli nedostatku odvahy ze strachu podřídili pronásledovatelům, ale pak přinesli pokání.

Jediný jezdec, jehož jméno je přímo zmíněno v Bibli. Říká se mu však také jinak: „mor“, „mor“, na základě různých překladů bible (například jeruzalémská bible). Na rozdíl od ostatních jezdců také není popsáno, zda poslední jezdec nese v ruce nějaký předmět. Ale pronásleduje ho peklo. Na ilustracích je však často zobrazován s kosou nebo mečem. V některých překladech to neznamená, že mu byla dána moc, ale moc jim byla dána, což lze vyložit dvěma způsoby: buď jim byla dána - to je Smrt a peklo, nebo to může shrnout účel všech jezdců; Tady se vědci neshodnou. Barva koně posledního jezdce je v koine popsána jako khlôros (χλωρóς), což se překládá jako „bledý“, ale další možné překlady zahrnují „popel“, „bledě zelený“ a „žlutě zelený“. Tato barva představuje bledost mrtvoly. Této barvě mohou odpovídat i jiné skutečné barvy, jako je mousy a piebald. Ačkoli ruský synoidální překlad označuje koně jako „bledý“, v řečtině bylo použito zvláštní slovo pro označení nezdravého nazelenalého odstínu. V některých legendách se barva tohoto koně nazývá „Isabella“.

Jeden kůň byl bílý, druhý kůň byl červený -

Kopyta se dotkla záplatovaných střech.

Žulové anděly ve staré katedrále

Dívali se na hořící město z výklenků.

Třetí kůň je černý jako zimní noc,

Jako hejno vran, které odlétají

Komu již nelze pomoci.

Poslední paprsek světla klouže po kopcích

Na ženské ruce a na dětské tváře...

Čtvrtý kůň je bledý a má modré žíly

Pulzují v rytmu beztížných kroků.

Okřídlený trumpetista s tváří mrtvého muže

Hrál na trubku o začátku konce,

O tom, že poslední pevnost člověka

Padne v tento den pod patu Reapera...

Tento sen pomine a další začne.

Betonové stěny udrží váš klid.

Ale pamatujte: kopyta

Klepou dnem i nocí nad hlavu!

Předteristický pohled

Mnoho moderních učenců a teologů pohlíží na Zjevení Jana Evangelisty z preteristického hlediska a tvrdí, že jeho proroctví a vize se vztahují pouze k prvnímu století v křesťanské historii. V těchto rozsudcích je Dobyvatel, jezdec na bílém koni, někdy vnímán jako symbol parthských vojsk: Jezdec nese luk a Parthská říše byla v té době proslulá svými koňskými lučištníky. Parthové byli zase často spojováni s bílými jezdci. Někteří učenci dokonce poukazují konkrétně na Vologese I., šáha z Parthie, který bojoval proti Římské říši a dokonce vyhrál jednu významnou bitvu v roce 62 n. l. Historický kontext mohl také ovlivnit obraz Hladomoru, černého jezdce. V roce 92 n. l. se římský císař Domitianus pokusil omezit příliš aktivní šíření vinice a zároveň podnítil šíření obilí, po kterém následovala bouřlivá protestní reakce obyvatelstva, a proto od svého záměru upustil. Cíl Hladomoru vyčerpat zásoby ječmene a prosa a ponechat víno a olej nedotčené, může být ilustrací výše popsané události. Červený jezdec, povolaný vzít mír ze země, mohl ztělesnit vnitřní spor, který zuřil v době psaní Zjevení. V Římské říši v 1. století našeho letopočtu a krátce před ní zuřily bratrovražedné konflikty.

Jiné úhly pohledu

Podle teorie Církve Svatých posledních dnů (Mormonů) každá ze sedmi pečetí zjevených ve Zjevení symbolizuje konkrétní tisícileté časové období. Objevení se prvního jezdce, Dobyvatele, který se objevil po rozlomení první pečeti, je spojeno s obdobím 4000-3000 př. n. l. Představuje proroctví Enocha, který podle Mormonů v té době založil spravedlivé město Sion. doba. V této interpretaci je však bílý jezdec dobrý a jeho „dobytí“ je vnímáno spíše jako morální vítězství než jako vojenské. Druhý jezdec představuje dobu samotného Noema (3000-2000 př.nl). Třetím jezdcem je Abrahamova éra (2000-1000 př.nl). Čtvrtý jezdec - od roku 1000 před naším letopočtem až do narození Ježíše Krista. Stejně jako v mnoha jiných interpretacích představují poslední tři jezdci válku, hladomor a smrt. Mormonští teologové tvrdí, že odpovídající katastrofy zuřily v obdobích historie připisovaných jezdcům. Existuje další výklad, který srovnává jezdce s konkrétními historickými událostmi a daty. V prvních stoletích křesťanství tedy tlumočníci poznali prvního jezdce sedícího na bílém koni jako parthského krále Vologese, který v roce 62 n. l. donutil římskou armádu kapitulovat. Druhý jezdec byl spojován s britským povstáním roku 61, při kterém zemřelo až 150 000 lidí, nebo s válkami ve stejné době v Německu nebo s problémy v Palestině. Třetí jezdec odpovídal hladomoru 62 v Arménii a Palestině; čtvrtá - epidemie 61 v Asii a Efezu; pátá pečeť – Neronovo pronásledování křesťanů.

"Čtyři jezdci z Apokalypsy" Albrecht Durer

V každém století křesťanští teologové vidí nové interpretace jezdců i Zjevení jako celku. Ti, kteří věří, že Zjevení popisuje moderní dobu, interpretují jezdce podle barev používaných v moderní historie. Červená je například často připisována komunismu, černá je symbolem kapitalismu a zelená je připisována vzniku islámu. Shepherd Irwin Baxter Jr., zakladatel End Times Ministries, tuto interpretaci podporuje. Někteří přirovnávají čtyři jezdce k andělům čtyř větrů. (Viz Michael, Gabriel, Raphael a Uriel, tito archandělé jsou často spojováni se čtyřmi světovými směry)

Jiný výklad bílého koně říká, že je to Duch svatý seslaný do našeho světa po smrti Krista. Ohnivý červený kůň je krev prolitá křesťanskými mučedníky. Černý kůň představuje nejednotu židovského národa během římské říše v 70. letech. AD Bledý kůň představuje islámské národy (s přímým spojením se Smrtí a peklem, které po nich zůstaly)

Obecná vize sv. Ondřej podává jezdcům následující výklad: otevřením první pečeti je vyslanectví sv. Apoštolové, kteří jako luk směřovali evangelijní kázání proti démonům, přinášeli zraněné ke Kristu zachraňujícími šípy a obdrželi korunu za to, že porazil vládce temnoty pravdou - to je to, co symbolizuje „bílý kůň“ a „kdo na něm sedí“ s lukem v rukou. Otevření druhé pečeti a zjevení se červeného koně, na němž „byl dán, aby vzal mír ze země“, značí podněcování nevěřících proti věřícím, když byl pokoj přerušen kázáním evangelia v naplnění slov Kristových: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč“ (Mt 10,34), a když krev zpovědníků a mučedníků pro Krista hojně naplnila zemi. „Červený kůň“ je znamením buď prolití krve, nebo upřímné žárlivosti těch, kteří trpěli pro Krista. Otevření třetí pečeti a následné zjevení černého koně s jezdcem, který měl v ruce „měřítko“, znamená odpadnutí od Krista těch, kteří v Něj nemají pevnou víru. Černá barva koně symbolizuje „pláč pro ty, kteří upadli z víry v Krista kvůli krutým mukám“. „Mírka pšenice za dinár“ znamená ty, kteří pracovali legálně a pečlivě uchovávali Boží obraz, který jim byl dán; „tři míry ječmene“ jsou ti, kteří se jako dobytek kvůli nedostatku odvahy podřídili pronásledovatelům ze strachu, ale pak činili pokání a smývali zprofanovaný obraz slzami; „Neubližujte oleji ani vínu“ znamená, že člověk by neměl ze strachu odmítat Kristovo uzdravení, nechat bez něj zraněné a ty, kteří „upadli“ do zlodějů, ale přinést jim „víno útěchy“ a „olej soucitu“. .“ Otevření čtvrté pečeti a zjevení se bledého koně s jezdcem, jehož jméno je smrt, znamená projev Božího hněvu v pomstě za hříšníky – to jsou různé katastrofy posledních časů předpovídané Kristem Spasitelem (Matouš 24:6-7).

Podle svědků Jehovových se vize čtyř apokalyptických jezdců naplňuje od roku 1914 až do zničení tohoto systému věcí. To je v souladu se Zjevením 1:1,10, kde se uvádí, že události popsané v knize Zjevení se dějí v „den Páně“. Prvním jezdcem je Ježíš Kristus, který dostal korunu symbolizující, že začal kralovat v nebi jako král (Daniel 7:13,14). Zbývající tři jezdci symbolizují válku (červená nebo červená), hlad (vrána), nemoci, epidemie a další příčiny předčasné smrti (bledá). Na podporu toho svědkové Jehovovi poskytují paralelu mezi viděním čtyř jezdců a znameními Kristovy přítomnosti a posledních dnů, o nichž se mluví v evangeliích Lukáše (21. kapitola) a Matouše (24. kapitola).