Pouť. V tomto skutečně úžasném slově je tolik významu. Kolik vznešených zážitků obsahuje spojených s návštěvami svatých míst. V průběhu staletí to zní jako leitmotiv v popisech prvních poutních cest.
Anatolij Makarov zdůrazňuje, že: „Každý poutník, který na sebe vzal čin zbožné cesty, snil o návštěvě kyjevských svatyní. Do Kyjeva šly tisíce mil, například z Permu nebo Archangelska.“
1 Ortodoxní cestovatelé přitom místo cesty kočárem zvolili stejný starověký způsob dopravy – pěšky. Často „cestující ve vlaku viděli z oken vagónů řetězy poutníků táhnoucích se do Kyjeva podél železniční trati“.
2. Kyjev přitahoval unavené poutníky svými četnými kostely a kláštery, ve kterých byly uchovávány velké svatyně: nezničitelné relikvie, zázračné ikony. V jeho katedrálách se rozlévala hojnost milosti, a proto se Kyjevu lidově říkalo „ruská Palestina“. "Do Palestiny nemůžete, máte vlastní," řekli si poutníci. Jděte do Kyjeva a uctívejte tam hostitele kyjevsko-pečerských asketů. Neznáte cestu? Nestyď se, tvůj jazyk tě zavede do Kyjeva."
Anatolij Makarov pokračuje: „V 18., 19. a na počátku 20. století zaujímal Kyjev přední místo mezi všemi ostatními centry pravoslavné pouti obrovské Ruské impérium.
Skupiny poutníků šly do Trojiční lávry, Rostova a Ugliče, Kirillo-Belozerského kláštera, na severu se dostaly do Soloveckých, Valaamských a Koněvětských klášterů a na jihu uctívaly zázračné ikony a relikvie v Zadonsku, Mgaru, Belgorodu, Pochaev a Kaplunov u Achtyry.
3 „Je známo, že z neustálého chůze jim nohy otékaly a pokrývaly puchýře. Začínající poutníci často nedosáhli, ale doplazili se na svá místa přenocování.“
4. „Na přeplněných plachetnicích mířících na pouť do Soloveckého kláštera byli vystaveni hroznému mučení. V klidných podmínkách by veslování mohlo trvat týden nebo déle.“
5. V zimě poslal opat kláštera Valaam, Damašek, mnichy, aby se setkali s unavenými poutníky na Ladogu. "Často, téměř bez bot, v hodně hadrech, v kruté zimě... chodí chudí lidé přes jezero do kláštera a často se stává, že tito nešťastníci jsou nalezeni zmrzlí několik mil od kláštera."
6. Co motivovalo tyto lidi? Jaké pocity duchovní rozkoše naplňovaly srdce poutníků, kteří opustili všechna požehnání světa a oddali se putování od kláštera ke klášteru. Často tam zůstávali žít a přijali mnišství. A je nepravděpodobné, že by je motivovala touha bydlet pár dní na klášterním nádvoří a dostávat almužnu na cestu.
Na tuto obtížnou otázku odpovídá Fjodor Michajlovič Dostojevskij. Napsal, že „pro pokornou duši ruského prostého, vyčerpanou prací a smutkem, a co je nejdůležitější, všudypřítomnou nespravedlností a věčným hříchem, vlastním i světovým, neexistuje silnější potřeba a útěcha, než najít svatyně nebo světce, padnout před ním a uctívat ho. Máme-li hřích, nepravdu a pokušení, pak je ještě někde na zemi svatý a vyšší; má pravdu, zná pravdu; To znamená, že nezemře na zemi, a proto jednoho dne k nám přijde a bude vládnout po celé zemi, jak bylo slíbeno."
7. Vedla je touha rozjímat o svatyních, uctívat je a zažít jedinečný, nadpřirozený zázrak. Pod moudrým vedením starších se změřte s nekonečnem a změňte se k lepšímu.
Hlavní věcí pro poutníka bylo dostat se do svatého kláštera a obejít všechny těžkosti a strasti spojené s dlouhými procházkami pěšky, nakonec dosáhl požadovaného výsledku. Pokud se člověk přesto vrátil domů, pak už byl úplně jiný, proměněný.
V tomto ohledu je pouť proces, který jednou začíná a pokračuje po celý život. Na svatých místech člověk čerpal životodárnou Boží milost, která mu pomáhala překonávat každodenní protivenství.
„Poutníci neměli žádný zvláštní oděv, každý měl na sobě kroj svého kraje. A přesto při pohledu na ně mohl zkušený pozorovatel rozeznat něco charakteristické a specifického“8. Mimika a činy poutníků jasně naznačují, co je vede na tak nebezpečnou cestu, plnou těžkostí a útrap na každém kroku.
Nejen chudina, ale i šlechta a dokonce i císařský pár podnikali poutě. Sama Elizaveta Petrovna se vydala pěšky na pouť z Moskvy do Trojicko-sergijské lávry. Jak svědčí Nemirovič-Dančenko, šlechta se často oblékala do skromných šatů a připojovala se ke skupině poutníků v tomto hávu.
Běžným jevem v té době bylo chození do svatyní kvůli nějakému dobrému skutku. Buď k vyřešení obtížného problému, nebo kvůli zotavení milovaného člověka. Vzpomínám si na příhodu ze života sv. Ilya Muromets, když byl uzdraven prostřednictvím modlitby staršího poutníka, kterého přijal.
Poutníci přinášeli do kláštera významné dary ke slávě Boží a kláštery vždy poskytovaly poutníkům přístřeší a jídlo.
Tak se v minulosti dělalo pouť. Jak to vypadá teď? Moderní poutníci z mnoha důvodů přešli na autobusy nebo jiné dopravní prostředky, ale jejich vnitřní motivace a cíle zůstávají stejné. Pouze naše generace po destruktivní éře zdědila zničené a znesvěcené kláštery. Proto má novodobý poutník další starost – pracovat na poli obnovy zničeného. Naši pomoc potřebují především odlehlé malé kláštery a klášterní poustevny.
Nabízí se otázka – jak se k tomu postaví moderní poutník, zda přispěje, protože záleží na něm, v jakém stavu svatá místa přijme nastupující generace.

Poutní zájezdy jsou v dnešní době stále populárnější. Různé velké i ne tak velké cestovní kanceláře se mezi sebou předhánějí o návštěvu svatých míst. Slibují, že se vám dostane milosti a duchovní osvícení, pouze dotykem svatyní. Pouť se stává neuvěřitelnou módou, protože ve „vysoké společnosti“ je tak hezké ukázat svou zbožnost zmínkou o výletu do Jeruzaléma nebo na horu Athos. Málokdo se ale vážně zamýšlí nad tím, jací by měli být skuteční poutníci. To ve skutečnosti vůbec nejsou lidé, kteří se v davech potulují po palestinských městech s fotoaparáty a zvědavě postávají u Západní zdi. Pouť je něco hlubšího a duchovnějšího, co člověka obnovuje a pozvedává nad všechny světské problémy. Dnes je náš článek věnován právě tomuto tématu.

Poutníci - kdo jsou?

Historie poutnictví sahá do daleké minulosti. I ve Starém zákoně jsou zmiňovány případy cestování na určitá místa k modlitbám a obětem. Ale samotný termín k nám přišel z latinského jazyka přeloženého z něj, poutníci jsou lidé, kteří se vydávají na cestu do míst, která mají pro věřící posvátný význam. V latině toto slovo znamená „palmová ratolest“, protože symbolizuje vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma. V Rusku je tento symbol nahrazen mladými vrbovými výhonky.

Stručný popis pouti

Někteří lidé pevně věří, že poutník během své cesty nemá žádnou národnost ani náboženství. Je veden vírou v jediného vyšší moc a nezáleží na tom, k jakému náboženství patří. Ve skutečnosti to není pravda. Ostatně všichni náboženské hnutí Jsou svatá místa, která je třeba navštívit. Kromě toho jsou také nastíněna určitá časová období, kdy stojí za to chodit na bohoslužby do určitých svatyní. Například pravoslavný poutník považuje za svou povinnost dotknout se během velikonočního týdne Božího hrobu. V této době je duše pravého křesťana naplněna neuvěřitelnou láskou, světlem a zbožností.

Kromě křesťanů je pouť velmi běžná mezi muslimy, buddhisty a šintoisty. Obyvatelé Nepálu a Indie také poměrně často chodí na svatá místa. Každý obyvatel země by se podle svého náboženského přesvědčení měl alespoň jednou za život vydat na pouť. Teprve poté si můžete zařídit svůj světský život a založit rodinu. Navíc v budoucnu není zakázáno navštěvovat svatá místa vícekrát, vše závisí na duchovním vývoji a potřebách samotného věřícího.

Pár faktů z historie poutí

Již jsme poznamenali, že v Novém a Starý zákon jsou zmíněny první „procházky“ na svatá místa. Nazvat je ale plnohodnotnými poutěmi je stále dost těžké. Historici se domnívají, že toto hnutí se začalo šířit kolem třetího století. Během tohoto období došlo k tvrdému pronásledování křesťanů Římany, kteří se snažili zničit téměř všechny připomínky Krista a dokonce přejmenovat města, ve kterých Spasitel konal své zázraky.

Od čtvrtého století, kdy již křesťané nebyli pronásledováni úřady, se poutě do Svaté země staly velmi běžnými. Věřící aktivně cestovali a mluvili o zázračných událostech, které se jim staly během jejich cesty na pietní místa.

V patnáctém století museli katoličtí poutníci požádat papeže o povolení k cestě, oblékali se do zvláštních šatů, na kterých byl našitý červený kříž. Mnoho majitelů lodí uzavřelo zvláštní smlouvy se skupinami poutníků a doprovázelo je na jejich cestě. Dá se říci, že to byly první organizované poutní zájezdy. Za skupinu se totiž platily daně, každý dostal jídlo a odvezl na nejznámější svatá místa.

Na konci devatenáctého století dosahovaly poutní skupiny kolem tří set lidí. K jejich přepravě byla najata celá námořní plavidla a taková cesta mohla trvat déle než jeden rok.

Pouť do Ruska

Ortodoxní poutník na Rusi je zvláštním typem věřícího, který je připraven cestovat přes půl světa, aby dosáhl svého cíle. Zpočátku byly takové cesty chaotické a neorganizované, ale ve dvanáctém století se tak rozšířily, že duchovní byli dokonce nuceni zastavit mnoho farníků na dlouhé a obtížné cestě. Poutníci si ze svých cest přivezli mnoho zajímavostí. Například ruští věřící si z Konstantinopole přivezli speciální oděv symbolizující jejich postavení. V Rusku „zakořenilo“ a stalo se charakteristickým znakem, podle kterého jeden pravoslavný poutník poznával druhého.

Postoje k cestování do Svaté země se samozřejmě v průběhu několika staletí často měnily. Buď se kvůli nestabilní situaci na Blízkém východě téměř úplně zastavily, nebo se znovu obnovily. Od poloviny devatenáctého století jsou mezi pravoslavnými křesťany stále populárnější poutní cesty do Jeruzaléma. V dnešní době roste zájem o pouť nejen mezi kostelníky, ale i mezi těmi, kteří dělají první krůčky na cestě k Bohu.

Poutní cesty

Během mnoha let „chození“ na svatá místa byly určeny směry, které jsou pro pravoslavné křesťany prioritou. Mohou být reprezentovány následujícím seznamem:

• Palestina;
• řecký Athos;
• relikvie sv. Mikuláše Divotvorce (Itálie);
• pravá ruka Jana Křtitele (Cetina, Černá Hora).

Toto samozřejmě není úplný seznam míst, kam se poutníci přicházejí poklonit. Kdo se ale na takovou cestu vydává poprvé, stačí navštívit jednu svatyni. Nenechte se unést a pokuste se obejmout nesmírnost.

Postavení pravoslavné církve ve vztahu k poutnictví

Ne vždy mají duchovní k cestě do Svaté země jasný postoj. Ve většině případů s nimi nově příchozí poutníci zacházejí jako s něčím módním. Svatá místa však netolerují prázdnotu duše a marnost v srdcích, takže byste se neměli stát módními trendy a spěchat se připravit, inspirováni příběhy přátel nebo kolegů z práce. Duchovní říkají, že poutě do Svaté země musí být účelné. To znamená, že člověk musí jasně pochopit, co chce během této cesty získat. A výsledek pouti nelze vyjádřit něčím hmotným, hlavní je duchovní výživa a posílení ve víře.

Příprava na pouť: hlavní etapy

Možná se to laikům bude zdát divné, ale před cestou na svatá místa jsou poutníci nějakou dobu připraveni. Obvykle to dělají pouze návštěvníci kostela, kteří chápou, co je pouť. Přípravná fáze lze rozdělit do několika povinných bodů:

• studium evangelia;
• pokání;
• společenství;
• četba církevní literatury o poutním místě;
• žádá kněze o povolení k cestě.

Pokud splníte všechny výše uvedené body, pak si před svým dlouho očekávaným výletem budete moci odpovědět na otázku, proč potřebujete výlet na svatá místa.

Organizované poutní cesty do Jeruzaléma: popis a přibližná cena

Na pouť se dnes může vydat téměř každý, stačí se obrátit na cestovní kancelář. Většina z nich pořádá speciální zájezdy na svatá místa, nejčastěji cestovatelé míří do Jeruzaléma.

Pokud analyzujeme všechny nabídky na trhu cestovního ruchu, můžeme s jistotou říci, že většina zájezdů netrvá déle než osm dní. Obvykle zahrnují nejen Jeruzalém, ale i několik dalších míst. Nejoblíbenější poutní cestou je Betlém – Jeruzalém – řeka Jordán. Ortodoxní křesťané navštíví tato místa na týden, během krátké doby navštíví několik svatyní a budou moci projít i cestu Kristovu na Golgotu. Povinným bodem programu je Edikula – místo, kam bylo podle předpokladů přeneseno Kristovo tělo po ukřižování. Chrám, postavený nad starověkou jeskyní, je svatyní pro křesťany všech vyznání.

Takové poutě se konají hlavně z Moskvy a náklady na cestu začínají od padesáti tisíc rublů. Tato částka zahrnuje letenky Moskva – Tel Aviv, ubytování v hotelu, místní dopravu a stravování (snídaně).

Bohužel v moderním světě jsou poutníky častěji bohatí turisté, kteří si mohou dovolit drahé turné, než lidé, kteří potřebují duchovní rozvoj a obnovu. Proto je samotný koncept „chodit na svatá místa“ ve společnosti tak devalvován. Pokud však zažíváte vnitřní žízeň srdce, jak říkají duchovenstvo, po svatých místech a jste připraveni překonat mnoho obtíží, abyste podnikli dlouhou cestu, pak si buďte jisti, že jste skutečným poutníkem, požehnaným Bohem.

Datum zveřejnění nebo aktualizace 04.11.2017

K obsahu: kniha Klášter sv. Jana Teologa z Rjazaňské diecéze.

Krátce o pouti.

Pouť je úvodem do tisícileté tradice duchovního života církve, která je nejplněji ztělesněna v dějinách četných klášterů Svaté Rusi. Jestliže se pouť koná s pocitem pokání, s touhou po duchovní obnově, pak pobyt ve svatém klášteře umožňuje světskému člověku alespoň v malé míře ochutnat požehnané plody „jiného“ (odtud „mnišství“. “) život, zasvěcený Bohu, kvůli kterému vznikaly kláštery.

Pouť je procházka nebo cesta na svatá místa s jasně definovanými duchovními cíli.

Mezi tradiční aspirace našich předků při konání poutí patří: náboženský obřad na zvláštním místě nebo účast na takovém (modlitba, přijímání, zpověď, pomazání), přednášení modliteb na svatém místě;

uctívání svatého místa, chrámu, relikvií, zázračných ikon; pouť v naději na náboženské osvícení, duchovní zlepšení, duchovní povznesení;

pouť v naději na přijetí milosti, duchovní a fyzické uzdravení, přijímání rad (např. v Optině Pustyn chodili pro radu ke starším);

pouť ke splnění slibu nebo odčinění hříchů;

pouť v naději na získání potomků pro manželství;

pouť k posílení ducha před důležitými rozhodnutími, před svatbou, cestováním, před bitvou o Víru a Vlast.

Při pouti (na rozdíl od turistického výletu) je třeba mít možnost se bez spěchu a rozruchu modlit, hájit liturgii a přijímat přijímání ve svatyni. Poutníci často říkají, že modlitba ve svatyni dává modlícím se pocit zvláštní duchovní jednoty, pocit milosti, duchovní radosti. Modlitební zkušenost, kterou získávají poutníci ve společenství se svatyněmi, které navštěvují, je prvkem duchovního růstu.

Profesor Moskevské teologické akademie Alexej Iljič Osipov říká: „Účelem pouti je dostat se do kontaktu s realitou, která se odehrála před staletími a dokonce tisíciletími, najít Lepší podmínky k modlitbě."

„Kdybyste šel prozkoumat nový klášter, tak to není pouť, i když věřící přijdou. Pouť je totiž často spojena s přípravou ke zpovědi, na přijímání a účastí na bohoslužbách.

Stejná cesta se může stát jak poutí, tak turistikou. Člověk jede jen tak a ejhle, jeho duše je dojatá! Nebo můžete dokonce jít do Svaté země a nemyslet na modlitbu. Ale pokud člověk cestuje, aby alespoň pár dní žil jako křesťan, tak to už je pouť. To je askeze – z řeckého „askeo“, tedy „cvičím“. Koneckonců, pravděpodobně vám každý řekne, že nejtěžší je modlit se.“

Pouť je zpočátku náboženský výkon, výkon askeze. Muž opustil svůj spolehlivý svět - domov, rodinu, vesnici. Stal se „na cestě“ - bezbranný. Tak tomu bylo ve světě, kde právo často končilo na periferii nebo u městských bran a na silnici často fungoval zákon síly. Poutníci kráčeli do Jeruzaléma s vědomím, že mohou zemřít, protože procházet muslimskými zeměmi bez znalosti jazyka je nebezpečné. V západní Evropě ve středověku mohl mít zločinec svůj tvrdý trest vystřídán poutí, na které musel člověk překonat nebezpečí, uvědomit si hříšnost svého jednání a prosit o odpuštění. V době válek o Boží hrob to byla těžká zkouška.

Svou duchovní podstatou je pouť určitým způsobem podobná mnišství. Jak tady, tak tady člověk opustil domov a svůj obvyklý život s cílem zachránit duši. Poutník „kráčí ve stopách“ Spasitele a Matky Boží – tento stereotypní výraz byl široce používán v poutnických a hagiografických textech. Poutník, stejně jako mnich, musel projít mezi pokušeními, která na něj čekala, z nichž každé bylo schopno zničit duchovní výhody pouti.

Pouť je práce, to je fakt biografie člověka. Ale mezi svatyní a poutníkem leží těžká silniční zkouška plná dřiny a útrap, trpělivosti a smutku, nebezpečí a strádání. Zde je překonání vlastních slabostí a světských pokušení, získání pokory, zkouška pokory a někdy i zkouška a očista víry.

Jakou formou pouť podnikne, si každý rozhodne sám. Jsou lidé, kteří raději cestují na svatá místa sami. Duchovní přínos pouti do značné míry závisí na okolnostech života poutníka samotného, ​​na jeho duševním stavu, rodinném stavu, fyzické síle a dalších faktorech. Pro někoho je dobré žít a pracovat dva nebo tři týdny v jednom klášteře, pro jiného je naopak užitečné absolvovat takovou cestu s celou rodinou, přestěhovat se z místa na místo za dva nebo tři dny .

Mnoho zralých lidí přichází s dětmi. Mezi poutníky je stále více mladých lidí, včetně členů ortodoxních mládežnických spolků.

Pokud se rozhodnete žít týden nebo dva v klášteře a získat požehnání guvernéra, v tomto případě musíte vyvinout úsilí, abyste zajistili, že osobní život splynulo s mnišským životem. Musíme se snažit navštěvovat všechny bohoslužby a vykonávat poslušnosti. Takový pobyt v klášteře vám umožní vstoupit do rytmu, který i psychologicky působí blahodárně na světského člověka, umožní vám uklidnit se a pokusit se pochopit svůj život bez rozruchu a každodenních starostí. Koneckonců, klášter má zvláštní atmosféru, zvláštní duchovní atmosféru, kterou za dva nebo tři dny opravdu nepocítíte.

Různá je míra a hloubka shromažďování lidí a rozdílné je i jejich chápání smyslu a významu poutě.

Mezi návštěvníky jsou často ti, kteří nedávno překročili práh chrámu. Občas se setkáte s lidmi, kteří jsou zcela necírkevní, vedeni spíše zvědavostí. Pokud si člověk udělá výlet jen tak pro zajímavost, už to není pouť.

Ale přijímání lidí, včetně turistů, mniši jsou poslušní – otevírají svět víry mnoha lidem. Někdy jsou to turisté, a ne poutníci, kdo se ukáže být nejvděčnějšími posluchači a skutečně zažije šok ze setkání se světem Víry, ke kterému přistupovali s takovými obavami. Ale samozřejmě uctivý postoj ke svatyni a jemné chování na území kláštera jsou většinou moderní lidé Je potřeba se učit. Proto je třeba stále připomínat rozdíl mezi poutí a turistikou.

Poutní výlet oproti turistickému zájezdu nemá zábavní část programu, i když ozdravná a vzdělávací rekreace jako taková je povolena.

Jeden z důležitých aspektů poutní cesty je jejich duchovní a vzdělávací složkou. Při návštěvě svatých míst se lidé dozvídají o historii a duchovních tradicích klášterů a kostelů, o zvláštnostech uctívání, o světcích a ctitelích zbožnosti, jejichž život a dílo byly spjaty se svatyněmi zahrnutými do poutní cesty. Poutníci mají možnost hovořit s obyvateli klášterů, někteří si sami vyhledávají zpovědníky.

Významnou výchovnou roli hraje pouť. Kláštery a kostely na Rusi byly vždy nejen místy duchovní činnosti, ale také kulturními centry. Po staletí se zde hromadily knihy, ikony, umělecká díla a lidová řemesla.

Klášterní a chrámové budovy byly hlavními architektonickými památkami své doby - zejména před 18. stoletím. Poutní cesta proto poskytuje vynikající příležitost seznámit se s historií, architekturou, ikonografií a řemeslnými tradicemi Ruska.

Pokud máte málo zkušeností s poutními cestami, možná budete potřebovat poradit s různými problémy.

Je třeba uvést několik důležitých bodů.

Je dobré koordinovat cestu s farářem a vzít si jeho požehnání pro tuto dobrou věc.

Dokáže odpovědět na otázky, které se vynořují v souvislosti s poutí nových křesťanů. O pomoc se můžete obrátit i na poutní centrum Rjazaňské diecéze.

Nemá cenu zahrnout na cestu velký počet navštěvovaná místa, aby se místo pietní poutě nepořádaly „rychlostní závody“ s cílem „uctít všechny ikony a svatyně“. Během cesty si naplánujte čas, abyste se mohli v klidu modlit ve svatyních, navštěvovat bohoslužby a přemýšlet o svých zkušenostech.

Samozřejmě, musíme si najít čas na přípravu na pouť. Taková příprava je čistě individuální záležitostí. Někteří poutníci se před poutí týden postí, vzdávají se masa a mléčných jídel, marnivosti a planých řečí během pouti. Mnoho lidí považuje za nutné přestat s cigaretami, alkoholem a kosmetikou. Ve většině případů si to lidé uvědomují pouť je spojena s modlitebním úsilím. Pro některé účastníky poutních zájezdů jsou cenné možností komunikace s podobně smýšlejícími lidmi, stejně smýšlejícími lidmi, která v běžném životě chybí, četbou a diskuzí o duchovní literatuře, komunikací s bratry a pocitem jednoty ve víře. .

Pokud je vaším cílem získat duchovní posilu, cítit milost, tajemně se s ní dostat do kontaktu, pak pro toto potřebují modlitební postoj. V čem je velmi důležité, aby vnitřní rozpoložení člověka, se kterým do svatyně přichází, bylo upřímné.

Oživení ruské pouti bylo usnadněno příkladem Jeho Svatost patriarcha Moskva a All Rus Alexy II, který opakovaně navštívil Svatou zemi a mnoho svatých míst domácího i univerzálního pravoslaví. Velká důležitost měl poutní cesty V.V. Putin, když byl prezidentem Ruské federace. Jako první v historii jako hlava ruského státu navštívil Jeruzalém a Svatou horu Athos.

Poutní cesty pomáhají porozumět hlubinám pravoslaví a jeho dějinám, přispívají k uctívání a prohlubování víry a vzdělávají člověka v křesťanská tradice. Ale co je obzvláště důležité, je cesta do Ortodoxní svatyně podporuje jednotu pravoslavného lidu, spojuje nás všechny silnými duchovními vazbami s našimi slavnými předky, kteří udržovali ruskou víru a stát v čistotě.

Pouť je odedávna uctívána po celém světě. Pravoslavná poutní místa v Rusku, naplněná zdroji svatosti, každoročně vítají tisíce cestovatelů, kteří se chtějí prostřednictvím kontaktu se svatyní obohatit o duchovní růst.

Kdo jsou poutníci a kdy se objevili v pravoslaví?

Slovo „poutník“ je odvozeno od „palma“. Po Ježíšově smrti a vzkříšení podnikali křesťané na celém světě cesty do Jeruzaléma na horu Kalvárii a Boží hrob a nesli palmové ratolesti na památku triumfálního vstupu Spasitele do města před oslavou Velikonoc.

O Kristu:

Pouť do Svaté země Izraele

Poutníci, nebo, jak se jim v Rusku říkalo, poutníci putovali pěšky, překonávali útrapy cesty v půstu a modlitbě, aby duchovně rostli, když se blížili ke svatyni.

Konečným cílem poutě je jedna ze svatyní uctívaných v pravoslaví:

• kusy Ježíšova oděvu;
• nástroje Jeho smrti;
• kusy životodárného kříže;
• zázračné ikony;
• hroby svatých;
• prameny s léčivou silou vody.

Touha naplnit se duchovní silou žene poutníky k dlouhým cestám, aby se dotkli míst zasvěcených přítomnosti Ježíše, Panny Marie a svatých. Touha být naplněn svatostí a očištěn od hříchů dává sílu k uskutečnění poutního činu.

Někteří sami požadovali duchovní očistu, zatímco jiní podléhali pokání. Hlavní věc je, že člověk, který se vydal na procházku do míst zasvěcených svatyním, se dočasně zřekl pozemského bohatství a pohodlí a žil prakticky v chudobě.

Člověk, který se zcela oddal vůli Páně, spěchal do svatyně, aby se pomodlil na svatém místě a oblékl nového člověka. (Ef. 4:22-24).

Starý zákon říká, že se Židé snažili dostat do Jeruzaléma, aby oslavili Velikonoce, které v té době symbolizovaly odchod z egyptského otroctví, na což si najímali lodě, někteří dělali přechody pro chodce.

Poutníci překonávali prašné cesty Anatolie, projížděli vyhřátými pouštěmi Kilikie, cestovali horami a pláněmi, brali si s sebou jen to nejnutnější.

Putování a pouť

Někdy poutnický život, plný zkoušek a nebezpečí, trval měsíce a dokonce roky. Jediným vodítkem pro putující poutníky byla vůle Boží a víra v Jeho milosrdenství.

Důležité! Pouť konali duchovně věřící lidé v nouzi a utrpení rostli ve víře.

Výkon víry v dávných dobách také spočíval v tom, že poutník, opouštějící svou rodinu, nevěděl, zda se vrátí zpět a odevzdá se vůli Stvořitele.

křesťanští poutníci

Ve čtvrtém století byl na příkaz královny Heleny nalezen životodárný kříž, na kterém byl ukřižován Ježíš. Tato událost vyvolala rozruch mezi křesťany, z nichž mnozí se vydali na poutě na svaté místo v Jeruzalémě.

Uctívání míst spojených s přítomností Spasitele se šíří po celé Palestině, které se začalo říkat Svatá země. S benevolencí Konstantina Velikého byly po celé zemi provedeny zbožné vykopávky, které neustávají dodnes.

Archeologické vykopávky v Jeruzalémě

Nicejský koncil v roce 325 požehnal otevření svatých míst Palestiny a Jeruzaléma.

Na místě Narození Krista v Betlémě, na hoře Kalvárie a na místě Nanebevstoupení Páně, se staví chrámy, které se staly povinnými pro poutní cesty do Palestiny.

Rysy ruské pravoslavné poutě

Zvláštní boom poutnictví v Rusku začal na počátku dvacátého století, což radikálně ovlivnilo životy lidí. Ruské svatyně, Boží lid, stařešinové a asketové přitahovali poutníky, kteří chtěli posílit svou víru a očistit se od špíny.

Pouť může být:

• Jednoho dne.

Během jednoho dne mohou poutníci navštívit nedaleký klášter nebo hrob nějakého světce. Nejčastěji se tak děje při příjezdu slavného kněze s vysokým postavením nebo příchodu léčitelské ikony, ostatků svatých relikvií nebo podle tradice navštívit svaté místo v určité dny.

• K našim sousedům.

Blízké poutě se konají ve stejných nebo blízkých diecézích. Někdy poutníci vycházejí na několik dní, žijí v klášterech, uctívají svatyni, která se stala cílem poutě. Dobrá sláva svatého místa přitahuje poutníky z blízkých i vzdálených vesnic, kteří několikrát do roka podnikají blízké poutě.

• Vzdálený.

Dnes, stejně jako ve starověku, se podnikají dlouhé poutní cesty na Athos, k ostatkům svatého Mikuláše v Itálii a na jiná posvátná místa.

Pouť na Turínské plátno, Itálie

První tuláci se ujali role hlasatelů, když v prvních staletích bylo potřeba přecházet z vesnice do vesnice, aby šířili zprávy z Církve nebo chrámů. Opravdoví tuláci měli sliby, hůl a tašku. Neměli peníze a žili z pomoci církve, které sloužili.

V osmnáctém století se v Rusku objevili tuláci, lidé, kteří opustili svět. Tito poutníci nevědí, kde jejich cesta skončí. Po opuštění požehnání světa žijí tuláci v klášterech nebo poblíž svatých míst a živí se almužnami. Celý svět uznává výkon putování.

19. století bylo obdobím rozkvětu poutního hnutí v Rusku.

Pokud moderní poutníci sní o návštěvě Božího hrobu, pak se za starých časů poutníci hrnuli do Kyjevskopečerské lávry. Dokončit tento trek pěšky nebo na voze s pouze vodou a sušenkami byl poutí.

O dalších poutních místech:

• Nejsvětější Trojice Alexandra Něvského lávra v Petrohradu

Kyjevsko-pečerská lávra

Po revoluci byli poutníci a tuláci pronásledováni, někteří z nich byli pro svou víru vězněni. Ale zničené kostely a kláštery, v nichž byly uchovávány svatyně, nepřestaly přitahovat věrné křesťany.

Účely poutí

Poutníci si zpravidla vybírají svou cestu, která se nezaměřuje na vzdálenost, ale na zvláštní důvody života.

• Opravdoví ctitelé Krista, když jdou na svatá místa, hledají posílení ve víře nebo čekají na pomoc při řešení nějakého obtížného životního problému.
• Odpadlictví od církve často vybízí poutníky, aby se vydali na pěší výlety, aby odčinili hřích odpadlictví, svůj vlastní nebo hřích někoho blízkého.
• Tísnivé hříchy mládí jsou důvodem, proč se lidé vydávají na pouť.
• Účelem pravoslavných poutí se stávají nevyléčitelné nemoci nebo nepřítomnost dětí.
• Velmi důležité jsou votivní poutě, kdy v nějaké situaci člověk složí Bohu slib, že pokud je výsledek pozitivní, vykoná pouť na určitá místa.

Moderní pouť

V moderním křesťanském světě roste proud křesťanů, kteří chtějí být naplněni zbožností.

Pouť dala podnět k rozvoji cestovního ruchu, který usnadňuje pohyb mezi městy a zeměmi a šetří energii a čas poutníků. Jestliže dřívější poutníci obětovali čas a pohodlí, pak moderní křesťané platí peníze, někdy vydělané tvrdou prací.

Křesťané, kteří navštívili posvátná místa, se se svatyněmi sami seznámí a poté o nich vyprávějí ostatním věřícím a vzbuzují v nich touhu vykonat pouť.

Moderní pouť

Nezmizeli z moderní svět a tuláků, je jich mnohem méně, ale existují. Někdy manžel a manželka, kterým Bůh nedal děti, složí slib a po určitou dobu přecházejí ze svatyně do svatyně a prosí Boha o odpuštění za své osobní hříchy a hříchy předků, aby zbavili prokletí bezdětnosti.

Každý pravoslavný věřící se může připojit k poutníkovu činu tím, že mu na pouť věnuje určitou částku.

Připomínka modernímu poutníkovi

Když se vydáte na pouť, měli byste nejprve pochopit její duchovní význam. Výlet do svatyně není exkurzí, ale uctíváním svatých a Boha v osobě Nejsvětější Trojice a Matky Boží.

Když si křesťan vybírá cestu na svatá místa, musí jasně definovat účel své cesty.

• Pokud se jedná pouze o výlet za seznámením s historií chrámu, ikony nebo svatého místa, pak stačí nasbírat určitou částku a vyrazit. To není vůbec špatné a není to nic špatného.

• Pravoslavný poutník, který se vydává na cestu k pochopení hloubky křesťanského učení, naplněný mocí Ducha svatého, musí nutně obdržet požehnání duchovního rádce nebo kněze v chrámu.
• Při cestě k ostatkům či hrobům svatých je nutné seznámit se s životem Božích svatých, zjistit, jaký byl jejich křesťanský čin, jakou milostí je toto místo naplněno.

Důležité! Neměli bychom zapomínat, že síla pouti nespočívá v získávání viditelného, ​​ale v jeho naplňování neviditelným.

Mnoho světců ukončilo svůj život lidsky invalidní. Svatý Lukáš tedy oslepl, požehnaná Matronushka strávila svůj život v posteli a sv. Panteleimon byl sťat pro svou křesťanskou víru, ale všichni zůstali věrní Ježíši, v Jeho jménu uzdravovali a naplňovali duše lidí duchovní radostí.

Tím, že svatí ztratili svá těla, získali Pánovy věci. V dnešní době je mnoho falešných světců, kteří přijímají peníze, slibují uzdravení a bohatství. Možná žadatel dostane, co chce, ale jaká je pro něj cena a jaká moc je dána.

Pouť není turistika, někdy stačí vykonat skutek pokání ve vaší církvi, abyste byli naplněni Duchem svatým a našli odpověď na problém.

Někteří křesťané, kteří spěchají do zahraničí, se neobtěžují ptát se na svatá místa v jejich rodném městě nebo vesnici.

Když se v Moskvě stály hodinové fronty na opasek Matky Boží, málokdo věděl, že Církev proroka Eliáše chrání kousek stejné svatyně.

Když plánujete účast na bohoslužbě v klášteře, nezapomeňte si nejprve přečíst její pravidla, abyste se nedostali do nepříjemné situace, když vám například není dovoleno přijímat přijímání kvůli vaší nepřítomnosti na celonoční modlitbě. Při pouti nezapomínejte, že duchovní život nespočívá jen ve zdraví, rodinných vztazích a hmotném bohatství.

Pro poutníky je hlavním cílem upevnění víry a přijetí daru lásky k bližnímu skrze lásku k Ježíši a přijetí Jeho oběti. Matka Rusko je bohatá na svatyně, do kterých putují poutníci z celého světa, pojďme si tedy nejprve projít naše rodná místa.

O tradici pravoslavné pouti. arcikněz Vladimír Golovin

) za účelem uctívání a modlitby; Obecně platí, že věřící chodí uctívat posvátná místa.

Křesťanský zvyk je založen na touze věřících uctívat místa a svatyně spojené s Kristem, apoštoly, Pannou Marií, modlit se před zázračnými ikonami a ponořit se do posvátných vod řeky Jordán a svatých pramenů. Ostatní náboženství mají podobné zvyky:

• Hajj – muslimové navštěvující Mekku, Medinu a vykonávající tam předepsané rituály;
• Kora - rituální obcházení kolem svatyně v náboženstvích Indie, Nepálu a Tibetu;
• pro lamaisty - návštěva Lhasy (Tibet);
• mezi hinduisty - návštěva Prayagu a Váránasí (Benares, Indie) (druhé i mezi džinisty a mahájány);
• Buddhisté – buddhistická poutní místa v Indii
• mezi japonskými buddhisty a šintoisty – návštěva Nary.
• v judaismu prvního a druhého chrámového období zahrnovaly tři každoroční svátky (Pesach, Šavuot, Sukkot) pouť do chrámu.
• přijat mezi baháisty pouť do Haify a Acre

Historie pouti

Chodění věřících na posvátná místa k bohoslužbám je známo již od starověku. Středisky poutí ve starověku byly Amonovy chrámy v egyptských Thébách, Osiris v Abydu, Apollón v Delfách atd.

Moderní pouť v Rusku

V současné době začíná v Rusku ožívat pouť věřících na svatá místa. Velkou roli v tom hrají aktivní kláštery a kostely pořádáním takových akcí. Vznikly poutní služby, které se specializují na pořádání poutních cest po celém světě. Do tohoto procesu se aktivně zapojují i ​​některé cestovní kanceláře.

Podle Ruské duchovní misie v Jeruzalémě tvoří pravoslavní křesťané z Ruska, Ukrajiny a Moldavska, kteří do tohoto města přicházejí na pouť, asi polovinu duchovních poutníků z celého světa.

Mimo Rusko ruští poutníci kromě Palestiny navštěvují řecký Athos, italské město Bari, kde odpočívají relikvie sv. Mikuláše Divotvorce, černohorské hlavní město Cetinje, kde je pravá ruka Jana Křtitele a dalších křesťanů jsou umístěny svatyně.

Navzdory zjevné vnější podobnosti mezi poutním a výletním cestovním ruchem je jejich vnitřní podstata velmi odlišná: zatímco výletní cestovní ruch má za cíl navštívit zajímavá místa, pouť zahrnuje předběžnou duchovní práci, „očištění duše“, před návštěvou svatyně. Pouť je však často nahrazována výletní turistikou, kdy jsou lidé prostě odváženi na „výletní místa“ bez předchozí vnitřní, duchovní přípravy. Na jaře roku 2003 proto Mezináboženská rada Ruska předložila Státní dumě Ruské federace návrh na rozlišení pojmů „pouť“ a „turistika“ na právní úrovni.

Smysl poutě

Pro povzbuzení poutí byly sestaveny četné průvodce (itineráře), z nichž se mnohé, stejně jako popisy samotných poutí, následně staly důležitými historickými prameny. Popisy „procházek“ do Svaté země, sestavené některými poutníky, sehrály obrovskou roli v šíření legend a apokryfní literatury v Rusku.