(1439–1515)

Na cestě k úspěchům

Před svou konverzí ke mnišství byl mnich Josef z Volotského ve světě znám pod jménem John Sanin.

Narodil se 31. října 1439 ve vesnici Yazvische nedaleko Voloka Lamského (dnes město Volokolamsk). Tuto vesnici vlastnil jeho otec, dědičný vlastník.

Svého času přišel do Rus z Litvy (pravděpodobně mezi blízkými spolupracovníky litevského knížete Svidrigaila, ale možná o něco dříve) Johnův pradědeček Alexandr Sanya. Za věrné služby mu udělil moskevský kníže dědictví.

Johnův dědeček Gregory byl mužem hluboké víry a svůj pozemský život ukončil jako mnich, vlastně jako jeho manželka.

Křesťanskou cestu spásy si pro sebe vybrali i Johnův otec a matka, John a Marina.

O spolehlivých podrobnostech dětství a dospívání svatého Josefa z Volotska je známo jen málo. Uvádí se, že v dětství byl pokřtěn a pojmenován Jan na počest slavného svatého Božího, Jana Milosrdného.

Když budoucí mnich dosáhl věku sedmi let, byl poslán na školení a duchovní vzdělávání do kláštera Volokolamsk ke zbožnému staršímu Arseny Lezhenka. Je známo, že již v tomto věku John projevoval zájem o učení knih a poslušnost. Podle legendy se ve věku 9 let stal plně připraveným čtenářem.

Předpokládá se, že v dětství se Ivan spřátelil s budoucím okolnichy velkovévody Borisem Kutuzovem.

Klášterní výkon

Již v mládí se Jan rozhodl podřídit svůj život službě Bohu a ve dvaceti letech, když pečlivě zvážil svou volbu, složil mnišské sliby.

Uvádí se, že původně vstoupil do kláštera Tver Savvina. Když však zjistil, že tamní kázeň neodpovídá jeho vlastním asketickým očekáváním, a protože se tam setkal s hrubými neslušnými mluvami, nechtěl místnímu řádu vyhovět a s požehnáním staršího Barsanuphia Neumoi se přestěhoval do borovského kláštera.

Zde byl tonsurován mnichem a dostal nové jméno Joseph na počest slavného askety Josefa Krásného. V tomto klášteře pod vedením mnicha Paphnutia získal základy duchovní zkušenosti. Joseph splnil svou mnišskou poslušnost a pokorně a pokorně pracoval v kuchařce, pekárně, nemocnici a jako zpěvák v kostele.

Poté, co Jan (Joseph) opustil světská pokušení a pozemské marnosti, jeho pokrevní otec onemocněl. Nemoc ho omezila natolik, že se nemohl sám otočit na posteli. Joseph cítil ke svému rodiči upřímnou synovskou lásku a požádal mnicha Paphnutia o jeho požehnání, aby ho vzal pod osobní opatrovnictví a usadil ho ve své cele.

Starší Paphnutius vyslyšel Josefovu žádost, přijal nešťastníka do kláštera a uvrhl ho jako mnicha. Joseph se o svého otce staral patnáct let až do své smrti.

Josephova matka, která si zajistila synovskou podporu, přijala mnišství ve Vlasievském klášteře Voloka Lamského.

Josefovi bratři Vassian a Akaki a jeho synovci Dositheus a Vassian složili mnišské sliby v pafhnutském Borovském klášteře.

Slouží jako opat

Před svým odchodem k Bohu mnich Paphnutius odkázal, že po jeho smrti převezme abatyši jeho žák Josef. A tak se také stalo. Toto rozhodnutí splnilo jak vůli velkovévody Jana III., tak přání bratří. Předpokládá se, že Josef byl povýšen do kněžské důstojnosti svatým Gerontiem.

V roce 1479 byl kvůli nedorozumění, ke kterému došlo mezi novým opatem a velkovévodou, a také kvůli nespokojenosti klášterních bratří s Josefovou touhou zavést přísnou komunální regulaci, nucen klášter opustit.

Údajně sedm zbožných starších vyjádřilo jednomyslnost s opatem, který podporoval jeho touhu tajně opustit klášter.

Mnich Joseph opustil bratry a vzal s sebou staršího Gerasima Černého. Moudrý opat pobýval v různých klášterech a vydával se za prostého nováčka, studenta Gerasima. Celkově to vypadalo věrohodně, i když někdy se z Josephova studentského obrazu vynořily rysy pastýře moudrého asketickým zážitkem.

Strávil několik měsíců v klášteře Kirillo-Belozersk. Existuje důvod se domnívat, že právě v tomto období se setkal s, s nimiž měl později dlouhý spor.

Je známo, že po odchodu Josefa z borovského kláštera se bratři obrátili na Jana III. s prosbou, aby jim zvolil nového opata, ten však odmítl s vysvětlením, že jejich opatem je Josef. Údajně se otec Josef na nějaký čas do kláštera vrátil, ale v květnu 1479 opět odešel do důchodu.

Založení kláštera

V červnu téhož roku v doprovodu několika starších dorazil do města Ruza. Mnich Joseph se rozhodl založit poustevnu v neprostupných lesích poblíž statků svého vlastního otce.

Volotský princ Boris tuto myšlenku schválil a dokonce přidělil svého lovce, který se dobře vyznal v místních místech, aby světci pomohl. Brzy na břehu řeky Struzya, na klidném, odlehlém místě, byl položen základ chrámu. Podle některých důkazů se této akce zúčastnil princ Boris z Volotska a jeho doprovod.

Na podzim mu princ, vedený touhou pomoci klášteru, udělil vlastnictví vesnic Spirovskaya, Yartsevskaya a Rugotinskaya a krátce poté - vesnici Pokrovskoye. Často rozvážel potravinářské výrobky do kláštera. V květnu 1483 byla z knížecího řádu převedena vesnice Otchishchevo do kláštera.

Knížecí manželka, která chtěla přispět, darovala klášteru vesnici Uspenskoje. Po smrti prince Borise jeho dědic Fjodor Borisovič navázal na dobrou tradici a nadále podporoval klášter.

V počátcích existence kláštera se bratři skládali z bývalých obyvatel paphnutského kláštera, bývalých volotských patrimoniálních klášterů, prostých lidí a uprchlých otroků. Kolem počátku 16. století byli bratři bývalí blízcí knížecí spolupracovníci.

Klášter měl přísnou zakládací listinu, která odpovídala požadavkům ducha ctihodného opata. Pravidla vnitřního života mnichů byla tvrdá a ne každý, kdo přišel, byl připraven zůstat zde navždy. Kromě obecné klášterní práce se klášter zabýval opisováním liturgických knih a patristických děl. Tento dobrý skutek v noci často dělal sám opat.

Zpočátku byla veškerá správní moc soustředěna především v rukou Josefa. Zároveň se podílel na práci svých bratrů a nevyhýbal se ani té nejtěžší práci. Následně se role starších v klášteře zvýšila.

Na konci svého pozemského života byl mnich Joseph velmi nemocný. Sužovaly ho strašné bolesti hlavy, měl oslabený zrak, povadlé tělo. Vedení kláštera během tohoto období bylo převedeno na asketického Daniela (v budoucnu - metropolitu Moskvy).

Když cítil svou blízkou smrt, oblékl si velké schéma, neustále se modlil a pravidelně přijímal svatá Kristova tajemství. Když ho tělesná síla opustila natolik, že při bohoslužbě již nemohl stát nebo dokonce sedět, bylo mu poskytnuto odlehlé místo v chrámu (aby neuváděl poutníky do rozpaků), kde byl vleže přítomen a kam jeho učedníci přinášeli mu.

„Osvícenec“ od Josepha Volotského jako zbraň proti herezi judaistů

Hereze judaistů, proti níž podle Prozřetelnosti Boží padl farář Josef z Volotska a stal se bojovníkem, byla jedním z nejničivějších falešných učení v celé historii Ruska.

Judaizující heretici popírali trojjedinost Boha podle osob, Božskou důstojnost Krista a odmítali uctívání svatých relikvií a pravoslavných ikon.

Vnitřní nebezpečí této duchovní infekce spočívalo v tom, že na rozdíl od mnoha jiných omylů podkopala samotné základy křesťanské nauky. Navenek byla hrozba vyjádřena v velké množství vyznavači tohoto učení, představitele knížecích úřadů a duchovenstva nevyjímaje.

Dílo „“ sestavené v tomto ohledu mnichem Josefem bylo jednou z nejvýraznějších, aktuálních a nejvyhledávanějších příruček, předkládajících dobře podložená a odhalená pravoslavná dogmata v koherentním, systematickém pořadí a přístupným teologickým jazykem. Zde jsou uvedeny nevyvratitelné argumenty odhalující falešné učení heretiků.

Kromě jmenovaného díla svatého otce se k nám dostaly další: , Josef z Volotského, .

Troparion na svatého Josefa Volotského, tón 5

Jako hnojivo rychlíků a krásu otců, dárce milosrdenství, moudrost lampy, veškerou věrnost, když se sešli, chvalme mírnost učitele a hanobníka herezí, moudrého Josefa, ruská hvězda, modlíme se k Pánu / aby se smiloval nad našimi dušemi.

Kontakion svatému Josefovi Volotskému, tón 8

Životy nepokojů a světské vzpoury a vášnivé skákání do nicoty, připisující opuštěnému občanovi, zjevil ses, když jsi byl mnoha rádcem, reverend Joseph, mnichův kolega a věrná modlitební kniha, horlivec čistoty, / modli se k Kristus Bůh pro spásu našich duší.

Jeho zbožní rodiče, John a Marina, kteří žili ve vesnici Yazvische-Pokrovskoye (nedaleko města Volokolamsk), poslali sedmiletého chlapce studovat ke staršímu Arsenyovi z kláštera svatého Kříže Volokolamsk. Za dva roky nadaná mládež prostudovala celé Písmo svaté a stala se čtenářkou v klášterním kostele.

Ve dvaceti letech odešel John do pouště poblíž kláštera Tver Savvin ke staršímu Barsanuphiovi a poté s jeho požehnáním do kláštera Borovských k mnichu Paphnutiovi, který mladého muže uvrhl do mnišství jménem Josef.

Mnich Joseph strávil asi osmnáct let pod vedením svatého askety a pilně vykonával tvrdé činy klášterní poslušnosti. Po smrti mnicha Paphnutia (11. května 1477) byl mnich Josef jmenován opatem borovského kláštera. Hnán horlivostí pro spásu, zavedl mnich v klášteře komunitní pravidlo. To způsobilo nespokojenost některých mnichů. Poté mnich Josef, který opustil klášter, navštívil mnoho ruských klášterů a jako prostý novic vstoupil do kláštera Kirillo-Belozersky cenobitic. Tam se ještě více přesvědčil o své touze založit komunitní klášter. Když se klášter Kirillo-Belozersky dozvěděl, že mnich zastává hodnost opata, odešel do Volokolamské oblasti, kde na soutoku řek Struga a Sestra v hustém lese, na místě zázračně vyčištěném vichřicí, v roce 1479 založil klášter Nanebevzetí Panny Marie Svatá matko Boží.

Mnich spojil svůj osobní čin přísné abstinence, neutuchající práce a nepřetržité modlitby s neustálou starostí o duchovní zdokonalování klášterních bratří, pro které sepsal „Pravidla“.

Mnich Joseph vycvičil celou školu asketických mnichů. Mnozí z nich vstoupili do řad ruských světců a byli arcipastory ruské církve; klášter sám se stal na dlouhá staletí centrem duchovního osvícení.

Dalším velkým činem mnicha Josefa byl jeho boj proti herezi judaistů, která vznikla v Rusku v 15. století. Rozhodně odhalil kacíře a napsal „Příběh o nově objevené herezi“ a „11 slov“, ve kterých nastínil Ortodoxní učení o Nejsvětější Trojici, o hypostázi Pána Ježíše Krista, o druhém příchodu Spasitele. Následně shromážděná a doplněná o 5 dalších „Slov“ dostala tato díla název „Osvícenec“ a po řadu staletí sloužila jako průvodce v pravoslavné teologii.

Josef Volotský

Mnich Josef, ve světě Ivan Sanin, pocházel z jiného prostředí než z Nilu. Jeho otec vlastnil vesnici Yazvische v rámci Volotského údělného knížectví. Ivanův otec a tři bratři ukončili svůj život jako mniši, ale před odchodem ze světa bratři sloužili u dvora údělného knížete Borise Volotského. V osmi letech byl Ivan poslán studovat Arseny, starší z volotského kláštera svatého Kříže. Ve 20 letech se se svým vrstevníkem Borisem Kutuzovem rozhodli vstoupit do kláštera. Saninové a Kutuzovové vlastnili panství ve Voloku Lamském a patřili k místní společnosti služeb.

Sanin nejprve odešel do kláštera Tver Savvin, ale dlouho tam nezůstal a přestěhoval se do Borovska k opatu Paphnutiusovi. Hlavním rysem kláštera Paphnutius byla neúnavná práce mnichů.

Po příchodu do kláštera potkal 20letý Ivan Paphnutia, který byl zaneprázdněn kácením dřeva. Před svou smrtí šel opat se svými učedníky k rybníku, k protržené přehradě a učil je, „jak zatarasit cestu vodě“. Svou přísností a zbožností si Paphnutius získal respekt ve velkovévodské rodině. Joseph strávil 18 let v práci a poslušnosti pod vedením Paphnutia. Po svém synovi přišel otec Sanin do Borovského kláštera. Joseph přijal svého otce a 15 let se staral o ochrnutého starého muže, který s ním žil v jedné cele.

Paphnutius Borovský zemřel v roce 1477 a za svého nástupce jmenoval Sanina. Joseph však nijak nespěchal, aby vzal otěže vlády do svých rukou. Ve společnosti staršího Gerasima Chernyho se dva roky toulal po Rusi a stěhoval se z kláštera do kláštera. Joseph ukryl svou abatyši a nazval se Gerasimovým učedníkem a pracoval „v podřadných službách“. Pouze jednou, když byl ve velkovévodství Tver, se nedobrovolně vzdal. Na celonočním bdění neměl kdo číst a Joseph si musel vzít knihy. Brzy se začal zajímat o čtení a měl „čistotu v jazyku a rychlost v očích a sladkost v hlase a něhu ve čtení: nikdo se v těch dnech nikde takový neobjevil“. Užaslý opat poradil tverskému princi, aby nenechal podivuhodného čtenáře opustit jeho panství, a poutníci museli z Tveru narychlo uprchnout.

Mezi ruskými kláštery se Kirillo-Belozersky těšil zvláštní slávě. Joseph ho navštívil, když Nil zjevně opustil Beloozero. Při vysvětlování svého odchodu Sorsky krátce zmínil, že to udělal „pro duši, a ne pro nic jiného“. Joseph popsal své dojmy z návštěvy kláštera Kirillo-Belozersky drsnými a upřímnými slovy: „Všichni nejstarší a největší stařešinové utekli z kláštera, nedočkaví, až uvidí svatého Cyrila, tradice byla pošlapána a smetena stranou.“

Po putování po klášterech se Joseph Sanin vrátil do Pafnutieva Borovského kláštera. Bratři ho přivítali zdrženlivě.

Opat opustil klášter na dva roky a nepodal o sobě žádné zprávy. Mniši se obrátili na Ivana III. s žádostí o dalšího opata. Císař je odmítl. Klášter Pafnutev byl rodinným klášterem velkovévody, což otevřelo opatovi velké vyhlídky, ale Josef z kláštera Pafnutev odešel. Rozhodnutí souviselo s jeho náboženským přesvědčením a také jasně definovanými politickými sympatiemi.

Poté, co se Sanin seznámil s mnišskou praxí v různých knížectvích a zemích Ruska, dospěl k závěru, že pouze přísná opatření mohou zachránit otřesenou starověkou zbožnost. Sanin, který nedoufal, že napraví morálku ve starověkých klášterech s dlouho zavedeným způsobem života, dospěl k myšlence, že je třeba založit nový klášter, který by se stal vzorem očisty mnišský život od neřestí, které ji požíraly. Za tímto účelem se Joseph rozhodl odejít do své rodné země - dědictví Volotsk, kde vládl Boris Vasiljevič, bratr Ivana III.

1. června 1479 přišel Sanin do své údělné „otce“ a o několik dní později založil poustevnu uprostřed borového lesa na soutoku řek Sestra a Struga. Sanin a jeho sedm mnichů podle legendy nemuseli plýtvat energií na mýcení lesa. Jakmile cestovatelé dorazili k Sestře, stal se zázrak: hurikán, aniž by způsobil lidem škodu, povalil mohutné stromy a otevřel před jejich očima údolí se stříbrnou hladinou jezera na východě. Jestliže Sergius z Radoněže sám postavil první kostel a první cely v údělných panstvích, pak se Josefovi od prvních dnů dostalo pomoci od údělného knížete. Kronikář Boris Vasiljevič říká, že „poslal dostatek řemeslníků, aby vytvořili kostel a cely“. První dřevěný kostel byl založen 6. června a vysvěcen 15. srpna. Uplynulo pět nebo šest let a díky štědrým dotacím volotského knížete vyrostl na místě dřevěného kostela majestátní kamenný chrám, který Josef nechal namalovat „mazaného malíře“ Dionýsia, nejslavnějšího z umělců Rus'.

V chrámové nádheře, hudbě a malířství byla síla, která měla nejhlubší dopad na duši lidí. Sanin byl umělecky nadaný člověk a dal klášteru k dispozici nejlepší ukázky umění své doby. Mezi několik věcí, které Sanin přinesl z Borovského kláštera, patřila evangelia, Skutky a listy apoštolů, žaltáře, knihy Basila Velikého a Petra z Damašku, „ABC Patericon“ a nakonec „čtyři ikony, tři Rublevových dopisů Andrejevovi.“

Josefovi záleželo na kráse a slušnosti bohoslužby. V církvi učil: „ať se všechno děje v pořádku a v pořádku“. Vnější dekorum, jak věřil opat, otevírá cestu k vnitřní kráse: „Nejprve se postarejme o tělesné dekorum a dekorum a potom o vnitřní zachování. V zákonných pokynech k modlitbě se nezapomíná ani na postoj modlící se osoby: „Zatni ruce a spoj nos, zavřeš oči a shromáždi mysl.“ Ještě podrobnější pokyny tohoto druhu Joseph adresuje laikům ve svém hlavním díle nazvaném „Osvícenec“: „Mějte jemný krok, mírný hlas, spořádaný projev, jídlo a výživu klidně, podívejte se, co je potřeba, mluvte, co je potřeba. , buďte milí ve svých odpovědích, nebuďte přehnaní v rozhovoru, ať je váš rozhovor v jasné tváři, ať dává radost těm, kteří s vámi mluví.“

Žádný klášter neměl přísnější zakládací listinu než Josefský klášter. Podrobný soubor všemožných zákazů sloužil jako jakási podpora solidního mnišského života. Sanin věřil v impozantního soudce Krista Pantokratora, trestajícího světové zlo. V jeho klášteře vládla od bratří přísná kázeň a bezpodmínečná poslušnost. Sanin inspiroval všechny společně i každého jednotlivě, že nikdo neunikne trestu ani za drobné porušení Písmo svaté: "Naše duše," napsal, "spočívejme na jedné linii Božích přikázání."

Vykořisťování mnichů, podporované úřady, mělo tradiční povahu. Zvláštní místo mezi nimi zaujímaly luky, které nevyžadovaly mnoho duševní práce, ale byly nesmírně únavné. Současníci popsali askezi bratří ve Volotském klášteře: „Ov pansyr (položka v Rusku velmi drahá a dostupná pro některé bojary) se nosil na nahém těle pod svitkem a v těžkém železe a položených lukách, ov 1000, v roce 2000, v roce 3000 a ve spánku s ochutnávkou sedya." Tresty stanovené opatem za všechny druhy deliktů se nedaly srovnávat s činy dobrovolně vykonávanými. Viník musel udělat 50–100 úklonů. Ve výjimečných případech byl mnich odsouzen k „suchému stravování“, někteří byli uvězněni „v železe“.

Josephovy inovace získaly jeho klášterní slávu po celé Rusi. Ale doba, která tehdy procházela ruská společnost, byl alarmující. Historické drama se změnilo v tragédii. Dobytí Novgorodu zničilo staletí starý řád. Joseph Sanin, zastánce bohaté církve, nemohl sekularizaci v Novgorodu považovat za nic jiného než svatokrádež. Neschvaloval ani hrubé vměšování světských úřadů do církevních záležitostí. Josefův klášter vznikl na pozemcích, které byly podřízeny novgorodskému arcibiskupství. Jeho patronem se stal novgorodský vládce Theophilus. Na podzim roku 1479 nařídil Ivan III. zatknout Theophila. V lednu následujícího roku byl zhrzený hierarcha odvezen do Moskvy a uvězněn v Čudovském klášteře.

Joseph Sanin se vrátil na své rodné místo ve chvíli, kdy jeho patron, kníže Boris, a volotští šlechtici, kteří mu sloužili (mezi nimi Saninové, Kutuzovové atd.) zosnovali povstání proti Ivanu III. V roce 1480 knížata Boris a Andrej Vasiljevič porušili mír s Moskvou a přestěhovali se k litevské hranici.

Bratři, kteří se připravovali na dlouhou válku s Ivanem III., poslali své rodiny k polskému králi a oni sami odešli do Velikiye Luki.

Boris Volotsky nešetřil žádné náklady při založení kláštera Joseph-Volokolamsk. Ve sporu se svým bratrem Ivanem III. počítal se Saninovým zprostředkováním.

Jako opat rodového kláštera velkovévody se Josef těšil autoritě u vdovy po Vasiliji II. a jejích synů. Pomáhal uhasit hádky v rodinném kruhu a usmiřoval válčící bratry. V konfliktu mezi Ivanem III. a Borisem se Sanin otevřeně postavil na stranu prince appanage.

Při práci na svém hlavním díle „Osvícence“ Sanin zahrnul do své kompozice teologické pojednání, v původní verzi určené jistému malíři ikon. Podle hypotézy Ya S. Lurie se Nil Sorsky podílel na práci na tomto pojednání v jeho raném vydání spolu s Josephem Saninem. Není pochyb o tom, že Nil a Joseph jednali proti heretikům společně. Ale ve vztahu k úřadům bylo jejich postavení zřejmě jiné.

Během pobytu ve Volotském údělném knížectví Joseph jasně formuloval svůj názor na původ panovnické moci a jeho vztah k poddaným. Joseph uznal, že poddaní musí poslouchat autoritu panovníka, kterou ustanovil Bůh, a zároveň vyjmenoval podmínky, kvůli kterým je taková poslušnost nepřijatelná. Není třeba poslouchat krále, napsal Sanin, pokud má král „vášně a hříchy, vládne mu láska k penězům... zloba a nepravda, pýcha a vztek, a nejhorší ze všeho je nevěra a rouhání“, neboť "Takový král není Boží služebník, ale ďábel a ne král, ale mučitel."

Uplynulo mnoho let, než mezi moskevským duchovenstvem vznikla hnutí neakvizitorů (učedníků Paisiy Yaroslavova) a jejich odpůrců, Osiphlanů (následovníci Josepha Sanina). Ale vymezování začalo již v době pádu Novgorodu a konfiskace novgorodských církevních pozemků. Nebylo náhodou, že Paisius v té době skončil u dvora Ivana III. a Sanin obvinil panovníka z lásky k penězům, porušení „pravdy“, „nevěry a rouhání“, jinými slovy, z jednání, které bylo škodlivé. k pravoslavné církvi.

Ve snaze sjednotit zemi a nastolit v ní autokracii Ivan III. příliš často porušoval právo („pravdu“), tradici a starověk, zasahoval do majetku duchovenstva a zasahoval do čistě církevních záležitostí.

2. Joseph Volotsky - jedna z hlavních postav v boji proti kacířství judaistů na Rus Ivan Sanin (to bylo původní světské jméno Josepha Volotského) byl z volokolamských šlechticů, syn bojara. V rodině Ivana Sanina je známo 18 klášterních jmen a pouze jedno