– Vladyka, stai compiendo 50 anni. Non posso crederci. Dimmi, quando hai deciso di prendere i voti monastici, (mi appello alle parole del patriarca Kirill e di padre Evgeniy Ambartsumov) hai preso la decisione da solo a venti, trenta, quaranta e cinquant'anni? La realtà è stata all’altezza delle tue aspettative?

– Quando ho preso i voti monastici, avevo 20 anni e, ovviamente, non pensavo né al me stesso di 30 anni né al me stesso di 50 anni. Ho vissuto per quel momento. Ma non avevo dubbi che volevo consacrare la mia vita alla Chiesa, che volevo costruire la mia vita in questo modo e non altrimenti. E nei 30 anni trascorsi da allora, non sono mai stato deluso la decisione presa. Non c'è stato un solo giorno, non un solo minuto in cui me ne sono pentito.

Devo tutto nella mia vita alla Chiesa. Alcuni mi dicono: “Perché ti sei associato alla Chiesa? Dopotutto, potresti praticare l'arte, dirigere un'orchestra, scrivere musica. Per me servire la Chiesa è sempre stata la cosa più importante, tutto il resto è stato costruito attorno a questo nucleo principale. E per me la cosa più importante è sempre stata servire Cristo.

– In una delle tue interviste, hai detto che il tema della morte ti preoccupava fin dalla tenera età. Come è nato per te questo argomento e come è cambiata la tua percezione?

– Questo potrebbe sorprenderti, ma il tema della morte mi è venuto in mente per la prima volta nel asilo. Avevo 5 o 6 anni e all'improvviso ho capito che saremmo morti tutti: che sarei morto io, che tutti questi bambini che erano intorno a me sarebbero morti. Ho iniziato a pensarci, a fare domande a me stesso, agli adulti. Ora non ricordo né queste domande né le risposte che ho ricevuto. Ricordo solo che questo pensiero mi ha trafitto molto bruscamente e non si è ritirato per molto tempo.

Nella mia giovinezza ho pensato molto anche alla morte. Avevo un poeta preferito: Federico García Lorca: l'ho scoperto molto presto. Il tema principale della sua poesia è il tema della morte. Non conosco nessun altro poeta che abbia pensato e scritto così tanto sulla morte. Probabilmente, in una certa misura, attraverso questi versi, ha predetto e vissuto la propria tragica morte.

Grigory Alfeev (futuro metropolita Hilarion) nei suoi anni scolastici

Quando finii la scuola, per l'esame finale preparai un tema “Quattro poesie di García Lorca”: era un ciclo vocale basato sulle sue parole per tenore e pianoforte. Molti anni dopo l’ho orchestrato e l’ho ribattezzato “Songs of Death”. Tutte e quattro le poesie che ho scelto per questa serie sono dedicate alla morte.

– Perché eri così interessato a questo argomento?

– Probabilmente perché la risposta alla domanda perché una persona muore dipende dalla risposta alla domanda perché vive.

– È cambiato qualcosa da quando sei diventato attivo nella vita della Chiesa?

“È successo così che il mio arrivo alla vita ecclesiale attiva coincise con diverse morti, che ho vissuto molto profondamente.

Il primo è la morte del mio insegnante di violino Vladimir Nikolaevich Litvinov. Probabilmente avevo 12 anni allora. Lo amavo moltissimo, era una grande autorità per me. Era un uomo straordinariamente intelligente, riservato e sottile; insegnava bene la sua materia, trattava i suoi studenti con grande rispetto e tutti lo adoravano. Era ancora molto giovane, sui quarant'anni, non di più.

All'improvviso vengo a scuola e mi dicono che Litvinov è morto. All'inizio pensavo che qualcuno mi stesse facendo uno scherzo. Ma poi ho visto il suo ritratto in una cornice nera. Era uno degli insegnanti più giovani. Si è scoperto che è morto proprio durante l'esame, mentre il suo studente stava giocando. All'improvviso si è sentito male al cuore, è caduto, hanno chiamato un'ambulanza e invece di Frunze Street sono andati in Timur Frunze Street. E quando finalmente arrivarono lì, 40 minuti dopo, era già morto. Ho preso parte al suo funerale, è stata la prima morte della mia vita.

Qualche tempo dopo ci fu la morte di mia nonna, poi la morte di sua sorella, la mia prozia, poi la morte di mio padre. Tutto ciò si susseguiva uno dopo l'altro e, naturalmente, la questione della morte sorgeva costantemente nella mia mente, non come una sorta di domanda teorica, ma come qualcosa che accadeva intorno a me con le persone a me vicine. E ho capito che solo la fede può rispondere a questa domanda.

– Adesso hai una comprensione interiore di cosa sia la morte? Ad esempio, capisco tutto questo bene con la mia mente, ma internamente non riesco affatto ad accettare e comprendere la prematura partenza dei miei cari...

– Una persona non è composta solo dalla mente, ma è composta anche dal cuore e dal corpo. Reagiamo a tali eventi con tutto il nostro essere. Pertanto, anche se comprendiamo con la mente perché ciò sta accadendo, anche se la fede ci rafforza nel sopportare tali eventi, tuttavia, tutta la nostra natura umana resiste alla morte. E questo è naturale, perché Dio non ci ha creato per la morte: ci ha creato per l'immortalità.

Sembrerebbe che dovremmo prepararci alla morte ogni sera, andando a letto, diciamo a noi stessi: “Questa bara sarà davvero il mio letto?” E vediamo il mondo intero alla luce di questo evento di morte, che può colpire ogni uomo in ogni momento. Eppure la morte arriva sempre inaspettatamente e dentro di noi protestiamo contro di essa. Ognuno cerca la propria risposta e non può essere esaurita solo con argomenti logicamente costruiti dal libro di testo in poi teologia dogmatica.

Una delle opere che mi ha colpito molto durante la mia infanzia e giovinezza è stata la quattordicesima sinfonia di Shostakovich. In larga misura, sotto l’influenza di questo lavoro, ho scritto i miei “Songs of Death”. Allora l'ho ascoltato molto e ho pensato molto al motivo per cui Shostakovich, alla fine dei suoi giorni, ha scritto esattamente una composizione del genere. Lui stesso l’ha definita una “protesta contro la morte”. Ma questa protesta, nella sua interpretazione, non forniva alcun accesso ad un'altra dimensione. Possiamo protestare contro la morte, ma arriverà comunque. Ciò significa che è importante non solo protestare, ma è importante comprenderlo, capire perché arriva e cosa ci aspetta a questo riguardo. E la risposta a questo è data dalla fede, e non solo dalla fede in Dio, ma proprio dalla fede cristiana.

Crediamo in Dio, che fu crocifisso e morì sulla croce. Non si tratta solo di Dio, che ci guarda da qualche parte nel cielo, ci osserva, ci punisce per i nostri peccati, ci incoraggia per le nostre virtù e simpatizza con noi quando soffriamo. Questo è il Dio che è venuto a noi, che si è fatto uno di noi, che abita in noi attraverso il sacramento della comunione e che è accanto a noi – sia quando soffriamo sia quando moriamo. Crediamo in Dio, che ci ha salvato attraverso la Sua sofferenza, croce e risurrezione.

Spesso ci si chiede: perché Dio ha dovuto salvare l'uomo in questo modo particolare? Non aveva davvero altri modi, meno “dolorosi”? Perché Dio stesso è dovuto necessariamente passare attraverso la croce? Rispondo così. C'è differenza tra una persona che vede una persona che sta annegando dal lato di una nave, gli lancia un salvagente e osserva con simpatia mentre esce dall'acqua, e una persona che, per salvarne un'altra, rischiando la propria vita, si precipita nelle acque tempestose del mare e dà la sua vita perché un altro possa vivere. Dio ha deciso di salvarci in questo modo. Si è gettato nel mare in tempesta della nostra vita e ha dato la Sua vita per salvarci dalla morte.

– Un’immagine incredibilmente forte, non ho mai visto niente del genere, è davvero molto comprensibile.

– Utilizzo questa immagine nel mio catechismo, che ho appena terminato. Lì ho cercato di delineare al massimo i fondamenti della fede ortodossa in un linguaggio semplice utilizzando immagini comprensibili all'uomo moderno.

– In cosa differisce il vostro catechismo da quello a cui sta lavorando la Commissione biblica e teologica sinodale sotto la vostra guida? Perché era necessario un altro catechismo?

– Nella Commissione Teologica sinodale abbiamo scritto per molti anni un ampio catechismo. L'idea era quella di scrivere un'opera fondamentale che contenesse un'esposizione dettagliata della fede ortodossa. Questo compito mi è stato affidato quando non ero ancora presidente della commissione, ed era guidata dal vescovo Filaret Minsky. Si è creato un gruppo di lavoro, abbiamo prima cominciato a discutere il contenuto del catechismo, poi abbiamo approvato il progetto, poi abbiamo selezionato un gruppo di autori.

Sfortunatamente, alcuni autori hanno scritto in modo tale che non è stato possibile beneficiare dei frutti delle loro fatiche. Alcune sezioni dovevano essere riordinate due o tre volte. Alla fine, dopo diversi anni di duro lavoro, abbiamo ottenuto un testo che abbiamo iniziato a discutere in sessione plenaria e raccolto il feedback dei membri della commissione teologica. Infine, abbiamo presentato il testo alla gerarchia. Questo testo è stato ora inviato per il feedback e abbiamo già iniziato a riceverlo.

Pochi giorni fa ho ricevuto una lettera da uno stimato vescovo, che allegava una revisione del testo del nostro catechismo, compilato nella sua diocesi. Questa recensione ha avuto molti elogi, ma ha anche detto che il catechismo era troppo lungo, che conteneva troppi dettagli di cui la gente non aveva bisogno, che il catechismo doveva essere breve.

Quando abbiamo creato il concetto di questo catechismo, l'idea era di scrivere un grande libro che parlasse in dettaglio dei dogmi della Chiesa ortodossa, della Chiesa e del culto e della moralità. Ma ora che abbiamo scritto questo grande libro a costo di un grande sforzo collettivo, ci dicono: “Ma abbiamo bisogno di un piccolo libro. Donaci un libro che possiamo regalare a chi viene a battezzarsi, perché possa leggere in tre giorni ciò che gli occorre».

Ad essere onesti, questa recensione mi ha fatto arrabbiare. Tanto che mi sono seduto al computer e ho scritto il mio catechismo, lo stesso che si potrebbe dare a una persona prima del battesimo. Vorrei che qualcuno potesse leggerlo in tre giorni. E l'ho scritto anche per tre giorni, seguendo un unico impulso di ispirazione. Poi, però, molto è stato riscritto, chiarito e finalizzato, ma il testo originale è stato scritto molto rapidamente. In questo catechismo ho cercato di presentare i fondamenti della fede ortodossa nel modo più chiaro e semplice possibile, di presentare l'insegnamento sulla Chiesa e il suo culto e di parlare dei fondamenti della morale cristiana.

– Scrivi molto bene brevi testi religiosi – utilizziamo costantemente i tuoi libri per le traduzioni in inglese.

– La cosa principale qui era non scrivere troppo. Ho sempre dovuto limitarmi, perché, naturalmente, su ogni argomento si può dire di più, ma mi sono immaginato al posto di una persona che è venuta a essere battezzata: cosa si dovrebbe dare a questa persona affinché impari Fede ortodossa? Il risultato è un catechismo per coloro che si preparano al battesimo, per coloro che una volta sono stati battezzati ma non si sono uniti alla Chiesa e per tutti coloro che vogliono saperne di più sulla propria fede.

A proposito, l'ho scritto grazie al fatto che non siamo andati Cattedrale pan-ortodossa. Avevo programmato un soggiorno di due settimane a Creta, ma poiché abbiamo deciso di non andarci, all'improvviso si sono liberate due settimane intere. Questo tempo l'ho dedicato al catechismo: ho scritto per tre giorni e redatto per una settimana.

– Quindi nel prossimo futuro ci saranno due libri nella Chiesa: un catechismo completo e dettagliato e un’edizione succinta per i principianti?

– Questi sono due libri di status diverso. Uno è il catechismo conciliare, che, mi auguro, comunque porteremo allo standard richiesto e otterremo l'approvazione conciliare di questo testo. E quello che ho appena scritto è il catechismo del mio autore. E spero che venga utilizzato, anche in tali situazioni, quando una persona viene a farsi battezzare e dice: "Dammi un libro così posso leggere e prepararmi in 3-4 giorni". È con questo scopo che è stato scritto questo libro.

– Il tuo libro su Cristo è appena stato pubblicato. Si intitola "L'inizio del Vangelo". Quando l'ho aperto Sono rimasto semplicemente senza parole: quanto sia necessario, importante e progettato in modo fantastico questo libro! Ho guardato a lungo le nuove uscite di libri senza alcun interesse, ma poi ho iniziato a leggere il primo capitolo e ho capito che non potevo metterlo giù e che avevo urgentemente bisogno di ordinare un centinaio di libri da regalare a tutti . Grazie mille, questa è una notizia straordinaria e gioiosa, perché beh, parliamo e scriviamo di tutto tranne che di Cristo. Spero davvero che questo diventi un bestseller.

Oggi sono stati scritti molti libri su tutto, e non è del tutto chiaro come scrivere di Cristo, come parlare alle persone di Cristo nella nostra vita. È chiaro come leggere quale preghiera, come parlare in confessione, ma Cristo manca gravemente nella vita cristiana di tutti i giorni.

– Ho lavorato a questo libro per molti anni. In un certo senso, è il risultato di almeno un quarto di secolo della mia formazione, da quando ho iniziato a tenere conferenze sul Nuovo Testamento presso l’allora appena creato Istituto di San Tikhon. Era il 1992-1993 anno accademico. Poi per la prima volta sono entrato in contatto non solo con il Vangelo, che ovviamente leggevo fin dall'infanzia, ma anche con la letteratura speciale sul Nuovo Testamento. Ma allora la letteratura era poca e avevamo un accesso limitato ad essa. E la mia attività teologica ruotava principalmente attorno alla patristica, cioè agli insegnamenti dei Santi Padri. Ho studiato patristica a Oxford e lì ho scritto una dissertazione su Simeone il Nuovo Teologo. Poi, sulla scia della “ispirazione residua”, scrisse libri su Gregorio il Teologo e Isacco il Siro. E poi tutta questa gamma di idee e pensieri patristici è stata inclusa nel mio libro “Ortodossia”.

Il libro Ortodossia inizia con Cristo, ma passo quasi subito ad altri argomenti. Ciò era dovuto al fatto che a quel tempo non ero ancora abbastanza maturo per scrivere su Cristo.

Nel frattempo, il tema di Cristo mi ha occupato per tutta la vita, almeno dall'età di 10 anni. Certo, ho letto il Vangelo, ho pensato a Cristo, alla sua vita, al suo insegnamento. Ma ad un certo punto, circa due anni e mezzo fa, mi sono reso conto che avevo bisogno di conoscere molto seriamente la letteratura specializzata moderna sul Nuovo Testamento. Ciò è dovuto al fatto che, con la benedizione del Patriarca, ho diretto un gruppo di lavoro per preparare libri di testo per le scuole teologiche. E subito è nata la domanda su un libro di testo sul Nuovo Testamento, sui Quattro Vangeli. Mi sono reso conto che per vari motivi avrei dovuto scrivere questo libro di testo da solo. Per scriverlo è stato necessario rinfrescare le conoscenze sul campo letteratura scientifica secondo il Nuovo Testamento.

Il mio modo di padroneggiare il materiale letterario è riassumere. Finché non inizio a scrivere qualcosa, non riesco a concentrarmi sulla lettura, come nella famosa battuta su un uomo che entrò in un istituto letterario e gli fu chiesto: "Hai letto Dostoevskij, Pushkin, Tolstoj?" E lui ha risposto: “Non sono un lettore, sono uno scrittore”.

–Hai detto che da bambino leggevi 500-600 pagine al giorno...

– Sì, da bambino leggevo molto, ma ad un certo punto ho cominciato a leggere molto meno, ho cominciato a leggere solo quello che mi serviva per quello che scrivevo. Quando scrivo, rifletto su ciò che leggo.

All'inizio ho deciso di scrivere un libro di testo, ma presto ho capito che affinché funzionasse dovevo prima scrivere un libro. E così ho cominciato a scrivere un libro su Gesù Cristo, che col tempo si sarebbe trasformato in un libro di testo. All'inizio intendevo scrivere un libro, ma quando ho iniziato a scrivere mi sono reso conto che era tutto gigantesco materiale raccolto non si adatterà. Alla fine ho scritto sei libri. Il primo è stato ora pubblicato, altri quattro sono stati scritti integralmente e saranno pubblicati in ordine, il sesto è stato scritto, come si suol dire, “in prima lettura”. In sostanza il lavoro è terminato, anche se saranno ancora necessari alcuni editing del sesto libro.

– Raccontaci come è costruito il libro?

– Ho deciso di non seguire la cronologia degli eventi evangelici, guardando alternativamente episodi della vita di Cristo, miracoli e parabole. Ho deciso di padroneggiare il materiale gospel in grandi blocchi tematici.

Il primo libro si chiama "L'inizio del Vangelo". In esso, in primo luogo, parlo dello stato degli studi moderni sul Nuovo Testamento, ne fornisco alcuni introduzione generale in tutti e sei i libri. In secondo luogo, guardo i capitoli iniziali di tutti e quattro i Vangeli e i loro temi principali: l'Annunciazione, la Natività di Cristo, l'uscita di Gesù a predicare, il battesimo di Giovanni, la chiamata dei primi discepoli. E fornisco un quadro molto generale del conflitto tra Gesù e i farisei, che alla fine porterà alla sua condanna a morte.

Il secondo libro è interamente dedicato Sermone della Montagna. Questa è una panoramica della morale cristiana.

Il terzo è interamente dedicato ai miracoli di Gesù Cristo in tutti e quattro i Vangeli. Lì parlo di cos'è un miracolo, perché alcune persone non credono nei miracoli, come la fede si collega a un miracolo. E considero ciascuno dei miracoli separatamente.

Il quarto libro si chiama "Le parabole di Gesù". Qui vengono presentate e discusse, una dopo l'altra, tutte le parabole dei Vangeli sinottici. Sto parlando del genere delle parabole, spiegando perché il Signore ha scelto questo genere per i Suoi insegnamenti.

Il quinto libro, L'Agnello di Dio, tratta di tutto il materiale originale del Vangelo di Giovanni, cioè materiale che non è ripetuto nei Vangeli sinottici.

E infine, il sesto libro è “Morte e Resurrezione”. Qui stiamo parlando Gli ultimi giorni la vita terrena del Salvatore, la sua sofferenza sulla croce, la morte, la risurrezione, le apparizioni ai discepoli dopo la risurrezione e l'ascensione al cielo.

Questa è l'epica del libro. Avevo bisogno di scriverlo, innanzitutto, per ricomprendere personalmente quegli avvenimenti che costituiscono il nucleo della nostra fede cristiana, e affinché poi, sulla base di questi libri, si potessero realizzare libri di testo per le scuole teologiche.

– Si tratta di una recensione, di un’interpretazione?

– Si basa sul testo del Vangelo. Viene esaminato sullo sfondo di un ampio panorama di interpretazioni, dall'antico al moderno. Presto molta attenzione alla critica degli approcci moderni al testo evangelico, caratteristica dei ricercatori occidentali.

Ci sono molti approcci diversi a Gesù negli studi moderni del Nuovo Testamento occidentale. Ad esempio, c'è questo approccio: i Vangeli sono opere molto tarde, sono apparse tutte alla fine del I secolo, quando erano già passati diversi decenni dalla morte di Cristo. C'era un certo personaggio storico Gesù Cristo, fu crocifisso sulla croce e da Lui rimase una certa raccolta di insegnamenti, che successivamente andò perduta. La gente si interessò a questa collezione, cominciò a radunarsi intorno ad essa e crearono comunità di seguaci di Gesù.

Poi avevano ancora bisogno di capire che tipo di persona fosse colui che trasmetteva questi insegnamenti, e cominciarono a inventare diverse storie su di lui: inventarono la storia della nascita della Vergine, gli attribuirono ogni sorta di miracoli e attribuirono a lui ogni sorta di miracoli. parabole nella sua bocca. Ma in realtà, questa era tutta la produzione di persone convenzionalmente designate con i nomi Matteo, Marco, Luca e Giovanni, che erano a capo di alcune comunità cristiane e scrivevano tutto questo per esigenze pastorali. Questo approccio, a mio avviso, assurdo e blasfemo ai Vangeli oggi domina quasi gli studi occidentali sul Nuovo Testamento.

Ci sono libri sulla “teologia di Matteo” in cui non viene detta una parola sul fatto che dietro questa teologia c’è Cristo. Secondo questi teologi Cristo è un personaggio letterario creato da Matteo per le esigenze pastorali della sua comunità. Inoltre, scrivono, c'erano Vangeli apocrifi, e solo allora la Chiesa ha eliminato ciò che non le piaceva, ma in realtà c'era molto altro materiale.

In una parola, sono stati creati molti miti scientifici attorno alla personalità e agli insegnamenti di Cristo, e invece di studiare la Sua vita e i Suoi insegnamenti secondo il Vangelo, studiano questi miti inventati dagli scienziati.

Nel mio libro dimostro ciò che è ovvio per noi cristiani ortodossi, ma ciò che non lo è affatto per i moderni specialisti del Nuovo Testamento. Vale a dire che l'unica fonte affidabile di informazioni su Cristo è il Vangelo, non esiste altra fonte affidabile; Il Vangelo è la testimonianza di testimoni oculari. Se vuoi sapere come è successo qualcosa, devi trattare i testimoni oculari con fiducia. Come scrive Sua Santità il Patriarca Kirill nel suo libro “La Parola del Pastore”: come si può ricreare un incidente stradale? Dobbiamo interrogare i testimoni. Uno stava lì, un altro qui, il terzo da qualche altra parte. Ognuno l'ha visto a modo suo, ognuno ha raccontato la propria storia, ma dall'insieme delle prove emerge un quadro.

Leggiamo il Vangelo e vediamo che gli evangelisti concordano su molte cose. Ma in un certo senso non sono d’accordo, e questo è naturale, perché ognuno la vedeva in modo leggermente diverso. Allo stesso tempo, l'immagine di Gesù Cristo non si divide in due, non è divisa in quattro immagini diverse. Tutti e quattro i Vangeli parlano della stessa persona. Scrivo nel mio libro che i Vangeli sono come una cassaforte piena di tesori, chiusa con due chiavi: per comprendere i racconti evangelici e il loro significato è necessario usare entrambe le chiavi. Una chiave è la convinzione che Gesù Cristo fosse un vero uomo terreno con tutte le proprietà di un uomo terreno, simile a noi in tutto tranne che nel peccato. E l’altra chiave è la convinzione che Egli fosse Dio. Se manca anche una sola di queste chiavi, non scoprirete mai questa Persona a cui sono dedicati i Vangeli.

– Qual è il programma di uscita dei tuoi libri su Cristo?

- Il primo è appena uscito. Quanto segue sarà pubblicato non appena sarà pronto. Dato che li ho già scritti, il loro ulteriore destino dipende dagli editori dei libri.

L’argomento è troppo importante e troppo ampio. Ciò mi ha impedito di leggere libri su Gesù Cristo per molti anni. Ho girato intorno: ho studiato i Santi Padri, ho scritto sulla Chiesa, ho approfondito varie questioni di teologia. Ma non potevo avvicinarmi alla persona di Cristo.

– Era spaventoso?

– Non ho trovato il mio approccio, la mia chiave. Naturalmente, ho studiato ciò che hanno scritto i Santi Padri su Gesù Cristo, questo si riflette nei miei libri. Ad esempio, nel libro “Ortodossia” ho un'intera sezione sulla Cristologia. Ma se guardiamo a ciò che scrissero i Santi Padri sull'espiazione nei secoli III-IV, allora la domanda principale era: a chi Cristo pagò il riscatto. Il termine "redenzione" è stato preso nel suo senso letterale: riscatto. E hanno discusso su chi fosse stato pagato il riscatto. Alcuni dicevano che il riscatto era stato pagato al diavolo. Altri giustamente obiettavano: chi è il diavolo per pagare un prezzo così alto? Perché Dio dovrebbe pagare il diavolo con la vita del proprio Figlio? No, hanno detto, il sacrificio è stato fatto a Dio Padre.

Nel Medioevo, nell'Occidente latino, si sviluppò la dottrina del sacrificio del Salvatore sulla croce come soddisfazione dell'ira di Dio Padre. Il significato di questo insegnamento è il seguente: Dio Padre era così arrabbiato con l'umanità, e l'umanità gli doveva così tanto con i suoi peccati, che non poteva ripagarlo in nessun altro modo se non con la morte del suo stesso Figlio. Presumibilmente, questa morte ha soddisfatto sia l'ira di Dio Padre che la Sua giustizia.

Per me questa interpretazione occidentale è inaccettabile. L’apostolo Paolo dice: “Questo è un grande mistero di pietà: Dio si è rivelato nella carne”. Penso che sia i Padri della Chiesa orientale che gli scrittori occidentali un tempo cercassero alcune risposte alla domanda su cosa sia questo mistero, e quindi hanno creato le loro teorie. Doveva essere spiegato utilizzando alcuni esempi leggibili dall'uomo.

Gregorio di Nissa, ad esempio, diceva che Dio ingannò il diavolo. Essendo in carne umana, discese agli inferi, dove regnava il diavolo. Il diavolo lo divorò, pensando che fosse un uomo, ma sotto la carne umana di Cristo era nascosta la sua divinità, e come un pesce che inghiottì l'amo e l'esca, il diavolo così inghiottì Dio insieme all'uomo, e questa divinità distrusse l'inferno dall'interno. Una bella immagine, spiritosa, ma è impossibile spiegare la redenzione all'uomo moderno usando questa immagine. Dobbiamo trovare un linguaggio diverso, immagini diverse.

– Come rispondi a questa domanda?

“Penso che il massimo che possiamo dire su Dio sia questo Lui voleva salvarci in questo modo e non in altro modo. Voleva diventare uno di noi. Egli non solo ha voluto salvarci dall'alto, mandandoci segnali, dandoci una mano, ma è entrato nel vivo della situazione. vita umana per essere sempre con noi. Quando soffriamo, sappiamo che Lui soffre con noi. Quando moriamo, sappiamo che Lui è vicino. Questo ci dà la forza di vivere, ci dà la fede nella risurrezione.

– Vladyka, lavori con un grande volume di letteratura sull'argomento lingue differenti. Quante lingue straniere conosci?

– Diverse lingue a vari livelli. Parlo e scrivo fluentemente in inglese: per qualche tempo, quando studiavo in Inghilterra, pensavo anche in questa lingua. Parlo francese, leggo e scrivo quando necessario, ma non così fluentemente. Parlo greco, ma anche con meno sicurezza (mancanza di pratica), anche se leggo correntemente. Quindi - in ordine decrescente. Leggo, ma non parlo, italiano, spagnolo, tedesco. Delle lingue antiche ho studiato il greco antico, il siriaco e un po' l'ebraico.

– Come hai imparato le lingue straniere in generale?

– Ho imparato tutte le lingue straniere dal Vangelo. Ho sempre iniziato con il Vangelo di Giovanni. Questo è il Vangelo più conveniente per memorizzare le parole, lì vengono costantemente ripetute: "In principio era la Parola, e la Parola era presso Dio, e la Parola era Dio, era in principio presso Dio". Gli esperti dicono che il vocabolario del Vangelo di Giovanni è la metà di quello degli altri Vangeli, sebbene non sia inferiore ad essi in volume. Questo laconicismo del dizionario è dovuto al fatto che molte parole si ripetono.

Perché conviene imparare una lingua dal Vangelo? Perché quando leggi un testo noto che conosci praticamente a memoria, non hai bisogno di guardare il dizionario, riconosci le parole. Ed è così che ho imparato il greco. Prima ho letto il Vangelo di Giovanni, poi ho letto gli altri tre Vangeli, poi ho cominciato a leggere le epistole dei santi apostoli, e poi ho cominciato a leggere i Padri della Chiesa in greco. Inoltre, mentre studiavo il greco, ascoltavo una registrazione della liturgia in greco. L'ho imparato nella pronuncia con cui lo usano oggi i Greci.

Ho imparato la lingua siriaca in un modo un po' diverso, questo accadeva già a Oxford, avevo un ottimo professore, il miglior specialista di letteratura siriaca al mondo, Sebastian Brock. Ma lui subito mi ha detto: non imparerò la lingua con te, non mi interessa, mi interessa leggere i testi. Pertanto, abbiamo iniziato a leggere il testo di Isacco il Siro, e lungo la strada ho letto i Vangeli in siriaco e ho imparato le basi della grammatica e della sintassi utilizzando il libro di testo di Robinson.

La cosa più importante in una lingua è, ovviamente, la pratica. Nessun libro di testo può sostituire il lavoro pratico con il testo.

– Pensi che i preti abbiano bisogno delle lingue straniere oggi?

– Non ho una risposta certa. Alcune persone potrebbero non aver bisogno delle lingue straniere. Ma una lingua straniera è utile non solo per scopi puramente utilitaristici: per leggere o ascoltare qualcosa in essa o per poter dire qualcosa a qualcuno. È utile, innanzitutto, perché apre un tutto nuovo mondo. Ogni lingua riflette il pensiero di un certo popolo, ogni lingua ha la propria letteratura, la propria poesia. Direi che per lo sviluppo complessivo, una lingua straniera non danneggerà mai nessuno. Un'altra cosa è che alcune persone potrebbero non avere un debole per le lingue, potrebbero non esserne interessate.

Le lingue straniere non sono affatto necessarie per la salvezza, e non sono necessarie nemmeno per la pastorale. Anche se penso che per un prete leggere il Vangelo sia almeno un po' basilare lingua greca necessario. Non è un caso che nel seminario pre-rivoluzionario insegnassero greco e latino, se non altro per comprendere il significato delle singole parole, espressioni, ciò che Cristo dice nelle sue parabole, in modo da potersi rivolgere all'originale greco e verificare.

– Come strutturi la tua routine quotidiana?

– La mia routine quotidiana è subordinata ai miei doveri ufficiali. Ho diversi incarichi assegnatimi dal clero: sono presidente del Dipartimento per le Relazioni Ecclesiastiche Esterne e membro permanente d'ufficio Santo Sinodo, rettore della All-Church Postgraduate School, rettore del tempio. Sono inoltre a capo di diverse commissioni e gruppi di lavoro che realizzano vari progetti.

Sei giorni all'anno abbiamo le riunioni del Santo Sinodo, otto giorni all'anno abbiamo le riunioni del Supremo Consiglio della Chiesa. La domenica è un giorno di culto. Ogni festa religiosa è un giorno di liturgia. Naturalmente, prima di ogni giornata sinodale abbiamo almeno diversi giorni di preparazione: prepariamo documenti, lavoriamo attraverso le riviste. Ho giornate di visita al DECR e alla All-Church Postgraduate School. Molti incontri - con vescovi ortodossi, con vescovi non ortodossi, con ambasciatori di vari stati. Uno strato molto importante della mia attività è il viaggio. Durante i primi cinque anni del mio mandato come presidente del DECR, ho effettuato più di cinquanta viaggi all’estero all’anno. A volte volavo a Mosca solo per cambiare aereo.

– Soffri di aerofobia?

- NO. Ma dopo questi cinque anni ho cominciato a viaggiare di meno. Nel corso di cinque anni ho visitato tutti quelli di cui avevo bisogno e ora posso mantenere la comunicazione con molte persone tramite telefonate e corrispondenza e-mail, ovvero non ho bisogno di andare in un posto speciale per comunicare con qualcuno.

Inoltre, se prima accettavo quasi tutti gli inviti che arrivavano a varie conferenze, a un certo punto mi sono sentito io stesso e Sua Santità il Patriarca mi ha detto: “Non dovresti viaggiare così tanto. Dovresti andare solo agli eventi più importanti, dove nessun altro può partecipare tranne te. Di conseguenza, il numero di viaggi è diminuito, credo senza danneggiare l'azienda.

Dai giorni delle riunioni del Sinodo e del Supremo Consiglio della Chiesa, ai giorni di frequenza al Dipartimento e alla scuola di specializzazione, festività religiose e i viaggi costituiscono fondamentalmente il mio programma. È abbastanza prevedibile per un anno.

Ci sono delle pause in questo programma di cui ho bisogno per quella che può essere approssimativamente chiamata attività creativa. Ad esempio, per scrivere libri.

– Che giorni usi per questo?

– Innanzitutto, tutti i fine settimana civili. Parafrasando le parole di una famosa canzone, possiamo dire: non conosco nessun altro paese in cui ci siano così tanti giorni liberi. Oltre alle vacanze, il paese gode di dieci giorni a gennaio e diversi giorni a febbraio, marzo, maggio, giugno e novembre. Sfrutto questi fine settimana per scrivere. Diciamo che il periodo di Capodanno – da fine dicembre a Natale – è il periodo in cui scrivo. Scrivo anche il sabato. Non ho giorni liberi nel senso tradizionale del termine. Se un giorno è libero da impegni ufficiali, scrivo quel giorno.

– Scrivi velocemente?

– Di solito scrivo molto e velocemente. Posso pensare a qualcosa a lungo, ma quando mi siedo per scrivere, la mia norma giornaliera media è di 5mila parole al giorno. A volte non raggiungo questa norma, ma a volte addirittura la supero.

– Questo è più di un foglio d'autore. Con un ritmo così intenso, puoi scrivere una quantità di testo abbastanza grande in un periodo di tempo abbastanza breve. Relativamente parlando, ho bisogno di 20 giorni del genere per scrivere un libro di 100mila parole.

– Tradizionalmente i libri si misurano in base ai voti e alle schede dell’autore...

– Misuro a parole da Oxford. Quando ero a Oxford, avevo un limite di 100.000 parole per il mio dottorato. Ho superato questo limite e mi sono trovato in una situazione piuttosto scandalosa: mi è stato richiesto di abbreviare il testo. L'ho accorciato il più possibile, ma l'eccesso era comunque di circa 20mila parole dopo che la tesi era stata rilegata (e rilegare lì era follemente costoso). Il mio professore, il vescovo Callisto, è dovuto recarsi appositamente in rettorato e dimostrare che queste 20mila parole in più sono assolutamente necessarie per trattare il mio argomento. Da allora, in primo luogo, cerco di scrivere in modo conciso e, in secondo luogo, considero la quantità di scrittura in parole e non in caratteri.

– Hai riscontrato problemi di distrazione costante? Il tuo computer è disconnesso, ad esempio, da Internet, da E-mail?

– Ricordo che rispondi alle e-mail a velocità record.

– Quando sono seduto al computer e mi arriva un messaggio, se è breve e professionale, provo a rispondere subito.

- Ci sono molte lettere?

– Almeno 30 al giorno.

– Ma dovrebbe esserci una sorta di pausa?

- SÌ. Sono previste pause per il cibo. Ma da quando ho prestato servizio nell'esercito, ho l'abitudine (dicono che sia dannoso per la salute): mangiare velocemente. La colazione mi impiega 10 minuti, il pranzo – 15, la cena – 10-15. Per tutto il tempo in cui non mangio, non dormo e non prego, lavoro.

– Vladyka, raccontaci la tua valutazioneculto moderno? Quali sono i problemi nella percezione della preghiera liturgica?

– Il culto ortodosso è una sintesi delle arti. Questa sintesi comprende: l'architettura del tempio, le icone e gli affreschi che sono sulle pareti, la musica che suona durante il servizio, la lettura e il canto, la prosa e la poesia che risuonano nel tempio e la coreografia: uscite, entrate, processioni, inchini. IN Culto ortodosso una persona partecipa con tutti i suoi sensi. Certo, con la vista e l'udito, ma anche con l'olfatto - sente l'odore dell'incenso, con il tatto - si applica alle icone, con il gusto - prende la Comunione, prende l'acqua santa, la prosfora.

Pertanto, percepiamo l'adorazione con tutti e cinque i sensi. Il culto dovrebbe coinvolgere tutta la persona. Una persona non può essere altrove con una parte della sua natura e l'altra al servizio: deve essere completamente immersa nell'adorazione. E il nostro servizio di culto è strutturato in modo tale che mentre una persona è immersa nell'elemento della preghiera, non se ne allontana.

Se sei stato nelle chiese cattoliche o protestanti, potresti vedere che il servizio lì consiste, di regola, in brani disparati: prima le persone cantano una specie di salmo, poi si siedono, ascoltano la lettura, poi si alzano di nuovo. . E i nostri servizi sono continui. Questo, ovviamente, aiuta molto ad immergersi nell'elemento della preghiera. Il nostro culto è una scuola di teologia e di pensiero di Dio; è pieno di idee teologiche. È assolutamente impossibile comprendere il culto senza conoscere, ad esempio, i dogmi della chiesa. Questo è il motivo per cui il nostro servizio divino risulta incomprensibile a molte persone, non perché sia ​​in slavo ecclesiastico, ma perché fa appello alla coscienza di persone completamente diverse.

Diciamo che le persone vengono ad ascoltare il Gran Canone durante la prima settimana della Grande Quaresima. Il canone può essere letto in slavo o in russo, l'effetto sarà più o meno lo stesso, perché il canone è stato scritto per i monaci che praticamente conoscevano la Bibbia a memoria. Quando un certo nome veniva menzionato in questo canone, questi monaci avevano immediatamente in testa un'associazione con una certa storia biblica, che veniva immediatamente interpretata allegoricamente in relazione all'anima di un cristiano. Ma oggi, per la maggior parte degli ascoltatori, queste associazioni non si presentano e non ricordiamo nemmeno molti dei nomi menzionati nel Grande Canone.

Di conseguenza, le persone vengono al Gran Canone, ascoltano ciò che legge il sacerdote, ma soprattutto rispondono al coro: "Abbi pietà di me, Dio, abbi pietà di me". E allo stesso tempo, ognuno sta con la propria preghiera, con il proprio pentimento, che di per sé, ovviamente, è buono e importante, ma non è esattamente per questo che è stato scritto il Grande Canone. Pertanto, per comprendere il culto, per amarlo, è necessario, ovviamente, avere una buona conoscenza dei dogmi e conoscere la Bibbia.

– Comunichi molto con persone non appartenenti alla chiesa. Qual è la cosa più importante per un sacerdote nel comunicare con una persona lontana dalla Chiesa?

– Penso che la cosa più importante sia che dobbiamo poter parlare alla gente di Dio, di Cristo, così che i loro occhi si illuminino, così che i loro cuori si accendano. E affinché ciò accada è necessario che i nostri stessi occhi ardono, dobbiamo vivere ciò di cui parliamo, dobbiamo ardere costantemente di questo, dobbiamo accendere dentro di noi l'interesse per il Vangelo, per la Chiesa, per i sacramenti della Chiesa , nei dogmi della chiesa. E, naturalmente, dobbiamo essere in grado di parlare alle persone di cose complesse con un linguaggio semplice.

Metropolita Hilarion (Grigory Alfeev) - gerarca della Chiesa ortodossa russa, metropolita di Volokolamsk, capo del deputato DECR, membro del Santo Sinodo, storico, compositore ortodosso, traduttore di opere di teologia dogmatica dal siriaco e dal greco.

Il futuro gerarca è nato il 24 luglio 1966 a Mosca nella famiglia del dottore in scienze fisiche e matematiche Valery Grigorievich Dashevskij e della scrittrice Valeria Anatolyevna Alfeeva, dalla cui penna sono uscite le raccolte "Sogni colorati", "Jvari", "Chiamato, scelto, Fedele”, “Viandanti”, “Pellegrinaggio al Sinai”, “Luce della Non Sera”, “Sacro Sinai”.

Il nonno paterno Grigory Markovich Dashevskij divenne famoso grazie ai lavori storici sul tema dello spagnolo guerra civile. Il ragazzo si chiamava Gregory alla nascita. Il matrimonio dei genitori non durò a lungo: presto il padre lasciò la famiglia.

Quando il ragazzo aveva 12 anni, Valery Grigorievich morì in un incidente. Valeria Anatolyevna si è assunta la piena responsabilità di crescere suo figlio. In tenera età, Gregory iniziò a studiare alla scuola di musica della Gnessin School. Il primo e preferito insegnante di violino del ragazzo fu Vladimir Nikolaevich Litvinov.

Nel 1977 Gregorio si sottopose al sacramento del battesimo. Ilarione il Nuovo divenne il celeste patrono della gioventù, la cui giornata si celebra il 6 giugno secondo l'antico stile. La storia della Chiesa ortodossa conosce altri due grandi giusti: l'antico metropolita russo Hilarion di Kiev e Hilarion, abate di Pelicitsky. I santi divennero famosi per le loro imprese di vita monastica immacolata.

Nel 1981, il giovane iniziò il servizio religioso come lettore presso la Chiesa della Resurrezione nella zona dell'Assunzione Vrazhek. Due anni dopo iniziò a prestare servizio come suddiacono presso il metropolita Pitirim della diocesi di Volokolamsk e Yuryev, e anche a lavorare part-time presso la casa editrice del deputato della Chiesa ortodossa russa.

Il metropolita Hilarion nell'esercito

Entrato nel 1984 al Conservatorio di Mosca con una laurea in composizione, il giovane entrò immediatamente nell'esercito per due anni. Alfeev fu assegnato alla compagnia della banda militare delle truppe di frontiera. Ritornato a Mosca nel 1986, Grigory tornò all'università e studiò per un anno nella classe del professor Alexei Nikolaev.

Servizio

Nel 1987, Alfeev decise di lasciare la vita mondana e prese i voti monastici presso il Monastero dello Spirito Santo di Vilna. L'arcivescovo Victorin di Vilna e Lituania ordinò ierodiacono il nuovo monaco. Nella festa della Trasfigurazione, Ilarione accettò il grado di ieromonaco e per 2 anni il giovane sacerdote fu nominato rettore delle chiese nei villaggi di Kolainiai e Tituvenai della diocesi di Vilna e lituana. Durante questi stessi anni, Alfeev si laureò al Seminario teologico di Mosca, all'Accademia teologica di Mosca e conseguì la laurea in teologia.

Hilarion non si ferma qui e diventa uno studente laureato presso l'Accademia delle Scienze di Mosca, e poi uno studente a Oxford. Nel Regno Unito, Alfeev studia greco e siriaco sotto la guida di Sebastian Broca, difende tesi di dottorato"Reverendo Simeone Nuovo teologo e tradizione ortodossa." Parallelamente a attività scientifica Hilarion non lascia il ministero nella chiesa. Un giovane sacerdote si prende cura dei parrocchiani delle chiese della diocesi di Sourozh.

Dal 1995, il dottore in filosofia e teologia è diventato dipendente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca e insegnante di pattuglia nei seminari di Kaluga e Smolensk. Hilarion tiene lezioni di teologia dogmatica in parti differenti luce: nei seminari ortodossi in Alaska, New York, Cambridge. Nella Pasqua del 2000, Ilarion fu elevato al grado di abate e un anno dopo Alfeev accettò il vescovado nella diocesi di Kerch, che si trova in Gran Bretagna. Diventa anche vicario del metropolita Anthony (Bloom).

Vescovado

Nel 2002, nella festa della circoncisione del Signore, Ilarion accettò il vescovato e prestò servizio per un anno nella diocesi di Podolsk. Il Patriarcato ha incaricato il giovane vescovo di partecipare agli incontri internazionali dell'Unione Europea, dove saranno risolte le questioni della tolleranza religiosa.

Nel 2003 Hilarion è stato nominato vescovo di Vienna e dell'Austria. Sotto Alfeev sono in corso lavori di restauro su due grandi chiese della diocesi: Vienna Cattedrale San Nicola e la Chiesa di Lazzaro il Quarto Giorno. Oltre al suo ministero principale, il vescovo continua a lavorare nell'ufficio di rappresentanza della Chiesa ortodossa russa a Bruxelles.

Dal 2005 Alfeev è professore assistente privato di teologia all'Università di Friburgo. Nel 2009 ha assunto la carica di presidente del DECR del Patriarcato di Mosca, è stato ordinato arcivescovo e nominato vicario del Patriarca Kirill. Un anno dopo diventa metropolita.

Attività sociale

Alla fine degli anni '90 iniziò Hilarion attività sociali, diventando l'ospite del programma “Peace to Your Home”, andato in onda sul canale TVC. Alfeev entra apertamente in dialogo con persone non religiose, spiegando le caratteristiche della fede ortodossa. Hilarion riesce a spiegare concetti e termini teologici complessi in un linguaggio semplice e accessibile, creando così l'Ortodossia più vicino alle persone che vogliono comprenderne l'essenza. All’inizio degli anni 2000, l’opera fondamentale del vescovo, “Il sacro segreto della Chiesa. Introduzione alla storia e ai problemi delle controversie imiaslave.”

Il metropolita Hilarion fa parte dei comitati editoriali delle pubblicazioni ortodosse “Opere teologiche”, “Chiesa e tempo”, “Bollettino del movimento cristiano russo”, “Studia Monastica”, “Biblioteca bizantina”. Il dottore in teologia ha cinquecento articoli sui problemi della dogmatica, della patristica e della storia della Chiesa ortodossa. Alfeev crea libri”. Vita e insegnamento", "Catechismo", "Testimone ortodosso in mondo moderno", "Il sacramento principale della Chiesa", "Gesù Cristo: Dio e uomo" e altri.

Hilarion riesce a condurre con competenza il dialogo con persone di altre fedi come membro dei Comitati Esecutivo e Centrale del Consiglio Mondiale delle Chiese. Alfeev fa parte della commissione per i negoziati con l'Alleanza mondiale delle Chiese riformate, la Chiesa evangelica luterana di Finlandia e la Chiesa evangelica luterana di Germania.

Nel 2009 ha partecipato alla preparazione dell'anno della cultura russa in Italia e della cultura italiana in Russia. Un anno dopo, Hilarion è stato nominato membro del Consiglio patriarcale per la cultura e del consiglio di amministrazione della Fondazione Russkiy Mir. Nel 2011 ha presieduto la Commissione biblica e teologica sinodale.

Musica

La musica occupa un posto importante nella biografia del metropolita Hilarion. Dal 2006 Alfeev è tornato a comporre, creando una serie di composizioni su temi ortodossi. Si tratta, innanzitutto, della Divina Liturgia e della Veglia notturna, della Passione secondo Matteo e dell'Oratorio di Natale. Le opere del teologo sono state calorosamente riconosciute dalla comunità creativa degli artisti, la musica è stata eseguita con successo da gruppi sinfonici e corali sotto la direzione dei direttori Vladimir Fedoseev, Valery Gergiev, Pavel Kogan, Dmitry Kitayenko e altri. I concerti si svolgono non solo in Russia, ma anche in Grecia, Ungheria, Australia, Canada, Serbia, Italia, Turchia, Svizzera e Stati Uniti.

Dal 2011 Alfeev e Vladimir Spivakov organizzano il Festival natalizio di musica sacra di Mosca. Un anno dopo, inizia il Festival di musica sacra del Volga, il cui direttore, insieme al metropolita Hilarion, è il violinista Dmitry Kogan.

Vita privata

Il metropolita Hilarion ha servito fedelmente nella chiesa fin dalla sua giovinezza; è stato tonsurato monaco all'età di 20 anni vita privata Non c'è bisogno di parlare di Alfeev. La sua unica persona amata e cara al mondo rimane sua madre Valeria Anatolyevna. Tutta la vita del metropolita Hilarion è subordinata al servizio della Chiesa.

Il teologo lavora molto su opere dogmatiche, partecipa ai servizi divini e all'organizzazione di progetti e commissioni internazionali e intraecclesiali. Alfeev mantiene una corrispondenza attiva con i gerarchi ortodossi, con persone di altre fedi e con rappresentanti diplomatici di stati stranieri.

Data di nascita: 6 gennaio 1948 Un paese: Stati Uniti d'America Biografia:

Primo Gerarca della Chiesa Ortodossa Russa fuori dalla Russia, Metropolita dell'America Orientale e di New York, Arcivescovo di Sydney e dell'Australia-Nuova Zelanda

Nato il 6 gennaio 1948 a Spirit River (Canada). Ho trascorso la mia infanzia in una zona rurale; dovevo andare a scuola a piedi a tre miglia da casa. Successivamente si trasferì in un'altra scuola a Blueberry Creek, per poi tornare a finire la scuola superiore, dove ricevette il certificato di immatricolazione nel 1966.

CON nei primi anni ha frequentato la chiesa russa della Santissima Trinità, situata vicino al fiume Spirit. Ci sono stati molti disordini tra i parrocchiani, poiché un gruppo di ucraini voleva che la chiesa appartenesse all'autocefalia ucraina. Successivamente la parrocchia fu annessa alla diocesi dell'arcivescovo Panteleimon (Rudik), che prestò servizio prima nella Chiesa russa all'estero, e poi si trasferì nella Chiesa russa all'estero. Chiesa ortodossa Patriarcato di Mosca. Il giovane Igor si trovò confessore nella Chiesa russa all'estero nella persona di Sua Grazia Sava (Sarachevich), vescovo di Edmonton, serbo e grande ammiratore di San Giovanni (Maksimovich; +1966).

CON gli anni dell'adolescenza aveva un'affinità con la Chiesa, amava leggere riviste e libri di contenuto spirituale e morale. Nel 1967 entrò negli Stati Uniti.

Dopo essersi diplomato in seminario nel 1972, è entrato come novizio nel Monastero della Santissima Trinità. Il 2 dicembre 1974 fu tonsurato con il nome di Hilarion in onore del monaco Ilarion, monaco schema di Pechersk, metropolita di Kiev.

Il 4 dicembre 1975, l'arcivescovo Averky (Taushev; +1976), sotto il quale prestò servizio come assistente di cella, lo ordinò ierodiacono.

Il 18 maggio 2008, quarta domenica dopo Pasqua, nella Chiesa sinodale del Segno a New York, il neoeletto Primo Gerarca della Chiesa russa all'estero, il metropolita Hilarion dell'America orientale e di New York.

Con la decisione del Sinodo dei vescovi della Chiesa russa all'estero dell'8 e 9 dicembre 2016, le parrocchie della diocesi britannica sono state subordinate (come presidente del Sinodo dei vescovi della ROCOR).

9 giugno 2017 Sua Santità il Patriarca Mosca e Kirill dell'All Rus' hanno il diritto di indossare due panagia.

Con decisione del Sinodo dei Vescovi della ROCOR del 2 ottobre 2017 è stata affidata l'amministrazione temporanea.

Con decisione del Sinodo dei Vescovi della ROCOR del 20 settembre 2018, dalla direzione delle parrocchie delle diocesi britannica e dell'Europa occidentale.

Diocesi: Diocesi di Sydney e Australia e Nuova Zelanda (ROCOR) (Vescovo regnante) Diocesi: Diocesi dell'America Orientale e di New York (ROCOR) (Vescovo regnante)

Il lettone Illarion Girs è cresciuto ed è nato a Riga. Dopo aver ricevuto la sua formazione lì, si affermò presto come avvocato professionista. Dopo 4 anni in un grande studio legale, ha aperto la propria attività, la geografia della sua pratica era ampia, da Riga ha volato per affari esteri in più di una dozzina di paesi.

E tutto sarebbe andato bene se non fosse stato per la posizione civica di Girs nei confronti dei lettoni russi e per la sua visione indipendente della storia del suo paese. Paese d'origine. Dal 2011 è stato apertamente coinvolto nella vita pubblica del paese ed è diventato rapidamente una delle figure di spicco del movimento di protesta russo in Lettonia, ricoprendo il ruolo di capo avvocato e vicepresidente del partito lettone “Per la lingua madre! " e la partnership Russian Dawn.

Ogni anno, la demonizzazione della sua personalità nei media lettoni si è intensificata: è arrivata al punto che il presidente del partito al governo in Lettonia lo ha riconosciuto pubblicamente come una minaccia alla sicurezza nazionale e il capo del Ministero degli affari interni lettone lo ha ammesso Illarion è uno di quei leader pubblici la cui repressione è portata avanti dai servizi segreti della polizia a lui subordinati.

Nel corso dei 4 anni della sua lotta socio-politica, in Lettonia hanno cercato di accusarlo di 7 crimini, cinque dei quali contemporaneamente, che è ancora un record insuperabile per la moderna Repubblica di Lettonia nei confronti di un attivista sociale russo.

Hilarion pensava di emigrare ancor prima di impegnarsi nella politica attiva in Lettonia, le caratteristiche neonaziste del paese non gli andavano bene; Russia, Canada, Australia e Nuova Zelanda hanno quindi guardato nella direzione in cui trasferirsi. La mia anima ha chiamato in Russia, ma qui è stata la cosa peggiore, ha detto: “È difficile rimettersi in piedi qui. È un paese duro per un espatriato”.

Il suo ingresso in politica è stato il tentativo di rendere la Lettonia fondamentalmente migliore per sé e per i suoi connazionali, ma non ha avuto abbastanza forza e ammette di essere stato al di sotto del suo compito. Sotto la pressione delle circostanze e in pieno accordo con i suoi compagni combattenti, se ne va nell’estate del 2016.

Essendo un idealista russo, andò in Russia. Giunto qui, Hilarion Girs ha chiesto asilo politico e lo ha ottenuto. Tra poco sarà esattamente un anno che vive e lavora a Mosca. Ha parlato di ciò che in realtà è stata la Russia, nonché delle relazioni della Lettonia con la Russia, nel seguente video:

Illarion Girs è uno di quei cittadini stranieri che hanno chiesto asilo politico in Russia. L'anno scorso è stato aperto un procedimento penale contro un attivista per i diritti umani in Lettonia per la sua posizione civica nei confronti dei lettoni russi e per la sua visione indipendente della storia del suo paese natale. Non sperando in un processo equo, Illarion ha deciso di andarsene l'anno scorso. La scelta è caduta sulla Russia.

Durante un anno vissuto a Mosca, il lettone se ne è reso conto la vera Russia e il modo in cui viene rappresentato in Occidente sono sorprendentemente diversi l’uno dall’altro.

Ad esempio, Hilarion ha individuato nella cultura e nelle conquiste scientifiche russe la principale contraddizione nell’atteggiamento dell’Occidente nei confronti della Russia e del suo popolo in quanto barbaro:

Com'è possibile che i barbari raggiungano tali altezze: nella musica, nella pittura, nella scultura, nella scienza. C'è un tale paradosso.

Nella stessa Lettonia, dove Girs se n’è andato, stanno promuovendo attivamente l’idea che, dopo le crescenti tensioni con l’Unione Europea e gli Stati Uniti, la Russia sia in una “febbre” tale che i suoi cittadini siano al di sotto della soglia di povertà, e le sanzioni hanno colpito così tanto difficile che l’economia sia sul punto di crollare:

In Lettonia, storie così comiche non si diffondono come in Ucraina, che a Mosca, a seguito delle sanzioni, hanno iniziato a mangiare i ricci catturati all'ingresso della città. Ma è risaputo che la Russia sta quasi scoppiando a causa delle sanzioni. Ma qualsiasi persona sana di mente capisce che non è così.

D’altra parte, Hilarion non nega che le sanzioni abbiano colpito la nostra economia:

Le sanzioni, naturalmente, hanno avuto un certo effetto frenante sullo sviluppo della Russia. Ma c'è anche punti positivi. Entri in un negozio e vedi che la sostituzione delle importazioni funziona in un modo o nell'altro. Questo lo si vede nei prodotti, nella loro qualità.

Un altro mito coltivato dalle autorità lettoni e dai media locali è la cosiddetta “aggressione russa”:

Ci sono molte ragioni per questo. Oltre al fatto che qualcuno ne trae vantaggio, mantiene anche il proprio regime in questo modo. Perché finché le persone saranno intimidite, non penseranno a cambiare. Anche se in realtà ci sono molte ragioni per un cambio di potere in Lettonia.

Un atteggiamento ostile nei confronti della Russia, secondo Illarion Girs, porterà solo a una cosa:

Impoverimento della gente. In epoca sovietica, la Lettonia era una repubblica vetrina, ma oggi è la seconda repubblica più povera del paese Unione Europea. Questa è un'immagine oggettiva. Ora che la Russia esporta flussi di merci dalla Lettonia, reindirizzandoli verso i suoi porti, il che ritengo sia corretto, perché non è giusto nutrire il paese, lo stato, il regime che ti sta attaccando. Sbagliato. Se mordono la mano che nutre, devi rimuovere quella mano.

Le catastrofiche conseguenze economiche per la Lettonia sono già visibili:

Tutto va male in Lettonia, tranne l’ambiente. E anche questo non è merito dell’attuale regime dominante dell’etnocrazia lettone, dal momento che l’intera industria è stata liquidata e non c’è nulla da inquinare. E se non c'è umorismo, allora tutto è davvero difettoso. La Lettonia ha perso più di un quarto della sua popolazione nell’ultimo quarto di secolo. Non c’era né peste, né guerra.

A titolo di paragone, il lettone ha ricordato le deportazioni durante l’URSS:

L’establishment lettone ama rimproverare all’Unione Sovietica e alla Russia, erede dell’URSS, le deportazioni di Stalin. Ma la misura in cui l’attuale regime dominante dell’etnocrazia lettone e il regime sovietico hanno deportato con la forza dalla Lettonia era inimmaginabile. Dopotutto, una perdita significativa di popolazione si è verificata non a causa della mortalità, ma proprio a causa della necessità: le persone partono in cerca di lavoro, semplicemente non esiste all'interno del Paese.

Le ragioni risiedono anche nell’influenza esterna sulla Lettonia, perché oggi la sovranità statale del paese, secondo Girs, è solo parole vuote:

La Lettonia non è un argomento nella politica mondiale di oggi. In effetti, lei è un oggetto. Pezzo di gioco nel gioco dei superpoteri. Prima di tutto, Stati Uniti e Russia. Ma oggi, infatti, la Lettonia è il 51esimo stato d'America. Se venissero invitati ad aderire, l’intera classe dirigente sarebbe favorevole. Indipendenza, democrazia: queste sono tutte parole grosse che, sebbene siano enunciate nella costituzione lettone, ma in realtà, a uno sguardo attento, è chiaro che non è così.

In realtà la Lettonia non è mai stata indipendente. Non appena ho lasciato l'Unione Sovietica, sono andato immediatamente in un'altra. Alla NATO e all’Unione Europea. Tutta la sovranità è delegata. L'unica cosa in cui sono liberi è nel loro atteggiamento nei confronti dei russi. Discriminare i russi. Questo è quello che possono fare, questo diritto gli è ancora dato.

Inoltre, astraendo dal suo rapporto con il potere, Hilarion non si stanca di ripetere che ama il suo paese natale:

Adoro la Lettonia. Questa è la mia piccola patria. Andarsene da lì non è stato facile. Ma allo stesso tempo, essendo arrivato in Russia, non mi sento come se fossi in una terra straniera, perché questa è la mia grande patria. È successo così oggi che ho dovuto passare da quello piccolo a quello grande. Penso che questo sia un malinteso storico. Tutto andrà meglio, il regime dell'etnocrazia lettone si esaurirà, anzi, ci sono già segnali di ciò.

Il metropolita Hilarion (Alfeev) si immaginava al di sopra della Corte 4 aprile 2017

“Le strade e le piazze non possono avere il nome dei carnefici. I nomi dei terroristi e dei rivoluzionari non dovrebbero essere perpetuati nelle nostre città”, ha affermato il metropolita Hilarion

Tuo padre si è impegnato troppo? La tua schiena si piegherà sotto il peso dei tuoi bagagli?

***
IA Primavera Rossa
È stato possibile seppellire il corpo di Vladimir Lenin subito dopo il crollo dell'Unione Sovietica, ora questa questione può essere risolta solo dopo un accordo pubblico al riguardo, ha affermato il capo del Dipartimento sinodale per le relazioni ecclesiastiche esterne, il metropolita Hilarion di Volokolamsk.

Il metropolita ha dimostrato una posizione dura nei confronti dei leader della rivoluzione: “ Non è possibile intitolare strade e piazze ai nomi dei carnefici. I nomi dei terroristi e dei rivoluzionari non dovrebbero essere immortalati nelle nostre città. I monumenti a queste persone non dovrebbero stare nelle nostre piazze. I corpi mummificati di queste persone non dovrebbero mentire ed essere esposti al pubblico. ».

Tuttavia, il metropolita Hilarion ha sottolineato che oggi nessuno vuole “ aprire vecchie ferite, risvegliare la nostra società, provocare una scissione" Ha dichiarato: " Direi che siamo già in ritardo di un quarto di secolo con queste decisioni. Avrebbero dovuto essere accettati immediatamente allora. Quando il monumento a Dzerzhinsky fu rimosso da piazza Dzerzhinsky (nel 1991 - nota dell'agenzia di stampa Krasnaya Vesna), fu necessario rimuovere il corpo di Lenin dal mausoleo. Se allora non lo fecero, ora dobbiamo aspettare il momento in cui ci sarà un accordo nella società su questo tema”..

Ricordiamolo 12 Marzo Sinodo dei vescovi ROCOR ha rivolto un messaggio in cui chiedeva la rimozione del mausoleo di Vladimir Lenin dalla Piazza Rossa e la rimozione dei suoi monumenti dalle piazze del paese.

Pochi giorni dopo, il 16 marzo, il primo vicepresidente del dipartimento sinodale per i rapporti della Chiesa ortodossa russa con la società e i media ha rilasciato una dichiarazione ufficiale Alexander Shchipkov. Shchipkov definì prematura l'idea di seppellire Lenin. Poi ha affermato quanto segue: “ La sua presenza sulla Piazza Rossa non ha nulla a che fare con Tradizioni cristiane. Ma possiamo sollevare la questione della sepoltura non prima che cessi la campagna di decomunizzazione e de-sovietizzazione nello spazio post-sovietico. E quindi, nel sollevare questa questione, siamo obbligati a procedere esclusivamente da considerazioni religiose e non politiche”..
***
Ricordiamo anche che p. Ilarion (Alfeev) appartiene alla comunità dei confessori del progetto “Campo di addestramento di Butovo”, le cui vittime sono state annunciate con disinvoltura da un quarto di secolo, ma non sono state ritrovate.
Dov'è che ha fretta?
Metropolitano?
=Arctus=

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