Pēc dažu pētnieku domām, Senajā Ēģiptē bija pieci tūkstoši dievu. Tik milzīgs to skaits ir saistīts ar faktu, ka katrai no daudzajām vietējām pilsētām bija savi dievi. Tāpēc nevajadzētu brīnīties par daudzu no tām funkciju līdzību. Savā sarakstā, kad vien tas bija iespējams, mēs centāmies ne tikai sniegt aprakstu par šo vai citu debesu būtni, bet arī norādīt centru, kurā viņš tika visvairāk cienīts. Papildus dieviem ir uzskaitīti daži monstri, gari un maģiskas radības. Sarakstā ir norādītas rakstzīmes alfabētiskā secībā. Dažu dievu vārdi ir veidoti kā hipersaites, kas ved uz detalizētiem rakstiem par tiem.

10 galvenie Senās Ēģiptes dievi

Amat- briesmīgs briesmonis ar lauvas ķermeni un priekšējām kājām, nīlzirgu pakaļkājām un krokodila galvu. Tas dzīvoja pazemes mirušo valstības (Duat) ugunīgajā ezerā un aprija mirušo dvēseles, kuras Ozīrisa tiesā tika atzītas par netaisnām.

Apis- melns vērsis ar īpašām zīmēm uz ādas un pieres, kas tika pielūgts Memfisā un visā Ēģiptē kā dzīvs dievu Ptah vai Ozīrisa iemiesojums. Dzīvā Apisa tika turēta īpašā telpā - Apeionā, un mirušais tika svinīgi apglabāts Serapeum nekropolē.

Apofiss (Apophis)- milzīga čūska, haosa, tumsas un ļaunuma personifikācija. Viņš dzīvo pazemes pasaulē, kur katru dienu pēc saulrieta nolaižas saules dievs Ra. Apeps uzsteidzas uz Ra baržas, lai to norītu. Saule un tās aizstāvji katru nakti cīnās ar Apepu. Senie ēģiptieši Saules aptumsumus skaidroja arī kā čūskas mēģinājumu aprīt Ra.

Aten- Saules diska (vai, drīzāk, saules gaismas) dievs, kas minēts jau Vidusvalstī un pasludināts par Ēģiptes galveno dievu faraona Ehnatona reliģiskās reformas laikā. Atšķirībā no vairuma citu vietējā panteona pārstāvju, viņš tika attēlots nevis “dzīvnieka-cilvēka” formā, bet gan saules apļa vai bumbiņas formā, no kuras rokas ar plaukstām stiepās pret zemi un cilvēkiem. Ehnatona reformas nozīme acīmredzot bija pāreja no konkrētas-figurālas reliģijas uz filozofiski abstraktu. To pavadīja stingras agrāko uzskatu piekritēju vajāšanas, un tas tika atcelts neilgi pēc tās iniciatora nāves.

Atum- Hēliopolē cienītais saules dievs, kurš radīja sevi no sākotnējā haotiskā Nunas okeāna. Šī okeāna vidū pacēlās pirmatnējais zemes kalns, no kura cēlusies visa zeme. ķērās pie masturbācijas, izspļaujot savu sēklu, Atums radīja pirmo dievišķo pāri - dievu Šū un dievieti Tefnutu, no kuriem cēlušies pārējā Enneāda (skat. zemāk). Arhaiskajā senatnē Atums bija Hēliopoles galvenais saules dievs, bet vēlāk Ra viņu atstāja otrajā plānā. Atumu sāka cienīt tikai kā simbolu ienākot saule.

Bastet- kaķu dieviete no Bubastis pilsētas. Viņa personificēja mīlestību, sievišķīgu skaistumu, auglību un jautrību. Ļoti tuvu iekšā reliģiskā nozīme dievietei Hatorai, ar kuru viņa bieži vienojās.

Dēmons– (Dēmoni) cilvēkiem labvēlīgi pundurdēmoni ar neglītu seju un līkām kājām. Tādi labi braunijus. Senajā Ēģiptē dēmonu figūriņas bija plaši izplatītas.

Maat- universālās patiesības un taisnīguma dieviete, morāles principu un stingras likumības patronese. Viņa tika attēlota kā sieviete ar strausa spalvu galvā. Sprieduma laikā mirušo valstībā uz vienas skalas tika novietota mirušā dvēsele, bet uz otras – “Mātas spalva”. Dvēsele, kas izrādījās smagāka par spalvu, tika uzskatīta par necienīgu mūžīgai dzīvei kopā ar Ozīrisu. Viņu aprija briesmīgais briesmonis Amats (skat. iepriekš).

Mafdet– (lit. “ātra skriešana”) skarbā taisnības dieviete, svētvietu sargātāja. Tas tika attēlots ar geparda galvu vai ģenētiska formā - dzīvnieks no civetu dzimtas.

Mertsegers (Meritsegers)- mirušo dieviete Tēbās. Viņa tika attēlota kā čūska vai sieviete ar čūskas galvu.

Meskhenet- dzemdību dieviete, kura baudīja īpašu godu Abidosas pilsētā.

Min- dievs, ko Koptos pilsētā cienīja kā dzīvības un auglības devēju. Viņš tika attēlots itifāliskā formā (ar izteiktām vīriešu dzimuma īpašībām). Mina pielūgšana bija plaši izplatīta Ēģiptes vēstures agrīnajā periodā, bet pēc tam viņš atkāpās otrajā plānā savas vietējās Tēbas šķirnes Amun priekšā.

Mnevis- melns vērsis, kuru Heliopolē pielūdza kā dievu. Atgādina Memfisas Apisu.

Renenutet- dieviete, kuru Fayum cienīja kā ražas patronesi. Attēlots kā kobra. Graudu dievs Nepri tika uzskatīts par viņas dēlu.

Sebeks- krokodila formas dievs Fayum oāzē, kur atradās liels ezers. Viņa pienākumos ietilpa ūdens valstības pārvaldīšana un zemes auglības nodrošināšana. Dažkārt viņu godināja kā laipnu, labestīgu dievu, kuram cilvēki lūdza palīdzību slimībās un dzīves grūtībās; dažreiz - kā briesmīgs dēmons, naidīgs pret Ra un Ozīrisu.

Serket (Selket)- mirušo dieviete Nīlas deltā. Sieviete ar skorpionu galvā.

Sekhmets- (lit. - “varens”), dieviete ar lauvas galvu un saules disku uz tās, kas personificē Saules karstumu un dedzinošo siltumu. Dieva sieva Ptah. Briesmīgs atriebējs, kurš iznīcina dieviem naidīgās radības. Mīta par cilvēku iznīcināšanu varone, kuru dievs Ra uzticēja viņai cilvēces morālās samaitātības dēļ. Sekhmets nogalināja cilvēkus ar tādu niknumu, ka pat Ra, kurš nolēma atteikties no sava nodoma, nevarēja viņu apturēt. Tad dievi izlēja sarkano alu pa visu zemi, ko Sekhmets sāka laizīt, sajaucot to ar cilvēku asinīm. Reibuma dēļ viņa bija spiesta pārtraukt kaušanu.

Seshat- rakstīšanas un grāmatvedības dieviete, rakstu mācītāju patronese. Dieva Tota māsa vai meita. Kad faraons iestājās, viņa uz Ished koka lapām pierakstīja viņa nākamos valdīšanas gadus. Viņa tika attēlota kā sieviete ar septiņstaru zvaigzni galvā. Sešatas svētais dzīvnieks bija pantera, tāpēc viņa tika attēlota leoparda ādā.

Sopdu- "piekūna" dievs, ko pielūdz Nīlas deltas austrumu daļā. Tuvs Horam, identificējies ar viņu.

Tatenens- htonisks dievs, kuru pielūdza Memfisā kopā ar Ptahu un dažreiz identificēja ar viņu. Viņa vārds burtiski nozīmē “augošā (t.i., topošā) zeme”.

Taurt- dieviete no Oxyrhynchus pilsētas, attēlota kā nīlzirgs. Dzemdību, grūtnieču un mazuļu patronese. Izdzen ļaunos garus no mājām.

Tefnut- dieviete, kas kopā ar savu vīru dievu Šu simbolizēja telpu starp zemes velves un debess velmēm. No Šu un Tefnuts dzimis zemes dievs Gebs un debesu dieviete Rieksts.

Logrīks- čūsku dieviete, kuru uzskatīja par Lejas (Ziemeļu) Ēģiptes patronesi.

Upout- mirušo dievs ar šakāļa galvu, cienīts Assiu pilsētā (Likopolē). Autors izskats un nozīme stipri atgādināja Anubi un pamazām saplūda ar viņu vienā tēlā.

Fēnikss- maģisks putns ar zeltainām un sarkanām spalvām, kas saskaņā ar ēģiptiešu leģendu reizi 500 gados lidojis uz Heliopoles pilsētu, lai Saules templī apglabātu sava mirušā tēva līķi. Viņa personificēja dieva Ra dvēseli.

Hapi- Nīlas upes dievs, tās plūdu sniegtās ražas patrons. Attēlots kā cilvēks zilā krāsā vai Zaļā krāsa(Nīlas ūdens krāsa dažādos gada laikos).

Hathor- mīlestības, skaistuma, prieka un deju dieviete, dzemdību un māsu patronese, “Debesu govs”. Viņa personificēja mežonīgo, elementāro kaisles spēku, kas varēja izpausties nežēlīgās formās. Šādā nevaldāmā formā viņa bieži tika identificēta ar lauvenes dievieti Sekhmetu. Viņa tika attēlota ar govs ragiem, kuru iekšpusē ir saule.

Hekat- mitruma un lietus dieviete. Attēlots kā varde.

Khepri- viens no trim (bieži vien tiek uzskatīts par trīs vienas būtnes atribūtiem) Saules dieviem Heliopolē. Personificēja sauli saullēktā. Viņa divi “kolēģi” ir Atums (sun Saulrietā) un Ra (saule visās pārējās diennakts stundās). Attēlots ar skarabeja vaboles galvu.

Heršefa (Herišefa)- Herakleopoles pilsētas galvenais dievs, kur viņš tika pielūgts kā pasaules radītājs, "kura labā acs ir saule, kreisā acs ir mēness un kura elpa atdzīvina visu."

Khnum- dievs, ko Esnes pilsētā cienīja kā demiurgu, kurš radīja pasauli un cilvēkus uz podnieka ripas. Attēlots ar auna galvu.

Khonsou- Mēness dievs Tēbās. Dieva Amuna dēls. Kopā ar Amonu un viņa māti Muts izveidoja Tēbu dievu triādi. Attēlots ar mēness sirpi un disku uz galvas.

Dievi Ozīriss, Horss un Izīda
9. gadsimtā pirms mūsu ēras

Senās Ēģiptes mitoloģijas izpētes avotus raksturo nepilnīgs un nesistemātisks izklāsts. Daudzu mītu būtība un izcelsme tiek rekonstruēta, pamatojoties uz vēlākiem tekstiem. Galvenie pieminekļi, kas atspoguļoja ēģiptiešu mitoloģiskās idejas, ir dažādi reliģiski teksti: himnas un lūgšanas dieviem, bēru rituālu ieraksti uz kapu sienām. Nozīmīgākie no tiem ir “Piramīdu teksti” - vecākie bēru karalisko rituālu teksti, kas izgrebti uz Vecās karaļvalsts V un VI dinastijas (XXVI - XXIII gs. p.m.ē.) faraonu piramīdu interjera sienām. ; “Sarkofāgu teksti”, kas saglabāti uz sarkofāgiem no Vidusvalsts laikmeta (XXI - XVIII gs. p.m.ē.), “Mirušo grāmata” - sastādīta no Jaunās karalistes perioda līdz Ēģiptes vēstures beigām.

Ēģiptes mitoloģija sāka veidoties 6. – 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, ilgi pirms šķiru sabiedrības rašanās. Katrs reģions (nome) veido savu panteonu un dievu kultu, kas iemiesojas debesu ķermeņos, akmeņos, kokos, putnos un čūskās. Ēģiptes mītu nozīme ir nenovērtējama, tie sniedz vērtīgu materiālu gan seno Austrumu reliģisko ideju salīdzinošai izpētei, gan grieķu-romiešu pasaules ideoloģijas izpētei, gan kristietības rašanās un attīstības vēsturei.

Kosmogoniskie mīti Spriežot pēc arheoloģiskajiem datiem, senākajā Ēģiptes vēstures periodā nebija kosmisko dievu, kam piedēvētu pasaules radīšanu. Zinātnieki uzskata, ka šī mīta pirmā versija radās īsi pirms Ēģiptes apvienošanās. Saskaņā ar šo versiju saule dzima no zemes un debesu savienības. Šī personifikācija neapšaubāmi ir senāka nekā galveno reliģisko centru priesteru kosmogoniskās idejas. Kā parasti, pastāvošais mīts netika atmests, un Geba (zemes dievs) un Nut (debesu dieviete) tēli kā saules dieva Ra vecāki tika saglabāti reliģijā visā senajā vēsturē.

Saskaņā ar seno ēģiptiešu uzskatiem, dieviete Rieksts katru rītu dzemdē sauli un katru vakaru paslēpj to savā vēderā uz nakti. Teoloģiskās sistēmas, kas ierosināja citu pasaules radīšanas versiju, iespējams, radās vienlaikus vairākos lielākajos kulta centros: Heliopolē, Hermopolē un Memfisā. Katrs no šiem centriem savu galveno dievu pasludināja par pasaules radītāju, kurš savukārt bija citu dievu tēvs, kas apvienojās ap viņu. Visiem kosmogoniskajiem jēdzieniem kopīgs bija priekšstats, ka pirms pasaules radīšanas iestājās mūžīgā tumsā iegremdēta ūdens haoss. Haosa izejas sākums bija saistīts ar gaismas rašanos, kuras iemiesojums bija saule. Ideja par ūdens plašumu, no kura sākumā parādās neliels kalns, ir cieši saistīta ar Ēģiptes realitāti: tā gandrīz precīzi atbilst ikgadējiem Nīlas plūdiem, kuru dubļainie ūdeņi pārklāja visu ieleju, un pēc tam , atkāpjoties, pamazām atvēra zemi, gatava aršanai. Šajā ziņā pasaules radīšanas akts tika atkārtots katru gadu. Ēģiptes mīti par pasaules sākumu neatspoguļo vienotu, saskaņotu stāstu. Bieži vien tie paši mitoloģiskie notikumi tiek attēloti dažādos veidos, un dievi tajos parādās dažādos veidos.

Interesanti, ka ar daudziem kosmogoniskiem sižetiem, kas izskaidro pasaules radīšanu, cilvēka radīšanai ir atvēlēts ārkārtīgi maz vietas. Senajiem ēģiptiešiem šķita, ka dievi radījuši pasauli cilvēkiem. Ēģiptes rakstītajā literārajā mantojumā ir ļoti maz tiešu norādes uz cilvēku rases radīšanu; šādas norādes ir izņēmums. Pamatā ēģiptieši aprobežojās ar pārliecību, ka cilvēks par savu eksistenci ir parādā dieviem, kuri par to sagaida no viņa pateicību, ko saprata ļoti vienkārši: cilvēkam ir jāpielūdz dievi, jāceļ un jāuztur tempļi, regulāri jānes upuri.

Dievs Anubis, 16. gadsimtā pirms mūsu ēras

Heliopoles priesteri radīja savu versiju par pasaules izcelsmi, pasludinot viņu par saules dieva Ra radītāju, kas identificēts ar citiem dieviem - radītājiem Atumu un Khepri (“Atum” nozīmē “Perfekts”, vārds “Khepri” var. jātulko kā "Tas, kurš rodas" vai "Tas, kurš to rada"). Atums parasti tika attēlots cilvēka formā, Hepri – skarabeja formā, kas nozīmē, ka viņa kults aizsākās laikā, kad dieviem tika piešķirts dzīvnieku veidols. Interesanti, ka Khepri nekad nav bijusi sava pielūgsmes vieta. Kā uzlecošās saules personifikācija viņš bija identisks Atumam - rietošajai saulei un Ra -, kas spīd dienas laikā. Tai piešķirtā skarabeja izskats bija saistīts ar pārliecību, ka šī vabole spēj vairoties pati, līdz ar to tās dievišķais radošais spēks. Un skats, kā skarabejs stumj savu lodi, ēģiptiešiem ierosināja dieva tēlu, kas ripina sauli pa debesīm.

Mīts par Atuma, Ra un Khepri pasaules radīšanu ir ierakstīts piramīdas tekstos, un līdz brīdim, kad tā teksts pirmo reizi tika cirsts akmenī, tas, iespējams, pastāvēja jau ilgu laiku un bija plaši pazīstams. Saskaņā ar piramīdas tekstiem Ra - Atum - Khepri radīja pats sevi, izejot no haosa, ko sauc par Nunu. Mūķene jeb galvenais okeāns parasti tika attēlots kā milzīgs pirmatnējs ūdens izplatījums. Atums, izkāpis no tā, neatrada vietu, kur varētu palikt. Tāpēc viņš vispirms izveidoja Ben-ben Hill. Stāvot uz šīs cietās augsnes salas, Ra-Atum-Khepri sāka radīt citus kosmiskos dievus. Tā kā viņš bija viens, viņam pašam bija jādzemdē pirmais dievu pāris.

No šī pirmā pāra savienības radās citi dievi, tādējādi saskaņā ar heliopolītu mītu radās zeme un tajā valdošās dievības. Notiekošajā radīšanas aktā no pirmā dievu pāra - Shu (gaiss) un Tefnut (mitrums) - radās Geb (Zeme) un Rieksts (Debesis). Viņi savukārt dzemdēja divus dievus un divas dievietes: Ozīrisu, Setu, Izīdu un Neftiju. Tā radās Lielais Dievu deviņnieks – Heliopoles Enneāda. Šī pasaules radīšanas versija nebija vienīgā Ēģiptes mitoloģija. Saskaņā ar vienu leģendu, cilvēku radītājs bija, piemēram, podnieks - dievs Khnums, kurš parādījās auna izskatā, kurš tos veidoja no māla.

Senās Ēģiptes lielākā politiskā un reliģiskā centra, vienas no tās galvaspilsētām, Memfisas teologi savā mītā par pasaules radīšanu iekļāva daudzus dievus, kas pieder pie dažādiem reliģiskiem centriem, un pakļāva tos Ptah kā visa radītājam. Memfisas kosmogonijas versija, salīdzinot ar heliopolītu, ir daudz abstraktāka: pasaule un dievi tika radīti nevis ar fizisku darbību, kā Atuma radīšanas procesā, bet tikai ar domu un vārdu.
Reizēm debess klājums tika attēlots govs formā ar zvaigznēm klātu ķermeni, taču bija arī idejas, saskaņā ar kurām debesis ir ūdens virsma, debesu Nīla, pa kuru dienas laikā ap zemi plūst saule. Ir arī Nīlas pazemē, pa kuru saule, nolaidusies aiz horizonta, naktī peld. Nīla, kas plūst cauri zemei, tika personificēta dieva Hapi tēlā, kurš veicināja ražas novākšanu ar saviem labvēlīgajiem plūdiem. Pašā Nīlā dzīvoja arī labās un ļaunās dievības dzīvnieku izskatā: krokodili, nīlzirgi, vardes, skorpioni, čūskas u.c. Lauku auglību kontrolēja dieviete - tvertņu un šķūņu saimniece Renenuteta, cienījamā čūskas formā, kas parādās uz lauka ražas novākšanas laikā, nodrošinot ražas novākšanas pamatīgumu. Vīnogu raža bija atkarīga no vīnogulāju dieva Šaja.

Mīti par morgu kultu
Svarīga loma Ēģiptes mitoloģijā bija priekšstatiem par pēcnāves dzīvi kā tiešu zemes turpinājumu, bet tikai kapā. Tās nepieciešamie nosacījumi ir mirušā ķermeņa saglabāšana (tātad līķu mumifikācijas paraža), viņa mājokļa (kapa) nodrošināšana, pārtika (dzīvo atnestās mirstīgās atliekas un upuri). Vēlāk rodas idejas, ka mirušie (tas ir, viņu ba, dvēsele) dienas laikā iziet saules gaismā, uzlido debesīs pie dieviem un klīst pa pazemes pasauli (duat). Cilvēka būtība tika domāta viņa ķermeņa, dvēseļu (tiek uzskatīts, ka tās bija vairākas: ka, ba) nesaraujamajā vienotībā; Krievu vārds"dvēsele" tomēr nav precīza atbilstība ēģiptiešu jēdzienam), vārds, ēna. Dvēsele, kas klīst pa pazemi, gaida visdažādākos briesmoņus, no kuriem var izbēgt ar īpašu burvestību un lūgšanu palīdzību. Ozīriss kopā ar citiem dieviem veic pēcnāves spriedumu pār mirušo (viņam ir īpaši veltīta “Mirušo grāmatas” 125. nodaļa). Ozīrisa sejā notiek psihostāze: mirušā sirds svēršana uz svariem, kas līdzsvaroti ar patiesību (dievietes Maat tēlu vai viņas simboliem). Grēcinieku aprija briesmīgais briesmonis Amts (lauva ar krokodila galvu), taisnais atdzīvojās laimīga dzīve Iaru laukos. Ozīrisa tiesā varēja attaisnot tikai tos, kuri bija padevīgi un pacietīgi zemes dzīvē, to, kurš nezaga, neiejaucās tempļa īpašumos, necēlās, nerunāja ļaunu pret ķēniņu utt. kā "tīrs no sirds" ("Es esmu tīrs, tīrs, tīrs" - tiesā apgalvo mirušais).

Lauksaimniecības mīti
Trešais galvenais Senās Ēģiptes mītu cikls ir saistīts ar Ozīrisu. Ozīrisa kults ir saistīts ar lauksaimniecības izplatību Ēģiptē. Viņš ir dabas produktīvo spēku dievs (Mirušo grāmatā viņu sauc par graudiem, piramīdas tekstos - par vīnogulāju dievu), kalst un augšāmceļ veģetāciju. Tātad sēšana tika uzskatīta par labības - Ozīrisa bērēm, dzinumu parādīšanās tika uztverta kā viņa atdzimšana, un vārpu griešana ražas laikā tika uztverta kā Dieva nogalināšana. Šīs Ozīrisa funkcijas ir atspoguļotas ārkārtīgi plaši izplatītā leģendā, kas apraksta viņa nāvi un atdzimšanu. Ozīriss, kurš laimīgi valdīja Ēģiptē, viņu nodevīgi nogalināja jaunākais brālis, ļaunais Sets. Ozīrisa māsas Izīda (kas ir arī viņa sieva) un Neftija ilgi meklē nogalinātā vīrieša līķi un, kad to atrod, sēro. Izīda ieņem dēlu Horu no sava mirušā vīra. Nobriedis, Horuss iesaistās cīņā ar Setu; dievu galmā ar Izīdas palīdzību viņš panāk atzīšanu par vienīgo likumīgo Ozīrisa mantinieku. Uzvarējis Setu, Horuss atdzīvina savu tēvu. Tomēr Ozīriss, nevēlēdamies palikt uz zemes, kļūst par karali pēcnāves dzīve un augstākais tiesnesis pār mirušajiem. Ozīrisa tronis uz zemes pāriet Horam. Citā mīta versijā Ozīrisa augšāmcelšanās tiek saistīta ar ikgadējiem Nīlas plūdiem, kas izskaidrojami ar to, ka Isīda, sērojot Ozīrisam, pēc “asaru nakts” piepilda upi ar savām asarām.

Ar Ozīrisu saistītie mīti ir atspoguļoti daudzos rituālos. Pagājušā ziemas mēneša "Khoyak" beigās - pirmā pavasara mēneša "Tibi" sākumā tika izrādīti Ozīrisa mistērijas, kuru laikā dramatiskā formā tika reproducētas galvenās mīta par viņu epizodes. Priesterienes Izīdas un Neftija attēlos attēloja dieva meklēšanu, sēras un apbedīšanu. Tad starp Horu un Setu notika “lielā kauja”. Drāma beidzās ar Ozīrisam veltītā “djed” staba uzstādīšanu, kas simbolizē Dieva un netieši visas dabas atdzimšanu. Predinastijas periodā svētki beidzās ar divu mistērijas dalībnieku grupu cīņu: viena no tām pārstāvēja vasaru, bet otra - ziemu. Vasara vienmēr uzvarēja (dabas augšāmcelšanās). Pēc valsts apvienošanas Augšēģiptes valdnieku pakļautībā noslēpumu būtība mainās. Tagad cīnās divas grupas, no kurām viena ir Augšēģiptes, bet otra - Lejasēģiptes drēbēs. Uzvara, protams, paliek grupai, kas simbolizē Augšēģipti. Ozīrisa noslēpumu dienās tika svinēti arī dramatizēti faraonu kronēšanas rituāli. Noslēpuma laikā jaunais faraons darbojās kā Hors, Izīdas dēls, un mirušais karalis tika attēlots kā Ozīriss, kurš sēdēja tronī.
Ozīrisa kā veģetācijas dieva raksturs atspoguļojās citā rituālu ciklā. Tempļa īpašā telpā tika uzcelta Ozīrisa figūras māla līdzība, kas tika apsēta ar graudiem. Ozīrisa svētkos viņa tēlu klāja zaļi dzinumi, kas simbolizēja dieva atdzimšanu. Zīmējumos bieži redzama Ozīrisa mūmija ar no tās izdīgušiem dzinumiem, kurus priesteris aplaista.
Ideja par Ozīrisu kā auglības dievu tika nodota arī faraonam, kurš tika uzskatīts par valsts auglības maģisko fokusu un tāpēc piedalījās visos galvenajos lauksaimniecības rituālos: līdz ar Nīlas pacelšanos. , viņš iemeta tīstokli upē - dekrēts, ka ir pienācis plūdu sākums; pirmais svinīgi sāka sagatavot augsni sējai; nogrieza pirmo kūli ražas svētkos un par visu valsti nesa pateicības upuri ražas dievietei Renenutet un mirušo faraonu statujām pēc lauka darbu pabeigšanas.

Dzīvnieku kults, kas bija plaši izplatīts visos Ēģiptes vēstures periodos, atstāja skaidru zīmi ēģiptiešu mitoloģijā. Dievi dzīvnieku formā ar putnu un dzīvnieku galvām, skorpionu dievi un čūsku dievi darbojas ēģiptiešu mītos kopā ar dievībām cilvēka formā. Jo varenāks tika uzskatīts par dievu, jo vairāk viņam tika piedēvēti kulta dzīvnieki, kuru formā viņš varēja parādīties cilvēkiem.
Ēģiptes mīti atspoguļo Nīlas ielejas iedzīvotāju pasaules uzskatu īpatnības, priekšstatus par pasaules izcelsmi un uzbūvi, kas veidojušies gadu tūkstošiem un sniedzas pirmatnējos laikos. Šeit ir mēģinājumi atrast esamības izcelsmi dievu radīšanas bioloģiskajā aktā, dievišķo pāru personificētās sākotnējās vielas meklējumi - vēlāko mācību par pasaules primārajiem elementiem embrijs un, visbeidzot, kā viens no Ēģiptes teoloģiskās domas augstākie sasniegumi – vēlme izskaidrot pasaules, cilvēku un visas kultūras izcelsmi kā Dieva vārda iemiesotā radošā spēka rezultātu.

Ēģiptes mitoloģija ir vistuvāk grieķu mitoloģijai. Grieķi, iekarojuši Ēģipti, sāka interesēties par tās vēsturi un kultūru un pētīja tās uzskatus; viņi piešķīra ēģiptiešu mītiem savu krāsojumu un identificēja daudzus ēģiptiešu dievus ar olimpiešu dieviem. “Dievišķā Ēģiptes panteona virsotnē,” saka Mariete, slavenā franču ēģiptoloģe, “sēž viens dievs, nemirstīgs, neradīts, neredzams un parastajiem mirstīgajiem paslēpts savas būtības dziļumos. Viņš ir debesu un zemes radītājs, viņš radīja visu, kas pastāv, un bez viņa nekas netika radīts. Šis ir dievs, kas eksistē tikai tiem, kas iesvētīti svētnīcas noslēpumā."

Jaunākie atklājumi ēģiptoloģijā ir apstiprinājuši šos pieņēmumus. Bet ārpus svētnīcas Dievs iegūst tūkstoš veidolu, visdažādāko, jo nezinātājam pūlim parādās viņa paša iemiesotie atribūti. redzamie dievi, ko māksla reproducē un it kā vairojas neskaitāmos attēlos, variējot līdz bezgalībai. Visi dažādas formas, ko ēģiptiešu dievi uzņem mākslinieku tēlos, var skaidrot ar dažādiem valsts apstākļiem un uzskatiem. Ēģiptes reliģija bija dažādu kultu kopums, kas daudzu gadsimtu laikā piedzīvoja daudzas izmaiņas. Nīlas ielejā saplūda dažādu rasu tautas, un katra pievienoja savu nospiedumu reliģiskajai pārliecībai. ģenerālis un prāts, filozofisks vai māņticīgs.

Ēģiptes mitoloģija nelīdzinās nevienai no citu tautu mitoloģijām, un eiropietis pats no tās pat ne mazāko nevar saprast: parastam lasītājam divas vai trīs tulkota teksta rindas ir jāuzraksta piecas lappuses ar piezīmēm. un komentāri - savādāk viņš neko nesapratīs.

Lielākoties ēģiptiešu uzraksti ir ieraksti par svinīgiem brīžiem, karaļu vārdiem. Kas attiecas uz mākslinieciskiem tekstiem, tie vienmēr tika rakstīti uz papirusiem, kas, protams, laika pārbaudi neizturēja tik labi. Šī iemesla dēļ ēģiptiešu tekstu kopums ir izkaisīts un nepilnīgs. Šeit mēs atrodam pasakas, himnas saulei un Nīlai, vairākas biznesa vēstules. Tas ir viss. Protams, šādas senās tautas mitoloģija interesē, bet kā par to gūt priekšstatu? Viss no vieniem un tiem pašiem tekstiem, tos lasot, salīdzinot, pamazām savācot vēlamo. Visas mūsu idejas par šo mitoloģisko sistēmu ir iegūtas no šādiem netiešiem avotiem.

Tāpat kā daudzi senie cilvēki, viņi pasaules sākumu redzēja haosā, ko viņi sauca par mūķeni. No haosa iznāca dievi, kas radīja zemi, debesis, cilvēkus, dzīvniekus un augus. Saule, nevis debesis parasti kalpo kā ēģiptiešu augstākā dievība, kas tomēr ir saprotami tik karstai valstij. Saule ir saistīta ar Ra un Atēnu. Arī ūdens dieviete Tefnut pieder pie pirmās dievu paaudzes. Protams, jo ūdens tuksnesī ir dzīvība.

Bet, iespējams, slavenākie ir Sets, Ozīriss, Ptahs, Horuss. Viņi ir radinieki. Ptahs ir pazīstams kā dievu tēvs. Tā kā senās valstības laikā viņš bija vietēja dievība, viņš kļuva par slavenu un cienījamu priekšteci visā valstī. Sets un Ozīriss ir brāļi. Set nogalināja Ozīrisu. Pēdējā dēls Hors augšāmcēla savu tēvu, bet viņš nolēma palikt pēcnāves dzīvē, lai taisnīgi tiesātu mirušos. Ēģiptei raksturīgs dievu attēlojums cilvēku formā ar dzīvnieku galvām. Tātad, Horam bija piekūna galva, un Totam bija ibisa galva. Attiecīgi šie putni un dzīvnieki tika cienīti un mumificēti pēc nāves, tāpat kā dievietei Izīdai veltītie kaķi.

Ēģiptes mitoloģija atspoguļojas mākslā un arhitektūrā. Svētnīcas un himnas ir veltītas daudziem dieviem, sienu gleznojumi un freskas ir pilnas ar ainām no viņu dzīves. Tagad ikvienam Ēģipte asociējas ar kaut ko noslēpumainu. Šķiet, ka viņam joprojām ir neatklāti pagātnes noslēpumi. Šķiet, ka Sfinksa smaida, skatās uz mums, veltīgi cenšoties atrisināt savas mīklas. Nu, pievienosimies šai senajai literatūrai. Varbūt atbilde ir tur.

Eye of Wadget

“Vadjeta acs “Zaļā”, tas ir, augšāmcēlusies (tāpat kā pavasarī augšāmcēlusies daba kļūst zaļa) ir vissarežģītākais senēģiptiešu mitoloģijas tēls, ko var atšķirt tikai aptuveni. Tam ir daudz hipostāžu un tas parādās daudzos mītos un simbolos. Atklāt šī attēla nozīmi tajā nav iespējams vienā sadaļā, tāpēc lasītājam ar Wadžeta aci saistītā simbolika un idejas būs jāsaprot pakāpeniski, visas grāmatas garumā.

Divas galvenās Wadjet acs formas ir Ra acs un Horusa acs.

Eye of Ra vai Saules acs, personificē spēku un autoritāti. Visbiežāk tā tiek attēlota kā urejas kobra, un tāpēc tiek identificēta ar kobras dievieti Wadget, Lejasēģiptes patronesi. Uraeus Eye aizsargā taisnīgumu un likumu un ar saviem stariem nogalina visus pasaules kārtības ienaidniekus. Daudzos ēģiptiešu mākslas pieminekļos ir attēlots spārnotais urejs dievietes Vadjetas formā, aizsargājot Amunu no ļaunajiem spēkiem; Amona kronis ir arī papildināts ar diviem urējiem. Saules acs tika identificēta arī ar Maat Nekhbet, Hathor un ar visām dievietēm, kas attēlotas kā lauvene: Tefnut, Mehit, Sokhmet un citas.

Horusa acs simbolizē augšāmcelšanos pēc nāves: kad Sets nogalināja Ozīrisu, Hors, Izīdas un Ozīrisa dēls, augšāmcēla savu tēvu, ļaujot viņam norīt savu Aci, kuru Sets iepriekš bija sagriezis gabalos, un dziedināšanas dievu Totu. , savāca detaļas, salaboja tās un Acs ir augšāmcēlies. Amuleti Wadjet acs formā tika ievietoti mūmijas apbedījumu vantos - un mirušais, identificēts ar Ozīrisu, tika augšāmcelts pazemes pasaulē, tāpat kā daba augšāmceļas pēc Nīlas plūdiem pavasarī (precīzs mērķis amuletus vairumā gadījumu nevar noskaidrot, jo tas bija atkarīgs no burvestībām, kas tika nodotas amuletam). Eye of Wadget – Horusa acs tika identificēta ar Horusa Piekūna kreiso aci – palielināmo stiklu, kas katru mēnesi augšāmceļas debesīs; un ar labo aci - Saule, kas, vakarā nomirusi rietumos, no rīta nemainīgi uzlec austrumos."

SENĀS ĒĢIPTES MITOLOĢIJA