Objektīvais un subjektīvais laiks.

Cilvēks savā ikdienā pasauli uztver sensoriski kontemplatīvajā līmenī, kur ķermeniskā matērija, kustība, telpa un laiks nav atdalīti viens no otra. Neviens nekad nav uztvēris ne “tīro” telpu, ne “tīro” laiku, vai materiālos ķermeņus ārpus telpas un laika. Taču filozofija visā tās vēsturē ir mēģinājusi saprast, ka pastāv laiks un telpa kā tāda.

Aristotelis, identificējot laiku un kustību, rakstīja, ka gan kustībā, gan laikā vienmēr ir kāds “pirms” un kāds “pēc”, kas no tā atšķiras. Ar kustību mēs atpazīstam dažādus “tagad”, kas nesakrīt viens ar otru. Laiks ir šo “tagadņu” secība, to maiņa, uzskaitījums. Tas ir "kustību skaits savienojumā starp iepriekšējo un nākamo".

I. Ņūtons runāja par absolūto laiku, kas “pats par sevi un savā būtībā, bez jebkādas saistības ne ar ko ārēju, plūst vienmērīgi un citādi tiek saukts par ilgumu”, un “absolūto telpu kā ķermeņu “tvertni”. Vēsturiski 18.-19. gadsimtā absolūtā laika un absolūtās telpas jēdziens (ko dažreiz sauc par substanciālu) kļuva par vadošo gan filozofijā, gan dabaszinātnēs. Šis jēdziens bija metafizisks (šeit termins “metafizika” tiek lietots tā īpašajā nozīmē kā pretstats dialektikai), jo tas pārtrauca saikni starp kustīgu matēriju, telpu un laiku: izrādījās, ka “tīra” telpa var pastāvēt ārpus matērijas. jeb “tīrais” laiks, absolūti nesaistīts ar materiālajiem procesiem. Tomēr šīm metafiziskajām idejām par telpu un laiku bija noteikti empīriski pamati. Makrokosmosā, kas ir cilvēka galvenā dzīvotne, tieša saikne starp telpu, laiku un kustīgiem objektiem nav jutekliski novērota.

met. Objektu var noņemt no noteiktas vietas, bet pēc tā noņemšanas telpisko toposu (no grieķu val. topos - vieta) nemainīsies un nepazudīs. Līdzīgi laiks tiek uztverts kā vienaldzīgs pret priekšmetiem.

Šīs idejas kritizēja Hēgelis, un laikā, kad zinātne vēl bija metafiziska un mehāniska. "Mēs nevaram," viņš rakstīja, "atklāt nevienu telpu, kas būtu neatkarīga telpa; tā vienmēr ir piepildīta telpa un nekur neatšķiras no tās piepildījuma” un “nevis laikā rodas un iet prom un pats laiks ir šī tapšana, ir rašanās un aiziet mūžībā." Tas ir, ilgi pirms A. Einšteina, Hēgels, paļaujoties uz dialektikas metodi, nonāca pie secinājuma par matērijas, telpas un laika ciešo saistību. Tikai sāka veidoties dabaszinātniskie argumenti, kas atspēko metafiziskās idejas par telpas un laika dabu 19. gadsimta beigas gadsimtā.

Speciālajā relativitātes teorijā (1905) A. Einšteins konstatēja, ka telpas un laika ģeometriskās īpašības ir atkarīgas no gravitācijas masu sadalījuma tajos: smago priekšmetu tuvumā telpas un laika ģeometriskās īpašības sāk novirzīties no eiklīda īpašību, un īslaicīgums palēninās. Vispārējā relativitātes teorija (GTR), kuru Einšteins pabeidza 1916. gadā, parādīja telpas un laika īpašību atkarību no materiālo sistēmu kustības ātruma un mijiedarbības: ķermeņu kustības ātrumam tuvojoties gaismas ātrumam, to masa palielinās, un laika procesi palēninās. Pats Einšteins, skaidrojot vispārējās relativitātes teorijas būtību, rakstīja: “Būtība ir tāda: viņi domāja, ka, ja kāda brīnuma dēļ pēkšņi pazūd visas materiālās lietas, tad telpa un laiks paliks. Saskaņā ar relativitātes teoriju telpa un laiks izzustu kopā ar lietām.

Objektīvais laiks ir matērijas eksistences forma, kas raksturo visu objektu pastāvēšanas ilgumu, to stāvokļu secīgu maiņu, t.i. pārmaiņas un attīstība. Laiks veido ne tikai laika kārtību, bet arī izsaka cēloņsakarību (galveno)

pieklājīgs) Visuma kārtība. Laika universālums nozīmē, ka tas ir raksturīgs visām Visuma struktūrām, bet katrā matērijas organizācijas līmenī tas izpaužas īpaši. Šajā sakarā viņi runā par mikro-, makro- un megapasaules laiku, dzīvo (bioloģiskais un psiholoģiskais laiks) un sociāli organizēto matēriju (sociālais laiks). Laika objektivitāte nozīmē, ka laiks caurstrāvo visas Visuma struktūras neatkarīgi no uztveres iespējas vai tās trūkuma.

Zinātnieki uzsver metriska Un topoloģiskā laika īpašības. Galvenā metriska laika īpašības ir ilgums Un acumirklī. Tūlītēja- tas vairs nav dalāms ilguma kvants. Ilgums Tiek saprasts kā momentu kopums, kas atrodas robežās starp konkrēta objekta pastāvēšanas sākuma un beigu momentu. Ilgums - tas ir ilgums, kurā objekts pastāv. Mirklis un ilgums ir nedalāmi, viens otru nosaka un noliedz laika īpašības.

UZ topoloģiskā Laika īpašības ietver vienvirziena (vektoritāti), viendimensionalitāti un neatgriezeniskumu. Šie īpašumi, starp citu, vēl nav guvuši pietiekamu pamatojumu. Šeit der atgādināt laika paradokss kuru formulēja Aristotelis un papildināja Augustīns. Aristotelis sprieda: “Pagātne neeksistē jau, nākotne neeksistē vairāk, tāpēc faktiski pastāv tikai tagadne. Ja mēs pieņemam, ka tagadne pati par sevi ir noslēgta momentā bez ilguma, tad Bl secinājums ir likumīgs. Augustīns, ka tagadne arī neeksistē. Tādējādi izrādās, ka laikam vispār nav realitātes. Šis nepareizais secinājums par laika izzušanu izriet no pieņēmuma, ka laiks pastāv ārpus materiālajiem objektiem.

Laiks ir viena no unikālajām parādībām, kuru var aprakstīt divējādi: (a) pagātne-tagadne-nākotne; b) agrāk-vienlaikus-vēlāk. Šāda veida apraksti radušies tāpēc, ka laika izpratnē tie ir kā atsauce

kvantitatīvais aspekts, piemēram, laika plūsmas pieredzes subjektīvais, psiholoģiskais iekrāsojums, laika ritējuma ideoloģiskais vērtējums. Gadījumos, kad tiek fiksēti laika kvantitatīvie raksturlielumi, priekšroka tiek dota otrajam aprakstam. Tātad viņi saka, piemēram, 4 minūtes agrāk, 5 minūtes vēlāk utt. (Mūsu valodas struktūra neļauj konstruēt tādus teikumus kā: 4 stundas “pagātnē”, 5 minūtes “nākotnē”). Jēdzienu "pagātne - tagadne - nākotne" kombinācija ir vairāk piemērota psiholoģiska, kvalitatīvi jēgpilna laika apraksta nodošanai. Šīs divas laika valodas 1908. gadā izolēja un norobežoja J. Maktagarts, kas ļāva noskaidrot atšķirības starp objektīvo un subjektīvo laiku. Notikumi, kas pastāv pagātnē, tagadnē un nākotnē, nepārtraukti maina laicīgo noteiktību: pagātnes notikumi arvien vairāk kļūst pagātnē, nākotnes notikumi arvien mazāk kļūst par nākotni.

Laikam kā metriskajam ilgumam ir liela nozīme cilvēka dzīvē. Indivīds tiek iekļauts laika procesos gan kā novērotājs, gan kā dalībnieks, un notikumu gaita un gaita kļūst lielā mērā atkarīga no viņa. Koncepcija subjektīvs laiks atspoguļo šo atkarību. Ja cilvēks nekontrolē fizisko laiku, tad viņa paša dzīves aktivitātes organizācija un tās ritms ir atkarīgs no cilvēka. Cilvēks atveras laikā, cenšas laiku izmantot izdevīgi, efektīvi, racionāli. No retrospektīvās analīzes viedokļa visi notikumi ir ierindoti lineāras atkarības ķēdē, kur saikne starp pagātni, tagadni un nākotni ir stingri un nepārprotami izsekota, bet, tiklīdz tu pavērsi savu skatienu uz nākotni, tā kļūst skaidrs, ka nākotne nav iepriekš noteikts stāvoklis, tā ir atkarīga no cilvēka darbības, no viņa izvēles. Nākotni var ietekmēt, to var veidot un mainīt. Vācu zinātnes filozofs Hanss Reihenbahs šajā sakarā atzīmēja, ka mēs nevaram mainīt pagātni, bet mēs varam mainīt nākotni. Mums var būt pagātnes protokoli, bet ne nākotnes protokoli.

Ir svarīgi to atzīmēt cilvēka kā (a) sarežģītas makrosistēmas, (b) dzīva organisma un (c) sociālas būtnes pastāvēšana notiek it kā dažādos laika skalos ar dažādiem relatīviem

atbilst viens otra ātrumiem viena atsauces fiziskā laika klātbūtnē.

Subjektīvais laiks ir kvalitatīvi no objektīvā laika atšķirīgs mērīts ilgums, kas atspoguļojas mūsu apziņā, pamatojoties uz psiholoģiskās atmiņas informācijas apjomu, pagātnes, esošo un gaidāmo notikumu un stāvokļu ķēdi. Tas ir psiholoģizēts un atkarīgs no iekšējo sajūtu intensitātes, dvēseles pieredzes, cilvēka atmiņas un iztēles, viņa temperamenta. Subjektīvais laiks, atveidojot informācijas attēlus, liecina ne tik daudz par notikumu un procesu fizisko esamību pagātnē un tagadnē, bet gan par to nozīmi cilvēkam.

Subjektīvā laikā tas mainās konceptuāls Un uztveres(no lat. uztvere - uztvere) laika atspoguļojums. Konceptuālā refleksija notiek ar mūsu zināšanu un ideju palīdzību. Laika uztveres atspoguļojums ir laika sajūta cilvēku maņu uztverē. Subjektīvajam laikam, tāpat kā objektīvi fiziskajam laikam, ir dimensijas: pagātne, tagadne, nākotne, ar vienīgo atšķirību, ka tajā iespējama informācijas-virtuālā inversija, kad cilvēks, faktiski un fiziski atrodoties tagadnē, var “ienirt” tajā. bērnību, izdzīvot pirmo mīlestību, sajust iespējamo zaudējumu rūgtumu utt. Subjektīvo laiku raksturo iespēja pārvietoties pa laika bultu no tagadnes uz pagātni un nākotni vai atkārtota reproducēšana tagadnes notikumu pieredzē. Subjektīvais laiks reāli notiekošajos procesos ievieš pieredzes nozīmīgumu un vērtējumu, emocionalitāti un intensitāti. Tas būtībā ir nevienmērīgs, tam nav viena patiesa ilguma mēra.

Pazudušo, “pagātnē aizgājušo” notikumu un stāvokļu pēdas paliek smadzeņu neironu struktūrās un var tikt “atarhivētas” (no vārda “arhīvs”) un aktivizētas. Kibernētikas veidotājs N. Vīners izvirzīja hipotēzi, ka cilvēka laika intuīcija ir saistīta ar viņa smadzeņu ritmiem, it īpaši

ar alfa ritmu, kas raksturo tā darbību. Laika izjūta ir saistīta arī ar vielmaiņas procesiem. Tā kā vecumdienās vielmaiņas ātrums samazinās, iekšējais pulksteņa mehānisms palēninās. Šķiet, ka dzīviem organismiem ir iebūvēts “bioloģiskais pulkstenis”, kas savu darbu saskaņo ar bioloģiskajiem ritmiem, kas, savukārt, ir saistīti ar mainīgo gadalaiku un diennakts laika ģeofizikālajiem ritmiem. Tajā pašā laikā iekšējā laikā nav ne sekunžu, ne stundu.

Attiecībā uz nākotni cilvēkam nav tās “pēdas”, kas ir iespiestas smadzeņu struktūrā, bet mentālā līmenī viņš var simulēt gaidāmos notikumus un veidot varbūtības nākotnes priekšstatu. Uz šādas prognozes un modelēšanas pamata notiek noteikta nākotnes situācijas, uzvedības un aktivitātes priekšprogrammēšana, kam ir noteicoša nozīme. Informācijas plūsma, kas sniedzas nākotnē, veidojas nākotnes informācijas modelis, ko rada paša subjekta apziņas spēks. Tā ir nākotnes subjektīvā laika īpatnība.

V. Vunds subjektīvo tagadnes uztveres laiku skaidroja kā secīgu notikumu virknes “viena mirkļa uztveri” (var teikt, ka runa ir par skenēšanas laika ilgumu). Cilvēks neapzinās un neuztver katru otro laika diskrētumu, gluži pretēji, viņš jūtas apņemts ar laika nepārtrauktību, t.i. pastāvīga laika plūsma. Subjektīvā laika kvantu var piepildīt gan ar informatīvu vēstījumu no pagātnes, gan saturēt vēstījumu nākotnei. Iekšējā subjektīvajā realitātē cilvēks viegli “pārvietojas laikā”, un tāpēc mirklis, paliekot mirklim, izrādās aktuāls un paliekošs, kas īpaši raksturīgi stāvokļiem, ko sauc par “divceliņu pārdzīvojumiem”, kad stress ir tāds. spēcīga, ka cilvēks uztver pagātnes dzīves mirkļus kā pārdzīvojumu straumi, kas pavada tiešo tagadni.

20. gadsimta izcilie filozofi A. Bergsons, E. Huserls, M. Heidegers, O. Špenglers u.c. ieņēma nozīmīgu vietu subjektīvā laika īpašību un iezīmju izpratnē. Par iekšējo runāja pirmie laika izjūta, tā “garums” 20. gadsimta sākumā filozofs A. Bergsons. Tieši šo laiku, kura nesējs ir tēma, viņš uzskatīja par patiesu. Ārējo laiku viņš interpretēja kā apkārtējās pasaules līdzdalību iekšējā ilgumā. Arī O. Špenglers grāmatā “Eiropas pagrimums” atzīmēja, ka vārds “laiks” apzīmē kaut ko personisku, kaut ko tādu, kas ir jūtams ar iekšēju noteiktību pretstatā svešumam, kas iejaucas mūsu dzīvē. E. Huserls ieviesa jēdzienus “laikapziņa”, “zināšanu plūsmas imanentais laiks”, ko pavada pieredze. M. Heidegers runāja par “klātbūtnes laicīgumu” kā ierobežotas personas esamības veidu. Šajā “klātbūtnes laicībā” atklājas pats cilvēks un viņam atklājas pasaule. K. Jaspers identificēja “aksiālo laiku”, lai konceptualizētu attiecības starp pagātni, tagadni un nākotni vēsturē.

Laika jautājumi ietver arī daudzveidības jautājumu veidi pagaidu attiecības. Papildus subjektīvajam laikam tie ietver sistēmas iekšējo un ārējo laiku, cilvēka pastāvēšanas laiku, laikmeta kultūrvēsturisko laiku utt.

Sociālais un kultūrvēsturiskais laiks.

Sociālā eksistence ir tāda pati realitāte kā fizisko objektu pasaule, un tāpēc tai ir savs laiks. Sociālais laiks ir laika attiecību kopums sabiedrībā, cilvēku darbības laika parametri, kas raksturo sabiedrībā notiekošos mainīguma procesus.

Sociālajam laikam ir sava organizācija un struktūra: (a) laiks, kas raksturo tautas un cilvēces vēsturi;

b) nāciju un etnisko grupu ziedu laiki, vienu vai otru sociālo
politiskā sistēma, tā vai cita valsts vai valsts;

c) cilvēka pastāvēšanas laiks.

Vēsturiskās pārvērtības atspoguļo cilvēces sociālo laiku un norāda uz tā nevienmērību. Sociālais laiks ir pretrunīgs process, kurā ietilpst palēninājuma un paātrinājuma, stagnācijas un eksplozijas, cikliskuma un neatgriezeniskuma fāzes. Tādējādi revolucionāro pārvērtību laikmetā vēsturiskais laiks paātrinās, “saspiežas”, kļūstot piesātināts ar laikmetīgiem notikumiem. Mūsdienu civilizācija palielina savas attīstības tempus, savukārt cilvēces sabiedrības attīstības sākumposmā tie tika palēnināti.

Sociālā laika struktūrā varam atšķirt atkārtojums Un orientācija uz tradīciju. Mēs, protams, runājam par relatīvu, nevis absolūtu atkārtojamību. Taču sabiedrībai ir nepārtraukti jāatražo viss attīstības cikls: ražošana, izplatīšana, apmaiņa un patēriņš. Pretējā gadījumā tas būs lemts nāvei. Arī cilvēkiem savās dzīves aktivitātēs visur jāatkārto savā starpā sociāli sadalītās lomas un funkcijas, un sociālajām struktūrām jāatbilst institucionālajām normām. Šajā sakarā ir sinhroni(procesu un to faktiskās mijiedarbības laika sakritība) un diahronisks(secīgas laika mijiedarbības) sociālais laiks. Saistībā ar sinhrono un diahronisko procesu nekonsekvenci sociālajā laikā var rasties pretrunas, kuru atrisināšanai nepieciešama aktīva cilvēka darbība, līdzdalība cilvēciskais faktors. Sociālā laika struktūrā ir ritms Un secība. Ritms raksturo vienlaikus vai secīgi pastāvošu procesu un notikumu noteiktu atkārtojamību. Ritms ir pretrunā aritmija, kad notiek sociālās transformācijas un sabiedrības dzīve iegūst haotisku, nesakārtotu raksturu. Izmaiņu un ilgtspējības vienotība rada periodiskums, tie. periodu maiņa. Tādējādi mūsdienu Krievijas ekonomika ir pēckrīzes pārmaiņu periods. Pirms tam bija postsociālistiskās ekonomikas tirgus transformāciju periods, bet vēl agrāk - centralizēti plānveida ekonomikas periods.

Sociālā laika struktūra ir primāra attiecībā pret indivīda darbību. Cilvēka dzīves kvalitāte ir atkarīga no tā, vai cilvēka dzīves ritms sakrīt ar sabiedrības ritmu vai atpaliek no tā. Mūsdienu postindustriālajā sabiedrībā sociālais laiks uzņem ātrumu un “sabiezinās”. Cilvēka ķermeņa dabiskie bioloģiskie ritmi kļūst nesamērojami ar pieaugošajiem sociālā laika ritmiem, kas rada daudzas negatīvas sekas. Notiek protests pret postindustriālās sabiedrības trako “skriešanu”. Pāreja uz intensīvu sociālās attīstības ceļu ir saistīta ar sociālā laika zuduma samazināšanu. Bet pati frāze “taupīt laiku” ir piemērojama tikai attiecībā uz sociālo, nevis fizisko laiku, kura metriku nosaka pati daba. Sociālais laiks indivīdam var būt ērts, vai arī tas var būt viņam svešs un naidīgs, uzspiežot nepanesamu ritmu un ātrumu. Tāpēc nākotnes sociālais dizains cilvēkiem kļūst ļoti nozīmīgs. Šis dizains iegūst dažādas formas: (a) utopija, t.i. kas patiešām ir neiespējams; b) nākotnes kults, kad tiek upurēts nākotnes vārdā. Tomēr atteikšanās projicēt nākotni noved pie tādas dzīves attieksmes rašanās, saskaņā ar kuru ir svarīgi “tvert mirkļus”, dzīvot vienu dienu, neņemt vērā tranzititātes īpašību (no latīņu valodas tranzīts - pāreja) laika, kas nozīmē atteikšanos nodot pieredzi no paaudzes paaudzē.

Var izdalīt arī šādus laika virzienus: (a) lēna sociālā laika plūsma; b) laiks aktīvai cīņai starp pagātni un nākotni; c) sprādzienbīstams laiks vai pēkšņa laika gaita; d) cikliskais laiks. Taču var identificēt citus, mazāk neapstrīdamus sociālo struktūru laika attiecību veidus: (a) iluzorais laiks; b) nenoteiktības laiks, ko izraisa neregulāras sociālās pulsācijas un aritmija; (c) lēni ritošais laiks, kad nākotne tiek aktualizēta tagadnē un

sacietē; d) labie un sliktie laiki, plaukstoši un nelabvēlīgi utt.

Kultūrvēsturiskajam laikam raksturīgs tas, ka tas norāda uz vēstures un kultūras attīstības oriģinalitāti. Kultūrvēsturiskais laiks raksturo pastāvēšanas ilgumu un kvalitatīvas izmaiņas atsevišķu civilizāciju stāvokļos, no kurām katrai ir savs rašanās, uzplaukuma un pagrimuma laiks. Laiks kultūrā ir cieši saistīts ar dzīves trausluma sajūtu, ar cilvēka garīgajiem pārdzīvojumiem un atbildes meklējumiem uz jautājumu par viņa dzīves jēgu, vēstures jēgu un mērķi. Kultūrvēsturiskais laiks ir sadalīts periodā pirms un pēc Kristus dzimšanas. Kultūras vēsturē pastāv jēdziens “svētais” laiks, ar kuru tika saistīti rituāli, upuri u.c. Reliģijā cilvēka laiks tiek uztverts tieši kā apgriezts: fiziskā nāve tiek interpretēta kā patiesa dzimšana jaunai dzīvei. un fiziskās dzemdības kā grūts ceļš, gatavojoties jaunai dzimšanai (nāvei)). Ir daudz metaforu, kas trāpīgi izsaka kultūrvēsturiskā laika raksturīgās iezīmes: “baznīcas laiks”, “tirgotāju laiks”, “tirānu laiks”, “visu patērējošais Krons” utt.

Kultūrvēsturiskajam laikam raksturīga ir tā personifikācija, kad laiks iegūst savu nosaukumu, metaforiski dekorējot kultūras diskursu: liktenis, liktenis, zelta laikmets, pasaules gals, laika slimība u.c. Laika personifikācija ir plaši izplatīta mitoloģijā, dzejā. , daiļliteratūra, tas iekļūst ikdienas runā. Kā atzīmēja krievu filozofs N. Berdjajevs, pēdējā ar laiku saistītā problēma ir nāves problēma.

Priekšstati par kultūrvēsturisko laiku palīdz izprast laika “enerģiju”, kas saistīta ar katra vietējā kultūras veidojuma specifiku. Kultūras attīstības process laika gaitā tiek fiksēts kopējā kultūras vērtību potenciālā, ko manto katra nākamā paaudze, un kultūrvēsturiskais laiks norāda uz tradīciju un inovāciju saistību, laika statiku un dinamiku. Kultūras

10. Zinātnes filozofija 289

Vēsturiskais laiks, kam ir sava specifika, ir cieši saistīts ar fizisko. Tādējādi kalendāra datumi iezīmē atklājumus, izcilus notikumus un atsevišķu sabiedrības attīstības posmu augstākos sasniegumus, palīdzot cilvēces atmiņā saglabāt pagātnes vēsturi, bez kuras nav ne sabiedrībai, ne cilvēkiem tagadnes.

Jēdziens “hronotops” kā īpašas telpisko un laika īpašību vienotības izpausme.

Patiesībā nav iespējams nodalīt procesu un notikumu telpiskās īpašības. Ievērojami dabas zinātnieki par to ir vairākkārt runājuši. Tā G. Minkovskis rakstīja: “No šī brīža telpa pati par sevi un laiks pats par sevi pilnībā izzūd ēnu valstībā, un tikai sava veida abu šo jēdzienu savienība saglabā savu neatkarīgo eksistenci. Lai atspoguļotu šo konkrēto vienotību, tika ieviests jēdziens - "hronotops"(no grieķu val hrons - laiks + topos- vieta), paužot ar notikumu un parādību kultūrvēsturisko nozīmi saistītās telpiskās un laika dimensijas nepārtraukto vienotību. Viens no pirmajiem, kas izmantoja šo jēdzienu, bija neirofiziologs A. Uhtomskis: “No hronotopa viedokļa vairs nav abstrakti punkti, bet dzīvi un neizdzēšami no eksistences notikumi; vairs nav abstraktas izliektas līnijas telpā, bet “pasaules līnijas”, kas savieno senas pagātnes notikumus ar šī brīža notikumiem un caur tām ar nākotnes notikumiem, kas pazūd tālumā.” Un Ukhtomsky psiholoģijā un neirofizioloģijā ieviesa "hronotopa" jēdzienu, novērtējot to kā apziņas dominanti, ierosmes centru un fokusu, kas mudina ķermeni konkrētā situācijā veikt noteiktas darbības. M. Bahtins literatūrkritikā un estētikā izmantoja “hronotopa” jēdzienu. Tās bija pirmās idejas par nepārtrauktu telpisko un laika attiecību savstarpējo saikni humanitāro zināšanu plānā. Jēdziens “hronotops” atspoguļo telpisko un laika attiecību universālumu: tas ir attiecināms ne tikai uz materiālajiem, bet arī ideālajiem procesiem. Kultūras izpēte prasa nepārtrauktu

nogo pieeja, t.i. pētot tās esamību, ņemot vērā telpas-laika dimensijas vienotību. Jēdziena “hronotops” heiristiskais raksturs izpaužas kultūras “kodola” un “perifēras” izpētē, kultūru saistīto īpašību un kultūras noraidījumu analīzē, pretējo kultūru piesaistē, to asimilācijā utt.

Izmantojot jēdzienu “hronotops”, lai izprastu laika un telpisko notikumu attiecības mākslinieciskā un literārā darba ietvaros, M. Bahtins līdzās antīkās kultūras hronotopam identificēja trīs romāna-episkā hronotopa veidus: piedzīvojumu, piedzīvojumu. -ikdienišķa un biogrāfiska, vienlaikus uzstājot uz hronotopa jēdziena lietošanu tikai literatūras ietvaros. Tomēr šīs koncepcijas potenciāls ir plašāks. Tādējādi mākslas formu attiecību ar laiku un telpu specifika ļauj tās iedalīt (a) pagaidu (mūzika); b) telpiskā (glezniecība, tēlniecība); c) telpiski un laikā (literatūra, teātris). Varam runāt par Seno Austrumu kultūras hronotopu vai Senā Grieķija, kristietība vai renesanse, kas atspoguļos šajās kultūrās dominējošās vērtību orientācijas. Ar tās palīdzību var izpausties individuālā pasaules uzskata oriģinalitāte, kā arī laika un telpas etniskās, vēsturiskās un kultūras nozīmes specifika. Bahtina koncepcijā hronotops ir ne tik daudz universāla filozofiska kategorija, cik kultūras nozīmes eksistences veids. Hronotops ir ne tikai laika un telpas vienotība, bet gan akūts šīs vienotības pārdzīvojums, ieraujot emocionālā virpulī ikvienu, kas tuvojas šim kultūrvēsturiskā objekta semantiskajam kodolam. Telpiskā un laika semantiskā vienotība rada dvēseļu pievilcības efektu, jo, lai iekļūtu semantiskajā telpā, ir nepieciešama viņu aktīva “kopstrāde”. Pieredze ieiet pagātnē, dod vietu tagadnes nozīmei un rada vēlmi pēc nākotnes. Tas ir mākslinieciskā hronotopa “noslēpums”. Hronotops pieņem dažādu laikmetu līdzāspastāvēšanu vienā “lielajā laikā”,

ieslēdz asociāciju mehānismu, izveidojot “darba apmaiņu ar dzīvi”. Varoņa pasaule, autora pasaule un lasītāja/klausītāja pasaule savijas, veidojot tādu kā specifisku telpisku vienotību.

Jāņem vērā, ka, ja pirms jēdziena “hronotops” ieviešanas tika uzskatīts, ka telpu un laiku izjūtam ar vērtību, tad “hronotopa” jēdziens atspoguļoja “Es un otra vērtību svaru” laikmeta holistiskas un vienlaikus noturīgas telpiski-temporālās sejas kontekstā. Mēs piedzīvojam procesus, kas saistīti ar laiku, un telpiskām aprisēm, ainavām, aizgājušo laikmetu stiliem, kas mums tiek doti caur mākslas darbiem. Telpas estētiskais tēls rada to papildu enerģiju, kas cilvēkā izraisa labākās domas un virza uz savas dzīves vides sakārtošanu. Turklāt šis vai cits telpas tēls var radīt atbilstošu svētku noskaņu, prieku, sajūsmu vai skumjas, melanholiju, bēdas. Telpas tēls ir saistīts arī ar darbības veidu: darba telpa, telpa atpūtai, sportam, sanāksmēm un, visbeidzot, telpa ieslodzījumam. Tāda vai cita kosmosa tēla konstruēšana ir uzdevums, kas pieļaujamās robežās ir samērojams ar cilvēka iespējām. Protams, diez vai ir attaisnojama upju atgriešana vai kalnu dzēšana no zemes virsas un ainavas līdz nepazīšanai izmainīšana, taču cilvēks vienmēr ir organizējis telpu atbilstoši laikmeta stilam, estētiskām vēlmēm vai tās ekonomiskajai un ekonomiskajai situācijai. mērķis. Arhitektūras risinājumi pilsētas vai priekšpilsētas apbūvē ir cilvēka darbības sfēras un vienlaikus arī telpas tēli, kas sakārtoti atbilstoši konkrēta laikmeta kultūras laikam. Kultūrvēsturiskais laiks tiek iespiests telpiskajos attēlos. Tāpēc var runāt par noteiktu cilvēka spēku pār telpu, ko izkopis laikmeta laiks, atklājot tā saturu noteiktā laika kontekstā.

Tātad jēdziens “hronotops” ne tikai norāda uz telpiski-laika raksturlielumu vienotību, bet gan uzsver tieši konkrēto vēsturisko vienotību, t.i. vienotība, kurā prioritāte ir hronosam, laikam. Šeit laiks parādās savā “pabeigtajā formā”. Nav nejaušība, ka termins "hronotops" tika izvēlēts nevis topohrons. Hronotopa jēdziens ļauj cilvēkam iekļūt semantiskajā telpā-laikā, kas saistīts ar mūsu dzīvi. Piefiksējot kultūras eksistences stāvokli šeit un tagad, hronotops ļauj tai pastāvēt un dažādot. Šajā sakarā D. Ļihačovam ir leģitīmi nošķirt “slēgto” laiku kā laiku, kas plūst tikai noteikta sižeta ietvaros, un “atvērto” laiku, kas iekļaujas plašākā vēsturiskā laikmeta notikumu plūsmā.

Jēdziena “hronotops” pielietojuma diapazona paplašināšana ir raksturīga A. Uhtomskim, kurš uzskatīja, ka tas rada iespēju ieraudzīt cita seju, “redzēt un atpazīt gan Sokratu, gan Spinozu”, kuri, šķiet, patiešām tuvojas. un atveras. Šajā sakarā viņš ierosināja ieviest vēsturiskā laika telpā pastāvošas personas kategoriju. Cilvēks viņam ir “dzīva, neatņemama, konkrēta vienotība, kas ienāk pasaules vēsturē, lai tajā ienestu kaut ko pilnīgi ārkārtēju un neaizvietojamu – tātad šausmīgi atbildīga būtne, kas vienlaikus prasa šausmīgu atbildību pret sevi. citu daļa." Hronotops tikai norāda uz zināmu “telpas un laika kohēziju”, kā arī cilvēka saistību ar notikuma telpu-laiku. Paaudžu somatiskā pieredze, kas nodota vārda un ikdienas dzīves tradīcijās, kas prasa nobriešanu, lai atvērtos darbībā un nāktu gaismā ikvienam - tas ir "hronotops esībā un dominējošais mums".

Šobrīd saistībā ar globalizācijas procesiem var runāt par hronotopa jēdziena nozīmi telpas un laika transformāciju vienotības faktiskai izpratnei. Iespēja izveidot integrētu pasaules tēlu, kas ietverta “hronotopa” jēdzienā, ļauj ne tikai identificēt

Vispārējās īpašības dzīves un attīstības tendences, bet arī izprast pasaules cilvēcisko dimensiju un vēsturisko procesu kopumā. Tajā pašā laikā kļūst acīmredzama katra cilvēka atbildība par vienu vai otru notikumu “pasaules līniju” (Ukhtomsky) veidošanos. Šī atbildība veidojas pirms jebkādām racionālām pārdomām, jo, kā uzskatīja A. Uhtomskis, “sirds, intuīcija un sirdsapziņa ir vistālredzīgākās lietas, kas mums ir”. Uzminētais un pieņemtais notikumu ritms to hronotopiskā perspektīvā ir īpaši nozīmīga saikne sociāli politiskajās prognozēs un ideoloģiskajās orientācijās.

Interese par sociālās telpas un laika tēmu ir saistīta ar kultūras un fenomenoloģiskiem kontekstiem, un to nosaka šo problēmu aktualitāte mūsdienu Krievijas sabiedrībā. Pēdējo 20 gadu laikā krievu kultūra ir saskārusies ar vairākiem sarežģītiem izaicinājumiem. Sociokulturālo pārmaiņu bezprecedenta mērogs, globalizācijas procesu attīstība, svešas kultūras ietekmes nostiprināšanās, kā arī līdzekļu ietekme masu mēdiji, pieaugošais sociokulturālās diferenciācijas līmenis – visi šie faktori pakļauj krievu kultūru identitātes maiņas draudiem. Sociokulturālās pārejas apstākļos ir vērojamas būtiskas nepilnības priekšstatos par kultūras telpu un laiku. Tas jo īpaši izpaužas krasā identitātes telpas sašaurināšanā līdz šauram lokālam līmenim (klana, korporatīvais, etnocentriskais utt.), vienlaikus stiprinot globālo domāšanu. Kultūras krama uztverē vērojamas tendences graut semantisko vienotību

saites starp pagātni, tagadni un nākotni. Civilizācijas integrācijas pamatu dziļākai izpratnei nepieciešams aplūkot telpas un laika semantiskās attīstības jautājumus.

Sociālajai telpai, kas ierakstīta biosfēras telpā, ir īpašs cilvēka nozīme. Tā funkcionāli ir sadalīta vairākās apakštelpās, kuru raksturs un to savstarpējās attiecības vēsturiski mainās, sabiedrībai attīstoties. Sociālās telpas īpatnība ir tāda, ka cilvēku apņemošajai kultūras lietu pasaulei, to telpiskajai organizācijai ir pārdabiska, sociāla. nozīmīgas īpašības. Sociālās dzīves holistiskajai sistēmai ir sava telpiskā arhitektonika, kas neaprobežojas tikai ar materiālo lietu attiecībām, bet ietver to attiecības ar cilvēku, viņa sociālās saiknes un tās nozīmes, kas fiksētas sociāli nozīmīgu ideju sistēmā.

Sociālās telpas specifika ir cieši saistīta ar sociālā laika specifiku, kas ir sociālās dzīves iekšējais laiks un it kā ierakstīts dabas procesu ārējā laikā.

Sociālais laiks ir kvantitatīvs cilvēces noietā ceļa novērtējums, sociālo procesu mainīguma mērs, vēsturiski notiekošās transformācijas cilvēku dzīvēs. Ieslēgts agrīnās stadijas sociālā attīstība, sociālo procesu ritmi bija lēni.

Cilšu sabiedrības un pirmās civilizācijas, kas tās aizstāja senā pasaule daudzus gadsimtus atveidoja noteiktu dzīvesveidu sociālā dzīve. Sociālajam laikam šajās sabiedrībās bija kvaziciklisks raksturs, sociālās prakses atskaites punkts bija jau uzkrātās pieredzes atkārtošana, pagātnes darbību un darbu atražošana, kas parādījās tradīciju veidā un bieži bija sakrāla rakstura. . Lineāri virzīts vēsturiskais laiks visspilgtāk izpaužas mūsdienu sabiedrībā, ko raksturo visas sociālo procesu sistēmas attīstības paātrinājums. Šis paātrinājums ir vēl raksturīgāks mūsdienu laikmetam.

Telpisko un laika faktoru lomas identificēšana mūsdienu sociokulturālajā dinamikā iegūst īpašu nozīmi kontekstā ar radikālām izmaiņām priekšstatos par telpu un laiku saistībā ar globalizāciju. Globalizācija un lokalizācija diktē jaunas prasības civilizācijas un kultūras identitātes problēmu izpratnei. Daudzas no šīm problēmām var atrisināt mūsdienu civilizācijas telpiskās, hronotopiskās (M.M. Bahtina vārdiem sakot) analīzes ietvaros.

Civilizāciju teorijā nozīmīga vieta ir kategorijām “telpa” un “laiks”. Jebkurai civilizācijai, ja mēs to uzskatām par atbilstošu kultūrvēsturiskajai pieejai, ir raksturīgi telpiski laika raksturlielumi, kas atspoguļo dziļās attiecības starp kultūru un tai atbilstošo “attīstības vietu” (P. N. Savickis) vai ainavu (Ļ. N. Gumiļovs), kas nosaka ierobežo laika ritmu mainīgumu. Šajā ziņā saskaņā ar A.S. Panarina, civilizācijas paradigma “rehabilitē” telpas kategoriju un iebilst pret progresīvisma koncepcijām, kas balstītas uz skatuves, balstoties uz pārliecību, ka laika gaitā tiks pārvarētas jebkādas telpiskās atšķirības. Katra vietējā civilizācija tiek raksturota arī kā laika glabātāja, kas atspoguļo šai civilizācijai atbilstošu vēsturi, savienojot pagātni, tagadni un nākotni, kā arī “mūžīgās” vērtības.

Īpaši svarīgi saistībā ar metodisko pamatu analīzi mūsdienu teorija sociālajai telpai un laikam ir Bahtina mantojums. Savos darbos viņš sniedza hronotopa jēdziena teorētisko pamatojumu, atspoguļojot telpas-laika kontinuuma semantisko vienotību, kā arī parādīja hronotopiskās noteiktības lomu nozīmes veidošanās procesos. Bahtins hronotopu (burtiski “laiktelpa”) sauca par “esošo laika un telpisko attiecību savstarpējo saistību, kas mākslinieciski apgūta literatūrā”. Hronotopi koncentrē dažādas laika realitātes: laiku cilvēka dzīve, vēsturiskais laiks, priekšstati par Mūžību un ir sava veida semantiskās telpas strukturējošs pamats, kurā iekļaujas katra konkrētā notikuma nozīmes.

"Telpā tiek atklātas laika zīmes, un telpu saprot un maina laiks," atzīmēja Bahtins, uzskatot, ka dzīvā kontemplācija "tver hronotopu visā tā viengabalainībā un pilnībā", un mūsu mākslinieciskās reprezentācijas ir "pārstrāvotas ar dažādu hronotopisku attēlojumu. grādi un apjomi”. Tas rada iespēju uztvert notikumus, sakarību ķēdes (sižetus) caur hronotopu, kas kalpo kā primārais atsevišķu notikumu un procesu apzīmēšanas un semantiskās konkretizācijas punkts. Turklāt katrs hronotops ietver daudzus konkrētu notikumu un procesu hronotopus, kas saistīti ar mazākiem telpiski un laika mērogiem, kas savukārt ir integrēti vispārējā, relatīvi holistiskā hronotopiskā modelī. Šī modeļa struktūrā atsevišķus hronotopus var iekļaut viens otrā, kontrastēt, pastāvēt līdzās, savīties, aizstāt utt. Bahtins hronotopu attiecības raksturoja kā dialogiskas (plašā nozīmē).

Hronotopa jēdziens ir piemērojams arī esošo kultūru un civilizāciju novērtēšanai. No hronotopiskās analīzes viedokļa mūsdienu civilizācijas šķiet iekšēji neviendabīgas kultūras un telpiskā ziņā. Katra etniskā grupa, uzskatīja Gumiļovs, nes sevī rakstura iezīmes, kas veidojas noteiktas ainavas apstākļos. Pārceļoties vai apmetoties uz dzīvi, etniskās grupas meklē apgabalus, kas atbilst to kultūras īpatnībām: "Ugri apmetās mežos, turki un mongoļi apmetās stepēs, krievi, izpētot Sibīriju, apdzīvoja meža-stepju joslu un upju krastus."

Jebkuras civilizācijas kompleksā mijiedarbība ar tās telpisko vidi nosaka telpas nozīmes specifiku un kultūras laika ritējumu. Dažādām kultūrām (arī vienas civilizācijas ietvaros) ir savi specifiski laika izpratnes veidi. Var runāt par dažādiem laika apziņas dziļumiem, pagaidu pārmaiņu rakstura atšķirībām, pagātnes, tagadnes vai nākotnes akcentēšanu, priekšroku stabilitātei un kārtībai vai pārmaiņām un dažādībai. Gumiļovs atzīmēja, ka dažādās kultūrās un civilizācijās cilvēki laiku skaita atbilstoši savām vajadzībām. Ja viņi neizmanto sarežģītas sistēmas

skaitīt, nevis tāpēc, ka viņi nezina, kā, bet tāpēc, ka viņi neredz tam jēgu. Tādējādi turki ieviesa lineāro hronoloģiju, kad atradās milzīgas varas priekšgalā, bet, tiklīdz Kaganāts krita, viņi atgriezās pie cikliskās laika atskaites. Šajā sakarā svarīgas ir nevis atskaites sistēmas, bet gan to daudzveidība, kas raksturo kultūras sarežģītības pakāpi. Gumiļovs identificēja fenoloģisko laika skaitīšanas sistēmu, kas nepieciešama kolektīva pielāgošanai dabas parādībām; ciklisks kalendārs, ko izmanto ikdienas notikumu ierakstīšanai; “dzīvā hronoloģija” - lai apzīmētu notikumus vienas paaudzes dzīvē; lineārais laiks - politiskiem un biznesa mērķiem utt. Turklāt laiku var iedalīt atsevišķos laikmetos, kas kaut kā atspoguļojas sabiedrības apziņā.

Civilizācija saglabā laiku, savienojot pagātni, tagadni un nākotni, tādējādi radot īpašu - pārcilvēcisku, supraetnisku, supralokālu laika dimensiju, kas izteikta plašā tradīcijā un raksturīgos priekšstatos par vēsturisko procesu un kam ir būtiska ietekme, tostarp ikdienas dzīvē. Tas ir saistīts ne tikai ar izstrādātās sistēmas ikvienā civilizācijā pastāvošā laika uztvere un skaitīšana, bet arī idejas par mūžīgām “mūžīgām” vērtībām, tēliem un nozīmēm, kas veido civilizācijas regulējuma sakrālo sfēru.

BIBLIOGRĀFISKAIS SARAKSTS

1. Bahtins M.M. Eposs un romāns. Sanktpēterburga, 2000. gads.

2. Berdjajevs N.L. Krievijas liktenis. M., 1990. gads.

3. Gorins D.G. Telpa un laiks Krievijas civilizācijas dinamikā. M., 2003. gads.

4. Gumiļevs L.N. Etnosfēra: Cilvēku vēsture un dabas vēsture. M., 1993. gads.

5. Huserls E. Eiropas cilvēces un filozofijas krīze // Filozofijas jautājumi. 1986. Nr.3.

6. Panarin L. S. Krievija pasaules vēstures ciklos. M., 1999. gads.

7. Heidegers M. Māksla un telpa // 20. gadsimta Eiropas kultūras pašapziņa. M., 1991. gads.

8. El un Ade M. Mīts par mūžīgo atgriešanos. Arhetipi un atkārtošanās. Sanktpēterburga, 1998. gads.

9. Jaspers K. Vēstures nozīme un mērķis. M., 1991. gads.

Pēc definīcijas vispārīgs izklāsts sociālā realitāte, tagad tiksim ar to galā veidlapas viņa, t.i., sociālā telpa un laiks. Mēs postulējam, ka telpa un laiks ir attiecīgi plašs Un intensīva esības formas, t.i., telpa ir vienas atrašanās vieta tuvumā ar citu, tuvumā cits, un laiks ir viena secība pēc cits. Sociālā hronotopa arhetipiskā pamatstruktūra sakņojas mitoloģijās. Kosmoss izsaka apolonietis, un laiks - Dionīsisks dzīves puse.

Vispārīgi runājot, sabiedrība atklājas iekšā sociālā filozofija Apolonisks, pirmkārt, ekstensīvā veidā, t.i., kā vienotība līdzāspastāvēšana daudz - sociālās telpas veidā, kurai ir sava sociālā ģeometrija (teiksim, " vertikāla struktūra pasaule", hierarhija). Sociālā filozofija šaurā nozīmē ir sociālās telpas filozofija 107.

Uzsverot divu esamības formu vienotību, runāsim par telpu-laiku jeb, izmantojot M. M. Bahtina terminu, par hronotops 108. Tas dod mums iespēju apspriest sociālo filozofiju šī vārda plašā nozīmē, ietverot gan ekstensīvu, gan intensīvu esamības formu izpratni.

3.5.1. TELPAS-LAIKA ONTOLOĢISKAIS STATUSS

Lai izprastu telpas-laika ontoloģisko statusu, ir jāprezentē tam būtiskas un relāciju pieejas 1 .

Vielas pieeja telpa-laikam pieņem, ka hronotops tiek saprasts kā kaut kas, kas neatkarīgi eksistē kopā ar matēriju un apziņu, kā to tukšais “konteiners”. Tiek uzskatīts, ka visi objekti un subjekti eksistē laiktelpā, un šī telpas-laika eksistence ir neatkarīga no objektiem un subjektiem. Telpa ir tīra pagarināšana, un laiks ir tīrs ilgums, kurā objekti tiek iegremdēti 110. Hronotopa substanciālais jēdziens savu galīgo izteiksmi guva I. Ņūtonā: absolūtā tukšā telpa ir matērijas konteiners un nav no tā atkarīga, paliekot “vienmēr tāds pats un nekustīgs” 1P.

Vielas jēdziens- šī ir doma, kas ir organiska parastajam veselajam saprātam. Relāciju pieeja par telpu-laiku, gluži pretēji, ir grūti iedomāties ikdienas dzīvē. Relāciju pieeju iezīmēja Aristotelis un pilnībā veidoja G. Leibnics: “Es... apgalvoju, ka bez matērijas nav telpas un telpa pati par sevi neatspoguļo absolūto realitāti” 112. No relāciju jēdziena viedokļa telpa un laiks nav īpašas substantīvas vienības, bet gan veidlapas objektu esamība. Telpa izsaka objektu līdzāspastāvēšanu un koordināciju, laiks izsaka to stāvokļu secību 113. Atkarībā no tā, vai materiāls objekts telpā eksistē vai neeksistē, telpa mainās.

No tā izriet, ka tādi paši objekti, kas atrodas telpā-laikā, ir arī pats laiks. Tāpēc atkarībā no konkrēta pasaules attēla mēs varam tipizēt, piemēram, fizikālos, ķīmiskos, bioloģiskos un, visbeidzot, sociālā telpa-laiks. Ja atzīstam īpašas sociālās laiktelpas esamību, tad stāvam tālāk relāciju(Leibnica) viedokļa un dod priekšroku tam būtisks(Ņūtona). Tādējādi mēs noraidām šīs sociālās formas

būtnes ir ārpus šīs būtnes un var pastāvēt neatkarīgi no tās. Citiem vārdiem sakot, mēs pieņemam, ka sociālā eksistence pati rada savas formas 114.

Ciešā saistībā ar sociālā telpa-laiks ir vēl divi esības veidi: cilvēks telpa-laiks (t.i., cilvēka indivīda eksistences forma) un telpa-laiks cilvēce(Visumā). Sociālā telpa-laiks nosaka visas cilvēces laiktelpas modeļus, un indivīda hronotops gan sociālajam laiktelpam, gan visas cilvēces laiktelpai piešķir tiešās pieredzes realitāti.

3.5.2. SOCIĀLĀ TELPA-LAIKS

Sociālās telpas-laika saistība ar iepriekš apspriesto sociālā kārtība. Telplaiks kā esības forma būtībā ir pasūtījums sociālā eksistence. Tagad mēs varam paskatīties uz sevi savādāk sociālā realitāte. Sociālā realitāte rodas, kad telpa-laiks kā daži abstrakta forma piepildīta ar enerģiju (savā ziņā "spēku") un matēriju (t.i., "pretestību").

3.5.2.1. Kosmoss

Tāpat kā teritorija

Vienā sociālās telpas polā atrodas arhetips tuvu, uz citu - dots. Attālums kā tāds parādās, piemēram, jau minētā Demokrita “tukšuma” formā, I.Ņūtona bezgalīgā telpa 115 . Tuvumā un tālu mitoloģiskie tēli, kas atrodami jau Rigvēdā, ir cieši saistīti ar atdalīšanu kaimiņiem Un tālu(piemēram, F. Nīčē). Sociālā telpa ietver arī attēlus, kas modificē un racionalizē tuvu un tālu, proti - horizonts Un rāmis.

Teritorija kā sociālās filozofijas jēdziens (sociālās realitātes eksternalizācija) vairs nav tēlaini-mitoloģisks, bet gan racionāls konkretizē sociālās telpas jēdzienu un tam ir īpaša nozīme mūsdienu Eiropas civilizācijā.

Ir svarīgi atšķaidīt liela teritorija Un neliela teritorija. Liela teritorija tiek dota vai nu konceptuāli, vai ar mediju starpniecību. Nelielu teritoriju nosaka indivīda tiešā pieredze un viņa tiešās komunikācijas, piemēram, “mazā dzimtene”. Apskatīsim tos pa vienam.

Liela teritorija. Viena no raksturīgākajām sociālās realitātes eksternalizācijas izpausmēm ir valsts teritorijā. Uz-

klans ir objektivizēts savā teritorijā, un teritorija kā vērtība konkrētai kopienai ir ambivalenta. No vienas puses, teritorija ir absolūta vērtība. Viena no būtiskām valsts imperatīvām ir "mēs neatdosim nevienu centimetru no savas dzimtās zemes!" - Bet, no otras puses, teritorija ir nasta, kuras attīstībai ir vajadzīgas lielas etniskās grupas pūles. A. Toinbijs savulaik atzīmēja, piemēram, ka Sibīrijas iekarošana Krievijas civilizācijai izmaksāja 116.

Lielai platībai atdalīšana ir būtiska centrs Un perifērijā. Centrs sakārto lielu teritoriju kā vienotu veselumu un savāc to. Taču pastāv arī dabisks konflikts starp centru un perifēriju, kas brīžiem pastiprinās un brīžiem izgaist – konflikts, kas sastopams visdažādākajās formās: ekonomiskajā, politiskajā, garīgajā u.c.

Mazās teritorijas, proporcionāli cilvēka telpai (piemēram, pilsēta, dzimtā ainava utt.) tiek organizēti galvenokārt arhitektoniski. Tas atklāj arhitektūras sociālfilozofisko nozīmi. Šeit ir arī jāņem vērā, ka mazā telpa ir dota skaņa, piemēram, zvanot ( baznīcas zvani, modinātāja zvans, pulksteņa zvanīšana rātsnamā vai Kremļa tornī). Arhitektūra un mūzika kopumā nodrošina fiziskās (ģeogrāfiskās) telpas vienotību, no vienas puses, un sociālās telpas, no otras puses. Var teikt, ka šajā vienotībā patiesībā rodas kultūras telpa-laiks.

Kad pulksten 12 naktī Jaunais gads pa radio notiek tiešraide no Sarkanā laukuma Maskavā un zvani dzirdami visā valstī, liela valsts teritorija pārvēršas par mazu, tiešu emocionālu uztveri spējīgu teritoriju, ko “apklāj” zvaniņu zvani. Tā tiek kopta dzimtenes vienotības sajūta.

3.5.2.2. Laiks

Laiks sociālajā filozofijā tiek atklāts kā vienlaicīgums 18 . Plurālisms laika ziņā ir “sadrumstalota” kā individuālā un grupas laika līdzāspastāvēšana.

Tāpat kā vēsture

Ir vismaz divi laika jēdzieni.

Pirmais nāk no senatnes. Tas sastāv no tā, ka pasaule ir mūžīga un laiks ir bezgalīgs. Konkrēts šī laika jēdziena iemiesojums ir t.s mūžīgā atgriešanās. Hinduistu tradīcija izšķir četrus gadsimtus (jugas), kas seko viens otram, un pēc ceturtās jugas atkal vajadzētu būt Kali jugai, kurā mēs tagad dzīvojam.

soli vispirms uz dienvidiem. Hēsiods izšķir arī četrus gadsimtus: zelta, sudraba, bronzas, dzelzs. Tad - universāla katastrofa un... viss no jauna. Saskaņā ar Hēsioda teikto, mēs dzīvojam pēdējā dzelzs laikmetā 119. Ar tādu pašu nepieciešamību, ar kādu daba reiz likvidēs domājošo garu uz Zemes, tā to atkal dzemdēs kaut kur Visumā, teica F. Engelss, neapzināti (un ne pietiekami konsekventi) pieņemot seno laika jēdzienu.

Otrais laika jēdziens ir bībelisks. Tas postulē pasaules sākumu un tās beigu neizbēgamību. Turklāt pēdējais notikums ir vienreizējs un nelabojams. Nav iedomājama neviena jauna paaudze. Pasaules gals noteikti būs. Un no šīs otrās koncepcijas izriet pastāvīgas un intensīvas beigu gaidas.

Būtībā lineārā sociālā progresa ideja 120 ir racionalizēts un sekularizēts Bībeles laika modelis. Progress izsaka sociālā laika veidu, kas raksturo neatgriezeniskas izmaiņas pozitīvo vērtību virzienā.

Tāpat kā mūsdienīgums

Mūsdienība ir kaut kas kļūst, kaut kas notiek, pārmaiņu brīdis, kustība esībā. Īstā būtne atklājas mūsdienās caur cilvēku radīto sociālo realitāti. Vai arī: mūsdienīgums ir eksistences brīdis, kas ir pakļauts apzinātām pārmaiņām, kaut kas “labojams”, kaut kas “var izdarīt labāk” 121. Modernitāte ir atkarīga no “gribas garuma”, kas savieno paaudzes. Sabiedrības “garā griba” paredz, ka, piemēram, vectēvu vērtības un mērķus iemieso ne tikai paši vectēvi un tēvi, bet arī viņu mazbērni. “Īsā griba” atklājas, kad mazdēls ar ne mazāku entuziasmu sagrauj vectēva tik aktīvi būvēto 122. Jo “garāka” griba, jo lielāka, paplašinātāka, “plašāka” modernitāte, jo lielāka brīvība. Modernitātes "lielums" ir sociālās brīvības mēraukla123.

Modernitātes ideju ir efektīvi analizēt, izmantojot aparātu, ko E. Huserls izstrādāja darbā par laika iekšējo apziņu 124. Huserlam jēdzieni ir ārkārtīgi svarīgi saglabāšana Un proteīni, kas nozīmē, attiecīgi, atmiņu par tikko notikušo un pieredzi par to, kas arī bija uzreiz gaidīts 125.

Tāpat kā ritms

Laicīgie sabiedrības procesi norit ritmiski 126.

Lai raksturotu sociālo laiku, būtiski ir izcelt noteiktus akcentus, t.i. avārijas brīži, kairos(P.Tillihs). Īpašs šāda kairos gadījums acīmredzot ir “Aksiālais laikmets” (K. Jaspers). Atšķirībā no kairos, vajadzētu

apzīmē stāvokli, ko var saukt metaforiski vēsturiskais snaudiens, sapnis par vēsturi 127. Vēstures miegs ir periods, kad šķiet, ka nekas nenotiek 128. Vēsturiskā attīstība laikā parādās kā kairosa un snaudas mija. Vispārīgākajā izpratnē tas ir vēstures ritms.

3.5.2.3. Apmetne un nomadisms

Piedāvātā sociālā hronotopa modeļa ietvaros rodas opozīcija Mājās(kas būtībā ir Mātes Dzemdes citādība) un 129. ceļi. Ceļot, pārvietoties, palikt uz Ceļa nozīmē iziet cauri Robeža 130. Uz šiem arhetipiem balstās divas sabiedrības pamatstratēģijas: nokārtota dzīve Un nomadisms. Faktiski civilizētā sabiedriskums, pirmkārt, paredz iekārtotu dzīvi, augstu Mājas, attīstītas telpas kultūru. Gluži pretēji, nomadisms ir saistīts ar pirmscivilizētu (un necivilizētu) stāvokli, ar barbarismu tiešā nozīmē vai ar “civilizētu barbarismu”. Nomadisms - spontāns, dionīsisks daba, savukārt nostājušās dzīves iekšējā būtība ir apolonisms Un kultūra.

Jaunajā Eiropas civilizācijā paradoksālā kārtā ir izteikti izteikta nomadisma pazīmes, kas ir sastopamas ne tikai tiešā kustības aizraušanās formā, bet arī

“iekšējais” nomadisms, kas parādās kā vēlme pēc jaunas attīstības

1 ?i di jauns, t.i. pašā progresa ideoloģijā kā augstākā vērtība.

Plaši saprotamais nomadisms ir organisks garīgajai dzīvei kopumā

katra gara kustība.

Pirmkārt, tīri ārēji, tā teikt, “tehnoloģiski”, filozofēšana ir “ceļš” un šajā ziņā nomadiska darbība. Sokrata dialogi uzkrītoši atgādina tā sauktās karietes sarunas. Pateicoties ceļojumam, mans Es nonāk citā telpā, nevis fiziskā. Pastaiga un kustība rosina domas. Jebkurš ceļš ir ceļš no fiziskās telpas uz garīgo telpu. Filozofēšanas peripatētiskā “tehnoloģija” balstās uz nesteidzīgas kustības tehnoloģiju 132. Nav nejaušība, ka briti saka, ka ceļošana ir tas pats, kas izglītība. Praktiskajā filozofijā rūpes- universāla morālo konfliktu atrisināšana, kā Markuss Aurēlijs rakstīja par 133. gadu.

Mūsdienu Rietumu civilizācija, no vienas puses, rada augstu pastāvīgā kultūra. Tas izpaužas, piemēram, tajā, ka mūsdienu pilsēta, īpaši Rietumeiropā, rada apbrīnojamu sajūtu brīvība šaurās vietās. No otras puses, Rietumi profanē filozofiski saprotamā nomadisma augsto nozīmi, reducējot to uz tūrisma nozari.

3.5.2.4. Transports un ceļojumi

Sociālās eksistences artefakts, kas sastāv no tā, ka mēs dzīvojam starp lietām, kurām ir nozīme, lietām, kurām tiek piešķirtas nozīmes, it kā izņemtas no neobjektificētas sociālās realitātes, ir vissvarīgākais punkts. pārvietojas sociālajā telpā, teritorijās un attiecīgi transports. Tie instrumenti un instrumenti, kas nodrošina kustību, vājina pieķeršanos vietai, telpai, noteiktai teritorijai. Transporta metafiziskā nozīme ir tāda, ka ar tā palīdzību notiek daļēja brīvības atjaunošana, kas zaudēta nostājušās pasaules eksternalizācijas rezultātā lietās.

Kustībai šajā ziņā ir īpaša metafiziska nozīme. Tā ir kustība, kas nosaka brīvības sākumu: “augs ir kaut kas "kosmisks" dzīvnieks ir arī “mikrokosms” saistībā ar Uz makrokosmoss. Dzīva būtne ir mikrokosmoss tikai tāpēc, ka tā ir izolēta no Visuma, kas padara to spējīgu patstāvīgi noteikt savu atrašanās vietu tajā...” 134 Jaunajai Eiropas civilizācijai (“Faustiskais cilvēks”) ir raksturīgs “nevaldāms impulss tālumā. ”135. Patiešām pirms mums kopīga vieta jaunā Eiropas domāšana 136.

Visās tās formās lielākoties pārvietošanai ir būtiska loma dažādas kultūras 137. Šajā sakarā mēs varam runāt par ceļojuma aktivitātes īpašo nozīmi, par ceļotāja figūras nozīmi un oriģinalitāti. Ceļotāji bieži apvienoja karotāja, iekarotāja un tirgotāja lomas. Tomēr, kad ceļotājs nošķir sevi no šīm funkcijām, viņš sāk atklāt savu dziļo sociokulturālo nozīmi. Ceļotāja modeļa pamatā ir kultūras varoņa modelis. Saglabājot dvēselē savas dzimtenes tēlu, savas tautas tēlu un valodu, savu kultūru, viņš ir gatavs uztvert citu valstu tēlus, apvienojot tos savā iekšējā pasaulē. Atgriežoties dzimtenē, viņš kļūst par saikni ar citām civilizācijām, kultūrām un tautām. Ceļotājs ir cilvēks, kurš sociālajā pasaulē ienes saskaņotību. Savā ziņā viņš ir globālās socialitātes kā tādas iemiesojums 138.

Tātad, izdarīsim secinājumus no šīs nodaļas, kas ievada vissvarīgāko sociālās realitātes kategoriju.

Sociālā realitāte pārstāv īpašu realitātes statusu, jo mēs to zinām no iekšpuses, Mēs paši to radām ar savām darbībām. Tāpēc tas ļauj dziļāk izprast realitātes kategoriju

pavisam. Daudzveidība ir sociālās realitātes atribūts. Sabiedrība ir viena daudzās lietās un daudzu vienā esamība.

Sociālā daudzveidība parādās kā attiecību sistēma, kuras pastāvēšana ir tikpat reāla kā lietu un ideju attiecības. Attiecības iedalās vienlīdzības attiecībās un atšķirību attiecībās. Pirmie nosaka iespēju organizēt integritāti, bet pēdējie tiek izmantoti dažādas formas agonija, konkursi, kas ļauj veidot sabiedrību kā vienotu hierarhisku sistēmu.

Attiecības sociālajā realitātē papildina aktivitāte un objektivitāte. Cilvēka darbību kopumā raksturo fundamentāla nesavienošanās starp stimulu un reakciju, kas ir nosacījums brīvības iespējai. Darbība, kas rada sociālo realitāti, ir ne tikai darbība, bet arī vārds un doma. Sociālā realitāte ir spējīga objektivizācija Un neobjektivitāte, fiksēta valodā un lietās. Sociālās realitātes objektīvā puse darbojas kā nosacījums sociālās stabilitātes iespējamībai.

Attiecību, aktivitātes un objektivitātes vienotība veido sociālo kārtību, kas pretojas sociālajam haosam. Sociālā kārtība parādās kā sabiedrības likumu sistēma, kas tiek saprasta, pirmkārt, kā normatīvi norādījumi, otrkārt, kā daži dabiski sabiedrības funkcionēšanas un attīstības virzieni. Haoss nav tikai negatīvs princips, bet arī sevī nes auglību, realitātes attīstības iespēju, sabiedrības reakciju uz pasaules izaicinājumiem. Sociālais haoss galvenokārt izpaužas tādos veidos kā pārejas periodi, revolūcijas un kari.

Sociālais haoss tiek piedzīvots kā ļaunums, kura avoti ir redzami pašā sociālā daudzveidībā, kļūdu uzkrāšanā laika gaitā, varas atsvešināšanā.

Sociālais hronotops, t.i. sociālā telpa-laiks ir attiecīgi plašs Un intensīva sociālās realitātes formas, t.i. telpa ir viena izkārtojums tuvumā ar citu, tuvumā cits, un laiks ir viena secība pēc cits. Sociālo telpu-laiku rada cilvēki vēsturiskais process, kad ģeogrāfiskā telpa tiek organizēta kā teritorija un astronomiskais laiks kā vēsture. Sociālajā realitātē ārkārtīgi liela nozīme ir transporta un sakaru līdzekļiem, kas sakārto sabiedrību vienotā veselumā, un kustības aktivitāte vienmēr tiek izcelta kā viena no svarīgākajām sociālās realitātes konstitūcijā.

1 No vēlu lat. realis - "īsts".

2 Atklāta jaunajai Eiropas civilizācijai galvenokārt matemātikā
gudrība un loģika.

3 V šajā gadījumā mēs neiedziļināmies strīdīgajā jautājumā par to, cik lielā mērā
“Sociālā ontoloģija” ir metafora, un dažos gadījumos tas ir stingrs jēdziens. Postulēts
tieši pēdējais. Saistībā ar sociālās ontoloģijas problēmu sk. Gaidenko P.P.
Izrāviens uz pārpasaulību: 20. gadsimta jaunā ontoloģija. M., 1997; Gubins V.D. Uz
loģika: esamības problēma mūsdienu Eiropas filozofijā. M., 1998. gads.

4 Genesis, realitāte Un realitāte pagaidām izmantosim kā
sinonīmi.

5 Skatīt: Špenglers O. Eiropas pagrimums. Esejas par pasaules vēstures morfoloģiju. T. 2:
Pasaules vēstures perspektīvas. M., 1998. S. 54, 57.

6 trešdiena: Epšteins M.N. Iespējamā filozofija. Sanktpēterburga, 2001. gads.

7 Skatīt, piemēram: Hamiltons Dž., Smits. E. et al. Virtuālā realitāte //
Biznesa nedēļa. 1993. Nr.1. 28.-36.lpp.; Nosovs N.A. Virtuālā realitāte // Jautājumi
filozofija. 1999. Nr.10. 152.-164.lpp.

8 Skatīt: Bubers M. Es un tu // Buber M. Divi ticības tēli. M., 1995. 15.-92.lpp. Cm.
Tāpat: Frenks S. L. Sabiedrības garīgie pamati. Ievads sociālajā filozofijā
fiyu // Krievu valoda ārzemēs. No sociālās un juridiskās domas vēstures. L., 1991. gads.

9 Salīdziniet, piemēram, šo daudzveidības interpretāciju: Sartrs J.P. Marksisms un ek
eksistenciālisms // Sartrs J. P. Metodes problēmas. M., 1994. Par daudzveidību
tie, kas strādā strukturāli funkcionālā ietvaros
analīze, ko saprot plašā nozīmē (sk., piemēram: Kondratjevs I.D. OS
Jaunas ekonomiskās statikas un dinamikas problēmas // Sociologos. Vol. 1 miljons,
1991. 54.-108. lpp.). Šeit daudzveidību sauc par “elementu kopumu” un
ir apzināta šī “elementu kopuma” pamatnozīme pašai idejai
sociālā. Skatīt arī: Černovs G.Ju.“Masas” problēma: analīze, kontūras,
pieejas. Brjanska, 1997. Jāmaksā Īpaša uzmanība par tādu privāto
sociālā zinātne kā demogrāfija. Viņa pēta cilvēku daudzveidību kā
tāds savā dinamikā un izplatībā telpā. Tāpēc demogrāfijā
Ir kāds sociālfilozofiskais potenciāls, kas vēl nav pietiekami atklāts.

10 Šī Hannas Ārentes definīcija būs mūsu darba definīcija nākotnē. cm:
Ārents X. Cilvēka situācija // Filozofijas jautājumi. 1998. 11.nr. P. 132. Per
Cilvēku klonēšanas perspektīva paver dažas jaunas iespējas
tia daudzveidību. Fantastiskā formā skatiet par šo: Bujolds L. M. Dejot
pārdomas. M., 2000. gads.

11 Sociālo attiecību fundamentitāte sabiedrības skatījuma izpratnei
jau no Aristoteļa “Politikas” sākuma: “... katra valsts pārstāv
ir sava veida komunikācija... Tā komunikācija, kas ir vissvarīgākā un
aptver visas pārējās komunikācijas... ko sauc par stāvokli vai komunikāciju
politisks" (Aristotelis. Politika 1252 a // Aristotelis. Op.: 4 sējumos T. 4. M
1983. 376. lpp.). Šeit jāpatur prātā, ka Aristotelim nav atšķirības starp
jēdzienus “komunikācija” un “attiecības”, kā arī to, kas viņam ir “stāvoklis” (vai
polis) būtībā ir identisks mūsu sabiedrības koncepcijai.

12 Koževs A. Ievads Hēgeļa lasīšanā. Ievada vietā // Jaunā literatūra UR nr
pārskats. 1995. 13.nr. 61. lpp.

13 “Par sociālo “attieksmi” sauksim vairāku cilvēku uzvedību ~
dey, korelēja savā nozīmē savā starpā un orientējoties uz to"
(Vēbers M. Socioloģiskie pamatjēdzieni // Vēbers M. Izvēlētie produkti
nia. M., 1990. 630. lpp.).

14 Spoguļa metafora ir svarīga sociālajai filozofijai, kas tiek īpaši uzsvērta
pamāja Dž.Lakānam.

15 Shēma “vispārīgi specifiski-individuāli”, plaši izplatīta
skolas filozofija, tikai aptuveni atspoguļo attiecību daudzveidību iepriekš
ievietots hierarhiskā un tīkla singularitātes subordinācijas sistēmā
viena ietvaros. Tāpēc sociālā realitāte kā daudzveidības būtne var
var atklāt dažādos aspektos.

16 Ārents X. Cilvēka situācija. S. 13J-

17 Skatīt, piemēram: Filantropija. Četri skati. Ņūbransvika; Londona, 1988. gads.

18 “Līdztiesība, atšķirībā no visa, kas ietilpst vienkāršā eksistencē, nav
mums dots, bet ir cilvēka organizācijas rezultāts, jo tas vada
pārvalda taisnīguma princips. Mēs neesam dzimuši vienādi; mēs kļūstam
līdzvērtīgi kādas grupas locekļiem saskaņā ar mūsu lēmumu ir abpusēji garantēta
dot viens otram vienādas tiesības. Putra politiskā dzīve pamatojoties uz pieņēmumu
ka caur organizāciju mēs varam radīt vienlīdzības apstākļus, jo cilvēks var
spēj darboties kopā kopējā pasaulē, mainot un veidojot to tikai kopā
ar vienādiem" (Ārendts 1- Cilvēka stāvoklis. Čikāga; Londona, 1958. 9. lpp).

19 Atgādināsim sino1* 1Mēs: tolerance, lojalitāte, tolerance, pacietība
lielākā daļa plurālisma. Praktiskās ētikas ziņā atklājas tolerance
kā princips piekāpšanās. Cilvēka gudrības pamatideja.
Zvaniet uz savstarpēju<~ и снисходительности встречается в самых различных мировоз­
vizuālās sistēmas, max > kā galīgā gudrība tā rodas arī naturālistiskajā
pasaules redzējums - “Ko darīt cilvēkiem, kuri slikti saprot sevi un
vēl sliktāk__ Fugih? Atbilde ir vienkārša: esiet pielaidīgs." (Doļņiks V.R. Nepo
paklausīgs biosfērai. Sarunas par cilvēku putnu un dzīvnieku sabiedrībā. M., 1994. gads.

20 >1 mēs domājam, ka “pasaule” ir komplekss, kas attīstās
npou-° c sociāli politiskās attiecības.

-" cm.: Krone B. Liberālā koncepcija kā dzīves jēdziens // Biļetens LB"U. Ser. 7. 1997. Nr. 2. P. 44-53.

22 trešdien "masas" jēdziens: Bodrijārs Dž. Klusā vairākuma ēnā, vai
Sociālās beigas. Jekaterinburga, 2000.

23 “Gara vienotībai atšķirība ir būtiska, turklāt
vienotība nav nekas vairāk kā atšķirību process, jo neatšķirama vienotība ir
mirusi un nekustīga matemātiska abstrakcija, kur vairs nav dzīvības" (Krone B.
Filozofijas eseju antoloģija. Stāsts. Ekonomika. Pa labi. Ētika. Dzeja.
Sanktpēterburga, 1999. 7. lpp).

24 Grieķu valoda: “cīņa, konkurence”.

25 Grieķu vidū agons bija īpaši spēcīgi attīstīts. Nevaldāma mīlestības vēlme
konkursi gandrīz visās sabiedriskās dzīves sfērās - savdabīga
grieķu dzīves iezīme. Galvenā loma bija sportam (vingrošanai),
mākslinieciskās (poētiskās un muzikālās) un jāšanas sacensības. Agonistisks iekšā
Senā Grieķija bija pret vieglatlētiku (profesionālo sportu) (sk.
Senatnes vārdnīca. M., 1989. 14. lpp).

26 Sociālistiskās konkurences literatūra kā
pieredze mākslīgā agona konstruēšanā: Ļeņins V.I., Staļins I.V. Par sociālo
alistiska konkurence. M., 1941; Krupenkins V.I. Sociālistiskā konkurence
inovācija kā sociālās ražošanas vadības veids (teorijas jautājumi):
Autora kopsavilkums. dis. ...cand. ekonom. Sci. JI., 1979; Sociālisma radošais spēks
debesu sacensības. Balstīts uz Vissavienības Zinātniski praktiskās konferences materiāliem
cijas Ļeņingradā (12.-14.04.1979.) / Saskaņā ar ģenerāli. ed. E. M. Tjažeļņikova. M.,
1979; Repkova A. A. Sociālistiskās konkurences attīstība mūsdienu laikmetā
ne nacionālā darbaspēka sadarbība: Autora kopsavilkums. dis. ...cand. ekonom. Sci. M., 1979;
Stepanovs V.A. Sociālistiskā konkurence ražošanas attiecību sistēmā
sociālisma idejas // Augstskolu politiskās ekonomijas pasniedzēju darbi Povol
wow. Vol. 2. Kazaņa, 1968. 204.-210.lpp. V. A. Stepanova raksts sniedz interesantu

sociālistiskās konkurences periodizācija PSRS: 1) komunistiskie subbotņiki un šoka strādnieki (nepārtraukta loma ir fiziskajam spēkam); 2) Stahanova kustība (galveno lomu spēlē tehnika); 3) kustība par komunistisku darbu (uz zinātni balstīta konkurence). Kopumā literatūra par sociālistisko konkurenci ir stingri ideoloģiski teksti, kur ir diezgan grūti izolēt sociālfilozofisko saturu.

27 Skaidrs, ka vergs un vergs šeit netiek saprasti konkrētā socioloģiskā nozīmē.
krievu izpratnē, teiksim saistībā ar tā saucamo verdzību
sabiedrības, bet metafiziski, kā, piemēram. Hēgeļa gara fenomenoloģijā (sk.
Hēgels G. V. F. Gara fenomenoloģija. SPb., /992. 103. lpp.).

28 Šādi to interpretē J. Rolss. cm.." Rolss Dž. Taisnīguma teorija.
Novosibirska, 1995.

29 Skatīt, piemēram: Jegorovs I.A. Brīvības princips.*""< основание vispārējā teorija re
pastaigas // Filozofijas jautājumi. 2000. Nr.3. 3.-21.lpp.

30 Šis sākums nav tas pats, kas pasaules sākums. ■ tas ir sākums nevis kaut kam, bet
kāds, kurš pats ir nachish(p-el. Ar cilvēka radīšanu MIR nāk pats princips
sākuma princips, kas, protams, ir tikai vēl viens veids, kā pateikt "b> ka brīvības princips
tika radīts, kad tika radīts cilvēks, bet ne pirms tam." (Lrendts L. Situācija
persona. 137. lpp.). Tajā pašā laikā mums jāpatur prātā, ka viņš to darīja. °lness ir ne tikai
aktivitāte, bet arī bezdarbība;(skat. V.B. Štriha pētījumu par neilgumu) -

31 Stimulēšanas un reakcijas atdalīšana ir aizliegta, kas ir Funda
sociālās filozofijas mentālā kategorija (sk. Džigivskis P. Aizliegt kā
sociālās identifikācijas forma: Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Filozofs Sci. Sanktpēterburga,
1997).

32 Skatīt: Gaidenko P.P. Kāpēc problēma būt šodien ir tik aktuāla?*, °D nya - //
Gaidenko P. P. Izrāviens uz pārpasaulību: 20. gadsimta jaunā ontoloģija. S. 46с - 480. -
P. P. Gaidenko parāda, ka utopisms sākas ar ļaunuma noraidīšanu pasaulē un
jūtas kā pašas eksistences noraidīšana. Skatīt arī paziņojumu par “traģisko oi tyt”
neveiksmīga kultūras vadība": Kotiļevs A. Ju. ku^ spēles metamorfozes. 1b ~
pārejas tipa kārta. (Pamatojoties uz padomju kultūras veidošanās laikmeta materiālu
Krievija 1917-1933: Abstract. dis. ...cand. kultūras studijas. Sanktpēterburga, 2000. P.4.

Kostomarovs N. I. Krievijas vēsture tās galveno figūru biogrāfijās. 7. izd. T. 1. lpp., 1915. 12. lpp.

34 Bahtins M. M. Ceļā uz darbības filozofiju // Bahtins M. M. 20. gadsimta 20. gadu darbi. Kijeva, 1994. 12. lpp.

“Darbība, atšķirībā no ražošanas, nav iespējama atsevišķi; būt izolētam nozīmē atņemt spēju rīkoties. Darbībai un runai ir nepieciešama apkārtējo klātbūtne ne mazāk kā ražošanai apkārtējā dabas klātbūtne tās materiāla un pasaules, kurā tiek ievietots gatavais produkts, dēļ. Ražošanu ieskauj pasaule un tā pastāvīgi saskaras ar to: darbību un runu ieskauj citu cilvēku darbību un vārdu tīkls un tie ir pastāvīgā kontaktā ar to. (Ārendts X. Cilvēka situācija. 138. lpp.). X. Ārents uzsver darbības “sociālo raksturu” pretstatā ražošanas “dabiskajam raksturam”.

"Sociālā darbība, tāpat kā jebkura cita uzvedība, var būt: 1) mērķtiecīgs, ja tas ir balstīts uz cerībām uz noteiktu ārējās pasaules objektu un citu cilvēku uzvedību un šo gaidu izmantošanu kā “nosacījumus” vai “līdzekļus”, lai sasniegtu savu racionāli nosprausto un pārdomāto mērķi; 2) vērtību racionāls, pamatojoties uz ticību beznosacījuma - estētiskajam, reliģiskajam vai jebkuram citam! par otru - pašpietiekams noteiktas uzvedības vērtība kā tāda, neatkarīgi no tā, pie kā tā noved; 3) emocionāls, Pirmkārt emocionāls, t.i., nosacīti! ietekmē indivīda afekti vai emocionālais stāvoklis; 4 ) tradicionāls, i., >e. pamatojoties uz ilgtermiņa ieradumu" (Vēbers M. Socioloģijas pamatjēdzieni. 628. lpp.).

37 Huizinga Dž. Homo ludens. Rītdienas ēnā. M., 1992. 12. lpp.

38 Nemateriālās vērtības šādos laikmetos, protams, trūkst.

39 Mūsu piedāvātie nosaukumi ir patvaļīgi un nav vispārpieņemti
tu.

40 Skatīt, piemēram: Jakovļevs A. Kāpēc Krievijai ir uzticēta bezriska izstāšanās no
baļķi? // Ekonomikas jautājumi. 2000. Nr.11; Satujevs R.S. Ekonomiskais noziegums
finanšu un kredītu sistēmā. M., 2000; Maksimovs A. A. Bandīti baltā
apkakles: kā Krievija tika izlaupīta. M., 1999. Interesanti salīdzināt kopējo
Jaunā korupcija pēcpadomju Krievijā un iekļaušanās Luija XVI galmā
(cm: Par E. Opāls turgots. 1776. gada 12. maijs M., 1979).

41 Jau “Germinālā” E. Zola tika attēlots kā anarhists-terorists. rus
slēpots vārdā Severins, uzspridzinot mīnu ar strādniekiem tur
tikai spiest nacionāli) * sociāls sprādziens, rēkt
Lucia.

42 Ievērojamo radikāļu galeriju var sākt "ar Nerona apļa figūrām
un Flaviāns (m.ē. 1. gs. otrā puse). Runa ir par tā sauktajiem samazinātajiem senatoriem
vairākums, no kuriem vienu Tacits aprakstīja vārdos! vai audax, callidus, proratus
(“augstprātīgs, karsts, dedzīgs”). Tālāk izraujam no tumsas Bakuņina stāstus.
Bakuņina un Nīčes vērtību iekšējā tuvība, kā arī dziļums
naya tuvība starp Nīči un jauno Marksu. Nīčes tēze “griba būt mutē” ar vienu
pusē, un domu par attīstību “visu būtisku spēku neatkarīgi no progresa
noteiktā mērogā” (slavenā 11. tēze par Fērbahu) Marksā, no otras puses,
iekšēji tuvu. Marksismā jau iepriekš ir izteikti izteikts radikālisma moments
parādās kā proletariāta diktatūras doktrīna, kā arī sociālisma teorija.
revolūcija. Šajā sakarā J. Duklo grāmata “Bakuņins un
Markss: ēna un gaisma." No eirokomunisma viedokļa tas atklāj radikālismu
(Bakuņins) un liberālisma (vēlīnā Marksa) tendences II sociālistiskajā kustībā
19. gadsimta laulības

43 V. I. Ļeņins, tāpat kā vairums Krievijas revolūcijas vadītāju, paliek šajā
cienīt noslēpumu. Bez grēksūdzes tekstiem! (T/lčers Jakovļevs mēģināja
sekot tā sauktajai Ļeņina autobiogrāfijai, bet gandrīz pilnīgi bez
veiksmīgi.) Acīmredzot ^/atzīšanās sevis atmaskojošā nozīme tika saprasta ar sāpēm
Ševītu propagandas mašīna un līdz ar to dažādas atzīšanās formas
Ebreji tika vai nu iznīcināti, vai slēgti.

44 Skatiet par to: Prigomsins I., Štengers I. Laiks, haoss, kvanti. M., 1989; Va-
silkova V.V. Kārtība un haoss attīstībā ir sociāls)/; sistēmas Oinerģētika un teo
sociālās pašorganizācijas rija. Sanktpēterburga, 1999. Sk. tg/zhe socioloģisko literatūru
grafiks priekš sociālā struktūra un sociālās pārmaiņas; NsShr.: Šēfers V.
Gesellschaftlicher Wandel Vācijā. Eins Stundsnbuch zur So^ialstruktur und
Sozialgeschichte. 6. Aufl. Štutgarte, 1995. gads.

45 Kāns C. Anaksimandra un grieķu kosmoloģijas izcelsme. Ņujorka, 1960. gads.
193. lpp.

46 Skatīt: Averintsevs S. S. Telpas kārtība un vēstures kārtība pasaules skatījumā
Agrīnie viduslaiki // Senatne un Bizantija. M., 1975. P. 266-2,185.

47 Toporovs V. N. Par rituālu. Ievads problēmā // Archai<-: ! [еский ритуал
folklorā un agrīnās literatūras pieminekļos!. M., 1988. 7-60. lpp.:

48 Sociālās fenomenoloģijas vadlīnijas sk.: “Jauni sociologu virzieni
ķīmiskā teorija. M., 1978. 1

49 Skatīt: Vāgners R. Nākotnes mākslas darbs // Vāgners ij 3. Izlase
strādāt. M., 1978. S. 142-261. |

50 Skatīt: Losevs A.F. Haoss // Pasaules tautu mīti: enciklopēdija: "\IN 2 sēj. 2. izd.
T. 2. M., 1992. P. 579-581. | !

51 Skatīt klasisko socioloģisko darbu: Hjūzs E.C. institūti //
RJ. 11.2004.01.018.

52 Šajā sakarā jāatzīmē, ka daudzi sociālie projekti
ierīces, sociālās kārtības veidi par pamatu ņem jebkuru sociālo
nālais institūts kā bāze. Patiesībā utopijas visbiežāk parādās kā
kādi sociālās struktūras “monoinstitucionālie” projekti. Līdzīgi
vienas sociālās institūcijas pakļaušana citai rada deformējošu efektu
ietekme uz sociālo kārtību kopumā. Tipiskākie paraugi ir šeit
piemērs, teokrātiskā sabiedrība celta uz baznīcas veida kā sociāla
institūts, militarizēta sabiedrība būvēts atbilstoši armijas tipam, vispār
sabiedrība kā izglītības iestāde, sabiedrība kā teātris. Jaunā Eiropas civilizācija
ir veidota arī pēc citas tās sociālās institūcijas veida - rūpnīcas.
Patiesībā ideāla sabiedrība ir sava veida ražojošs organisms, kurā valsts
Ziedojums galvenokārt tiek aizņemts ar efektīvas ražošanas organizēšanu, nodrošināšanu
rūpes par saviem resursiem utt. Armija aizsargā šo produkciju, un kultūru un
reliģija kalpo patērētāju garīgajām vajadzībām, tādējādi palielinot pro
darba ražīgums.

53 Gefters M. Ya. Kapitālistiskās Krievijas vēstures jautājumi. Sverdlovska,
1972. 83.-87.lpp.; skatiet arī Jašsolskis S.A. Agrārā ekonomika, lauku sabiedrība
Sociālo un ekonomisko struktūru problēma un problēma // Filozofijas jautājumi. 2001. gads.
Nr.12.16.-27.lpp.

54 Skatīt: Novgorodcevs P.I. Morālais ideālisms tiesību filozofijā // Par
ideālisma problēmas. M., 1932. 296. lpp.

55 “Iespiežoties sociālajā eksistencē, tiesības informē varas attiecības
garīgās dzīves iezīmes, paziņo sociālajai grupai garīgā ģenerāļa iezīmes
nia, padara varu garīgu un personalizē sociālās grupas locekļus" (Viņš-
Septembris S.I. Izvēlētie darbi. M., 1999. 777. lpp.).

56 Skatīt: Rouls Dž. Taisnīguma teorija. Oksforda, 1972; Roulss Doc. Taisnīguma teorija
ziņas

57 Turpat. P. 19. -Jāpiemin vēl viens jēdziens, kas ir iezīmēts
atklāj sociālās kārtības ētisko aspektu: jēdzienu godīgums."Koncepcija
taisnīgums un godīgums ir viens un tas pats” (Turpat 27. lpp.).

58 No jaunākajiem darbiem par sociālo modeļu problēmu sk. Kluss
jaunais V. Cilvēku civilizācijas un Krievijas nākotne. Attīstības modeļi
cilvēku sabiedrība. M., 1996. gads.

59 “Visas dievības personificē likumu: tās visas ir likumdevējas un likumu devējas
paši” (Vjačs. Ivanovs).

60 Mēs esam redzējuši, ka šāda veida spriedumi sakņojas pašā tēzē par sociālo
daudzveidība (vienlīdzības un atšķirības vienotība).

61 Sk. V. Bistro darbus^

62 Skatīt: Pigrovs K. S. Kultūras telpa-laiks un trīs atmodas modeļi
Krievijas pētījumi // Sanktpēterburgas Valsts universitātes Biļetens 6. ser. 1993. sēj. 4 (27).

63 Skatīt: Džasperss K. Vēstures pirmsākumi un tās mērķis // Jaspers K. Jēga un mērķis
stāsti. M., 1991. P. 32 ēd.

64 Skatīt: Artndts H. Par revolūciju. Ņujorka, 1963. Citēts. Autors: Trūbiņa E.G.Ēdene
daudzveidības nepareizība: Hannas Ārentes ieskats // Filozofijas jautājumi
fii. 1998. Nr. |1. 120. lpp.

65 Nesenā pagātnē mēs domājām tikai par divām mūsdienu sociālajām iespējām
Visa kārtība: kapitālisms un sociālisms.

66 Par radošo un valdošo minoritāti sk. Toinbijs A. Vēstures izpratne.
M., 1991. Skatīt arī: Iļjins I. A\0 nacionālās elites izglītība. M., 2001. gads.

67 Grieķu valodā, “hierarhija” - no ierol (“svētais”) un arche (“spēks”).

68 Marksismam, piemēram, t.s pamats, objektīva sistēma
ražošanas attiecības neatkarīgi no cilvēku gribas un apziņas. "Lieliski
Marksa un Engelsa vēsturiskais nopelns bija tas, ka viņi no visa
sociālo attiecību kopums, kas veido noteiktu sabiedrību, identificēts no-

materiālie īpašumi kā sabiedrības reālais pamats, pamats un ideoloģiskās attiecības tika uzskatītas par uz šī pamata augošu un nosacītu virsbūvi. (Konstantinovs F. Pamats un virsbūve // ​​Filozofiskā enciklopēdija. T. 1. M., 1960. 122. lpp.). J. Rolss izceļ pamatstruktūra sabiedrība, bet viņa pozīcija pēc būtības ir pretēja marksismam pēc satura. "Mums galvenais taisnīguma priekšmets ir sabiedrības pamatstruktūra jeb, precīzāk, veidi, kā spēcīgas sociālās institūcijas sadala pamattiesības un pienākumus un nosaka sociālās sadarbības labumu sadali." (Rolss Dž. Taisnīguma teorija. 22. lpp.). Hierarhiju sociālajā kārtībā var uzskatīt arī par Super-Ego, Ego un Tā attiecību ieviešanu sabiedrībā (S. Freids): sabiedrība veido sava veida supra-individuālu struktūru, kas sastāv no šiem trim elementiem, kur Super -Ego vienmēr parādās hierarhijā “augšā”, un tas ir “no apakšas”. Šis Tas ir sabiedrības pamatstruktūra.“Super-ego”, sirdsapziņa, vainas apziņa, vajadzība pēc soda, grēku nožēla. Tie visi apzīmē vienas un tās pašas attiecības dažādus aspektus “Super-ego” ir viens no tiem, kas tiek piedēvēti “super-ego”. ego. Vainas sajūta, “Super-Ego” nežēlība, tāpat kā skarbas sirdsapziņas gadījumā, ir “es” jūtama uzraudzība, kontrole pār intensīvām tieksmēm, attiecības starp “es” tieksmēm un “Super-Ego” prasības. Visu šo attiecību pamatā esošās bailes, vajadzība pēc soda, ir “es” instinkta izpausme, kas sadistiskā “super-Ego” ietekmē ir kļuvis mazohistisks. Citiem vārdiem sakot, “es” izmanto daļu no savas iekšējās destruktīvās vēlmes, lai izveidotu erotisku saikni ar “super-Ego”. (Froids 3. Neapmierinātība ar kultūru // Freids 3. Psihoanalīze. Reliģija. Kultūra. M., 1992. 126. lpp.).

69 Skatīt, piemēram: Solovjevs A.A. Demokrātija vai despotisms: nelaimes gadījums vai
modelis // Filozofija un civilizācija. Sanktpēterburga, 1997. 60.-64.lpp.

70 Demokrātijas ideja vispirms radās senatnē un pēc tam tika attīstīta
ka kristietībā. Pateicoties demokrātijai, senais pilsonis juta
(gandrīz) vienāds ar dievu. Pretstatā tam sabiedrības dominēšana pār cilvēkiem
gadsimtā sākotnēji tiek attaisnota ar Dieva varu un tiek realizēta visbiežāk
despota varā, kas pārstāv sabiedrību. Senajā Āzijā mēs novērojam
Mēs uzskatām, ka valdnieki ir vai nu dievi, vai viņu pēcnācēji. Indivīdam nav
vērtības. Tikai kasta var dot viņam vietu Visumā. Kristietībā
katra cilvēka nemirstīgās dvēseles atzīšana nosaka viņa cieņu, kas
ir nepieciešams priekšnoteikums jaunai Eiropas demokrātijai. Tomēr
Tagad šāda veida demokrātija lielā mērā ir nonākusi strupceļā. Tas ir savienots
ne tikai ar sabiedrības sarežģītību un tās “masifikāciju”, bet arī ar to, ka
loma ir dramatiski palielinājusies paslēptas sabiedrībā, un tajā pašā laikā lomu noslēpums
pakalpojumus Un meli publiskajā komunikācijā. Teorētiski īstenot demokrātiju
tehniskajām procedūrām jābūt izglītotiem, saprotošiem, apgaismotiem cilvēkiem, bet
Izglītība mūsdienās ir liela problēma. Būtībā apgaismība
melu noraidīts. Informācija, kas vieno sabiedrību, tiek izplatīta visā
masu komunikācijas līdzekļi. Mediji ir veidoti tā, lai tie sniegtu visu informāciju
apģērbts izklaidējoša forma. Cilvēki skatās TV galvenokārt nevis tāpēc
ka tas ir “noderīgi”, bet tāpēc, ka tas ir “interesanti”. Bet tieši šajā "interesantajā"
informācija vairāk vai mazāk nemanāmi mijas ar vienu vai otru vērtību
instalācija, kas kalpo, teiksim, noteikta televizora īpašnieku interesēm
th kanāls. Tādējādi sabiedrība tiek pārvaldīta ar plašsaziņas līdzekļu starpniecību.
viedokli un demokrātiskās balsošanas rezultātus. Būtībā šī balss
tas vairs nav demokrātiski. Lēmums, ko cilvēki pieņem vēlēšanās, ir
Galu galā tas ir to cilvēku lēmums, kuriem pieder plašsaziņas līdzekļi.

“Galu galā valdīšana un pakļautība ir ne tikai nepieciešama, bet arī noderīga, un

Jau kopš dzimšanas dažas radības atšķiras ar to, ka dažas no tām ir it kā paredzētas pakļautībai, citas - kundzībai. Ir daudz dažādu valdnieku un padoto, taču, jo augstāk stāv padotie, jo pilnīgāka ir vara pār viņiem; piemēram, vara pār cilvēku ir pilnīgāka nekā vara pār dzīvnieku. (Aristotelis. Politika 1524 a 30. P. 3 82).

72 Elites un tautas attiecību modelis ir attiecības starp mākslinieku un
sabiedrība, mākslinieki un sabiedrība. O. Vaildam reiz jautāja, par ko viņš domā
iestudējot jaunu lugu. "Luga bija izcila, bet skatītāji cieta neveiksmi," -
atbildēja slavenais paradoksists. Tas ir tieši tā klišejas izpausme
uzliek atbildību par notiekošo uz cilvēkiem (sk.: Krievu literatūra.
1998. Nr.2. 74. lpp.).

73 Šo terminu ieviesa E. Durkheims, un viņš to lietoja
Pirmkārt, mēs vēlamies sniegt analīzi par dažām “nenormālām” darba dalīšanas formām.
Kopumā darba dalīšanai, pēc Durkheima domām, vajadzētu palielināt sociālo
lai stiprinātu solidaritāti, “nenormālo” darba dalīšanu
grauj sociālo kārtību un vājina solidaritāti; sociālie noteikumi
nespēj regulēt sociālo orgānu attiecības.

74 Paātrinājums vēsturiskais laiks šeit ir būtisks; parasti ir
ķēdes reakcija, kurā notikumi uzkrājas kā lavīna.

75 “Tādi laikmeti, kādus piedzīvoja Krievija (ar to domāta revolūcija
1905-1907 - K.P.), vienmēr ir raksturīgs sprādziena jēdziens, un tas nav bez fundamentāla
vanija; pamatu sabrukums, kas vakar vēl šķita stiprs, negaidīts un bieži
cilvēku un iedzīvotāju grupu liktenīga pārvietošana, ko ierobežo represijas
sociālā atmosfēra, nemierīgā notikumu gaita, valdības radikālisms,
pasludinot par pienākumu likvidēt valsts katastrofu; ļaunprātīga izmantošana,
normāli pie tādiem neordināriem dzīves apstākļiem - visu izņem valsts
Šis organisms ir tālu ārpus ikdienas dzīves robežām. .." (cm.: Obninskis V.P. Jauns
būvēt. 1. daļa: 1905. gada 17. oktobra manifests - 1906. gada 8. jūlijs; 2. daļa: Reakcija. M., 1911).

76 Saistībā ar sabiedrību sabrukums ir metafora, tāpēc ir vajadzīga josta
pavediens par to, ko dabaszinātnēs nozīmē sabrukums. latīņu valodā sabrukums-
sus - “kritis”. Medicīnā sabrukums ir dzīvībai bīstams stāvoklis. Tas ir raksturs
raksturo asinsspiediena pazemināšanās, asins piegādes pasliktināšanās vitāliem
svarīgi orgāni. Ārēji tas izpaužas kā ass vājums, saasināti vaibsti
sejas, bālums, aukstums ekstremitātēs. Viņi runā arī par gravitāciju
pazušana ir katastrofāli ātra masīvu kosmisko ķermeņu (zvaigžņu) saspiešana.
gravitācijas spēku ietekmē. Noteiktos apstākļos gravitācijas
sabrukums var izraisīt “melnā cauruma” rašanos.

77 Skatīt: Kotiļevs A. Ju. Spēles metamorfozes pārejas kultūrā. ..

78 Skatīt: Pigrovs K. S. Ietīšanas metode un transformētās formas procesā
vēsturiskā jaunrade // K. Marksa materiālistiskā mācība un mūsdienu laiki
ness. L., 1984. gads.

79 Mūsu priekšā ir spēcīgas konservatīvas tradīcijas mantojums, kas aizsākās Guo
mēru un Platonu caur Augustīnu līdz Montēņai un Makjavelli. Jau Iliādā tu
tiek ieviesta Tersīta (Thersites) figūra, būtībā "pirmā revolucionāra" tēls,
pacēla balsi pret karaļiem, kuri uzsāka nebeidzamo Trojas karu un to nedarīja
domājot par parasto karavīru interesēm. Homērs izmanto melnu krāsu
aprakstiet šo cīnītāju pret karaļiem. Montēņa saka: “Man tas šķiet visaugstākajā mērā
sodīt par negodīgu vēlmi pakārtot noteiktos sociālos noteikumus
un institūcijas uz privātās patvaļas nepastāvību... un turklāt uzņemties
pret Dieva likumiem kaut kas tāds, ko neviena pasaules vara nepanestu
valkā civillikumus; (...) visvairāk mēs esam spējīgi ir apjoms
precizēt un izplatīt jau pieņemtā piemērošanu, bet nekādā gadījumā to neatcelt un
aizstāt ar jaunu" (Montens M. Eksperimenti. M., 1991. 98. lpp.). Makjavelli viņam piebalso:

"... jums jāzina, ka nav tāda uzņēmuma, kura organizēšana būtu grūtāka, tā vadīšana bīstamāka un panākumi apšaubāmāki nekā veco pasūtījumu aizstāšana ar jauniem" (Makiavelli N. Valdnieks // Nikolo Makjavelli dzīve. Sanktpēterburga, 1993. 259. lpp.).

80 Neimers Jū.Ļaunums // SO: Mūsdienu sabiedrība (X "arkov" 1993. Nr. 1. P. 94-).
108 (sk.: RZh. 3.96.01.018).

81 Sanktpēterburgā vēl ir laukums! > Sacelšanās: tas ir pierādījums
norāda, ka parādās pati “sacelšanās”. b;kā vērtība. Tiesa, iekšā
Tautas apziņā šī nozīme ir pilnībā izdzēsta, un tā ir plakana; \b Sacelšanās sauc
"Dumpinieks."

82 Franču revolūcija ar relatīviem pārtraukumiem ilga no 1789. gada līdz
1871. gads, gandrīz 100 gadus vecs. Tas sarežģītais process, ko es sāku Krievijas teritorijā
Sijskas impērija 1905. gada janvārī acīmredzot nav pabeigta līdz šai dienai.

83 “Vārds “revolūcija” izklausās romantiski, taču tā vienmēr ir traģēdija valstij
miljoniem cilvēku tie ir milzīgi upuri, sociāli...; un psiholoģisko
pārslodze. Pati revolūcija ir nežēlīgs spriedums vecā režīma elitei, rasēm
samaksu par to nespēju savlaicīgi īstenot nepieciešamās reformas, nodrošinot
lasīt notikumu evolūcijas attīstību" (Gaidars E.T. Sagrāvju un uzvaru dienas. M.,
1997. 8. lpp).

84 20. gs Vārds “revolūcija” kļūst par žurnālistikas īlu (“kultūras
nē revolūcija", "seksuālā revolūcija", "zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija"),

85 Atkārtoti tika vilkta paralēle starp sociālistisko revolūcijas ideju
Lūcija un kristīgā pēdējā sprieduma ideja. Un gluži kā pirmie Kristi
Daži gaidīja pasaules galu burtiski tuvākajos gados, bet citi ticēja
tehniski tam sagatavoti, uzskatīja sociālistisko koncepciju dibinātāji
vai tuvojas pasaules sociālistiskā revolūcija. Tātad, K. Markss un
F. Engels, 1848. gada revolūcija Rietumeiropā sākotnēji tika sajaukta ar pirmajām sacīkstēm
Pasaules sociālistiskās revolūcijas kata. V.I. Lešs 1913. gadā arī sekss
Gal ka oktobris Krievijā ir vispasaules sociālistiskās revolūcijas prologs.
Šī ideja iedvesmoja Trešās starptautiskās organizācijas vadītājus. Tomēr kā ar stiprināšanu
kristietības sociālo institūciju, jautājums par Pēdējā sprieduma laiku kļuva par
simts "nepiedienīgu", un, sociālismam institucionāli attīstoties, tas kļuva
“netaktisks” jautājums par konkrēto pasaules sociālisma sākuma laiku
Skajas revolūcija.

86 Skatīt, piemēram: Grotijs G. Par kara un miera likumu. M., 1956; Iļjins I. A. Spirti
kara jēga. M., 1915; Pasaules karš skaitļos. M.; L., i".931-; Ludons P.-J.
Karš un miers. Pētījums par starptautisko tiesību principu un saturu. M.,
1864; Freids 3. Kāpēc karš? // Filozofija par cilvēces nākotni. M., 1990. gads.
73.-84.lpp.; Raušepbahs B."Zvaigžņu kari" un ne-Sanks iespēja
kodolkonflikts // Zinātnes pasaule. 1987. Nr.2; Tībergeps Ja., Fi
Šera D. Karš un labklājība. Drošības politikas integrācija
sociāli ekonomiskajā politikā. M., 1988; Urlānis B. Ts. Militārā vēsture
zaudējumiem. Kari un Eiropas iedzīvotāji. Ev bruņoto spēku cilvēku zaudējumi
Eiropas valstis karos 17.-20.gs. (vēsturiskie un statistiskie pētījumi).
Sanktpēterburga, 1994; Bērns Dž. Kodolkarš: morālā dimensija. Ņūbransvika; Londona,
1986.

87 Skatīt, piemēram: Kiseļevs G. S. Sabiedrības un cilvēka traģēdija: mēģinājums saprast
pamatojoties uz padomju vēstures pieredzi. M., 1992. gads.

88 Runājot par “pasaules katastrofu”, Elei Spain norāda, piemēram
Trīs iespējamie katastrofu skaidrojumi: tehnokrātisks, garīgs un vēsturisks
skoe (skat.: Salajčiks Jā.Ļeva Lunta filmas scenārijs “Lietu sacelšanās” un pasaules miera tēma
katastrofas gaudošana 20. gadsimta literatūrā. // Krievu literatūra. 1998. Nr.2, 137.-142.lpp.).

89 Skatīt, piemēram: Neimers Jū.Ļaunums.

90 Skat., piemēram, "Dieva nāvessodu" historiozofiskās teorijas apskatu: Mil-
uz ov V.V. Vēstures izpratne senajā Krievijā. M., 1997. gads.

91 Skatīt, piemēram: Džasperss K. Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutsch-
zemes. Miinchen, 1965. gads.

92 Goldstein A.P. Vandālisma psiholoģija. Ņujorka; Londona, 1996. gads.

93 Apspriežot šo tēmu, ir jāpatur prātā X. Ārenta darbs “Eichmann in
Jeruzaleme: ļaunuma banalitātes" (Ārendts H. Eihmans Jeruzalemē: banalitāte
Ļaunums. Ņujorka, 1963).

94 Lieta notika Sanktpēterburgas Valsts universitātes Socioloģijas fakultātes auditorijā 1995. gadā.

95 Tolstojs L.N. Poli. kolekcija cit.: 100 sējumos T. 53. M., 1953. 7. lpp.

96 “Ir veikti eksperimenti, kuros izmēģinājumu dzīvnieki ar
turēti pārapdzīvotā vidē bez jebkādām citām papildu grūtībām.
Šie eksperimenti parādīja, ka dzīvnieku pieredze šādos apstākļos palielinājās
virsnieru dziedzeru nolasīšana. Pārpildīta vide arī rada serozi
bērnības slimības. .. Daži dzīvnieki reaģē uz pārapdzīvotību ne tikai
izmiršana. .. Pārapdzīvotības mēnešos lemmingi kļūst ļoti nervozi.
Viņi skraida kā traki... Pārapdzīvotības laikā milzīgi lemmu bari
Govs steidzas uz jūras piekrasti. Būdami labi peldētāji, viņi
viņi bailīgi iekāpj ūdenī, acīmredzot sajaucot jūru ar plašu upi, un, protams,
noslīkšana... Vajadzēja tikai palielināt lemingu skaitu vivārijā par vairākiem
dzīvniekiem vai pat vienam, kā lielākajai daļai no viņiem kļuva dzīve
nepanesams. Tā vietā, lai sāktu draudzīgas cīņas, viņi kļuva
uz pakaļkājām un ar atkailinātiem zobiem mēģināja satvert ienaidnieku aiz rīkles
ilkņi... Citi dzīvnieki. ..ir citi veidi, kā tikt galā ar pārapdzīvotību
stu. Ja viņi konstatē, ka viņu dzīvotne ir kļuvusi pārāk pārpildīta, viņi
krasi maina viņu "sociālās attiecības". Viņi rada kārtību, pamatus
pamatojoties uz dominēšanas principu, kas jaunajā bioloģiskajā terminoloģijā
ko sauc par prostasiju (tulkojumā no grieķu valodas kā “stāvot priekšā”)
sociālo kārtību pavada agresivitāte, un, lai gan tas neizraisa masu
asinsizliešanu, bet noved pie masīviem pārpratumiem. .. Tiklīdz dzīvo
Krampjos apstākļos dzīvnieki sāk krist viens otram uz nerviem, tie rada noteiktu
līniju hierarhijas" (Pārvadātājs S. Savvaļas dabas mantojums. M., 1969. S. 149-152).

97 Skatīt: Hobss T. Darbu izlase: 2 sējumos T. 2. M., 1964. 152.-153.lpp.

98 Hēgelis. Tiesību filozofija // Hēgelis. Kolekcija cit.: [14 sējumos]. T. 7. M.; L., 1934. gads.
34.-35.lpp. Analītisku analīzi skatiet: Legova E.S. Hēgelis par ļaunās gribas izcelsmi //
Filozofijas jautājumi. 1996. 11.nr. 32.-42.lpp.

99 “Mums draud ciešanas no trim pusēm: no mūsu pašu
ķermenis nolemts pagrimumam un pagrimumam, brīdinājuma signāli uz
kas ir sāpes un bailes, bez tām arī nevaram iztikt. No ārpuses
pasauli, kas var vardarbīgi nogāzt pār mums tās milzīgo, nepielūdzamo un
destruktīvie spēki. Un visbeidzot no mūsu attiecībām ar citiem cilvēkiem.
Ciešanas... no pēdējā avota mēs, iespējams, uztveram kā sāpīgas
nekā visi pārējie; mēs mēdzam tos uzskatīt par kaut kādu pārmērību, lai gan tie nav ne viens, ne otrs
gandrīz ne mazāk neizbēgamas un neizbēgamas kā citas izcelsmes ciešanas.
(Froids 3. Neapmierinātība ar kultūru. 77. lpp.).

cm: Lindblads Jā. Cilvēks – tu, es, pirmatnējais. M., 1991. 58. lpp.

101 Akhiezers A.S. Par mūsdienu filozofēšanas iezīmēm. (Skats
no Krievijas) // Filozofijas jautājumi. 1998. Nr.2. S.Z.

102 Turpat.

103 “... Katra... titāna personība savā nevaldāmajā pašapliecināšanā vēlas
izlēmīgi iekarot visu savā ceļā. Bet tāda titāna personība pastāv
ne tikai viens, to ir daudz, un viņi visi vēlas absolūtu pašapliecināšanos,
i., viņi visi vēlas sev pakļaut citus cilvēkus, pār viņiem ir neierobežots
dominēt un pat iznīcināt tos. No šejienes rodas konflikts un viena cīņa
titāna personība ar citu titāna personību, cīņa nevis līdz vēderam, bet līdz nāvei. Visi
šāda veida titāni iet bojā savstarpējā cīņā savstarpējas atstumtības rezultātā

viens otru no cilvēku loka, kuriem ir tiesības uz neatkarīgu eksistenci" (Losevs A.F. Renesanses estētika. M., 1982. 61. lpp.).

104 Didenko B. A. Plēsonīgs spēks: vareno zoopsiholoģija (filozofs)
sko-žurnālistiskās esejas, kas veltītas pie varas esošo ļaunuma problēmai
struktūras). M., 1997. gads.

105 Skatīt: Stirners M. Vienīgais un viņa īpašums. M., 1906; Prudons P.-J.
Kas ir īpašums? M., 1998; Bakuņins M. Dievs un valsts. M.; Lpp., 1918;
un utt.

106 Teiksim, ļaunuma koncentrācija - mūsdienu Krievijas vadība:“Mūsdienās
Krievijas vadība ir vēzis Krievijai. Tas neatdodas
apzinās, ka nomirs kopā ar milzīgo ķermeni, pie kura tas ir piestiprināts.
Pat nepamanot, ka tas viņu nogalināja. (Chiesa J. Ardievu Krievija. M.,
1997. 79. lpp). A. Solžeņicins šo tēmu attīsta vēl izteiksmīgāk: “Av 19-21
1991. gada augusts varēja kļūt par augstāko punktu Krievijas vēsturē. Notikumiem bija iezīmes
īsta revolūcija: masu iedvesma ne tikai no sabiedrības, bet arī iekšā
lielā mērā un galvaspilsētas iedzīvotāji... Brīvas ielas pūļa izpausmes.
Tāda sajūta, ka notiek liela revolūcija līdz karstajam aizrīties. .. Galva-
vai apvērsumam bija krāšņa iespēja ar vairākiem enerģiskiem pasākumiem in
radikāli mainīt gan visu situāciju Krievijas iekšienē, gan tās ārējos apstākļus
iedomība savienības republiku suverenitātes sadursmē, kas uzreiz izcēlās... Nekas
tas vai tamlīdzīgi netika darīts. Apvērsuma vadītāji īsajās maldināšanas dienās
nulles, nodeva aplaudējošo masu cerības. Šie vadītāji un tie, kas pievienojās
aktīvisti, - pirmais un spilgtākais demokrātiskās uzvaras solis bija ievēlēšana
telpu trūkums, biroji Kremlī un Vecajā laukumā, automašīnas, tad un
privātie dzīvokļi. Tas ir tas, ko viņi darīja vissvarīgākajās dienās, kad liktenis
Krieviju varēja veidot kā siltu vasku. Uzvarētājs steigšus pulcējās
Pieaugošā elite, iesaistījusies kārtējā liktenīgā darbībā Krievijas vēsturē, izrādās,
Es domāju tikai par spēku, kas bija nonācis negaidītas dāvanas rokās, ne par ko citu
homo" (Solžeņicins A. Krievija ir krahā. M., 1998. 13.-14. lpp.). Skaidrs, ka tas pats
gan PSRS vadību, gan vadību
ASV (“impiālistu aprindas”) un jebkura cita vadība.

107 Vēstures filozofija, ciktāl to var atšķirt no sociālās
filozofija, izvēršas galvenokārt sociālajā laikā. Šajā no
vēstures filozofijas nēsāšana ir sociālā laika filozofija. Vairāki
šeit nav plaša, bet intensīva. Vēstures filozofija pārdomāti pēta,
kā viena epizode, viens notikums, viens laiks, viens periods, viens laikmets tiek aizstāti
cita epizode, notikums, laiks, periods, laikmets. Tomēr tas ir nepieciešams
atceries par vienotību divas eksistences formas.

108 Skatīt: Bahtins M. M. Laika formas un hronotops romānā. Esejas par IS
toriskā poētika // Bahtins M.M. Literatūrkritiski raksti. M., 1986. gads.
Skatīt arī: Auerbahs E. Mimēze. Realitātes attēlojums Rietumeiropā
Pei literatūra. . M.; Sanktpēterburga, 2000 (īpaši I un III nodaļa, kas veltīta
Homērisks un Bībeles redzējums par laiku).

Šī dihotomija tiek atklāta: Morozovs K.E. Telpas-laika problēma // Dabaszinātņu filozofija. M., 1966. gads.

Šo nostāju var rekonstruēt no Demokrita: "... patiesībā pastāv tikai atomi un tukšums" (Makoveļskis A. O. Sengrieķu atomisti. Baku, 1946. 224. lpp). Atzīmēsim, ka laiks vispār netiek pieminēts, un telpa šeit tiek izteikta kā “tukšums”. Tā notiek telpas reducēšana līdz traukam (tukšumam) un esības reducēšana tās telpiskajā formā.

cm: Ņūtons I. Dabas filozofijas matemātiskie principi // Akadēmiķa A. N. Krilova apkopotie darbi: [12 sējumos]. T. 7. M.; L., 1936. P. 30. 2 G. Leibnica un S. Klārka strīds. L., 1960. 84. lpp.

113 “... Kosmoss. .. protams, nav atkarīgs no viena vai otra ķermeņa stāvokļa,
tomēr tā ir kārtība, kas padara iespējamu pašu rasi.
ķermeņu novietojums un, pateicoties kuriem tie atrodas viens otram blakus
ir saistība ar atrašanās vietu, tāpat kā laiks
tā pati kārtība to pastāvēšanas secības izpratnē” (Turpat 58. lpp.).

114 Par to, kā dzīve jēdzienā rada savu telpu-laiku
V. I. Vernadskis, skat. Aksenovs G.P. Par Vernadska zinātnisko vientulību //
Filozofijas jautājumi. 1993. 6.nr. 74.-87.lpp.

115 B. Paskāls spilgti aprakstīja šo bezdibeni, uzsverot cilvēka nesamērīgumu.
gadsimtā un pasaulē: “Lai cilvēks aplūko visu dabu tās cēlumā un pilnībā
diženums; ļaujiet viņam novirzīt skatienu no zemāk esošajiem objektiem, kas viņu ieskauj, uz to
šis spožais gaismeklis, kas kā mūžīga lampa izgaismo Visumu.
Tad zeme viņam šķitīs kā punkts salīdzinājumā ar milzīgu apli, kas apraksta
mēs mazgājam ar šo gaismekli; ļaujiet viņam brīnīties par to, ka šis milzīgais aplis savā
rinda ir ne vairāk kā ļoti mazs punkts salīdzinājumā ar aprakstīto ceļu
debesu telpā ir zvaigznes. Bet, kad viņa skatiens apstājas uz šīs malas,
ļaujiet iztēlei iet tālāk: tā ātrāk nogurs, nekā daba izsīks. ..
Visa šī redzamā pasaule ir tikai nemanāma iezīme plašajā dabas klēpī.
Neviena doma viņu neapskaus" (Paskāls B. Domas. M., 1994. 63.-64. lpp.).

116 Citēts. in: Filozofijas jautājumi. 1993. Nr.2. P. 15. - krievi, kas komponēja
pārstāv 3% no Zemes iedzīvotājiem, šodien viņiem pieder 13% zemes, kur ir koncentrēti 35%
pasaules enerģētikas un bioloģisko resursu un vairāk nekā puse militāro spēku
izejvielas. Uz katru mūsu valsts iedzīvotāju ir 11,7 konvencionālie
resursa vienība, uz vienu ASV iedzīvotāju - 2 vienības, uz vienu Rietumeiropas iedzīvotāju -
0,67 vienības. Resursu ziņā katrs no mums ir sešas reizes bagātāks par amerikāni.

117 Skatīt, piemēram: Kolosovs V. A., Boroduļina N. A. Vēlēšanu preferences
Krievijas lielo pilsētu vēlētāji: veidi un stabilitāte // Polis. 2004. Nr.4.
70.-79.lpp. - Mūsdienu Krievijā lielās pilsētas arvien biežāk izvēlas pareizo, de
greizsirdība - pa kreisi.

118 Skat. L.V. Šipovālovas pētījumu.

119 islāma ezotēriķi dzelzs laikmetu dēvē par “lielo slēpni”
(“gabarīts”) (sk. Dugins A. Kāda tā ir, nākotne?.. // Zinātne un reliģija. 1996. 11.nr.
2.-3. lpp.).

120 Condorcet J. A. Cilvēces attīstības vēsturiskā attēla skice
Zuma. M., 1936. gads.

121 G. Forda formula I: "visu var izdarīt labāk."

122 Skatīt: Gaidars E.T. Sagrāvju un uzvaru dienas.

123 Skatīt: Pigrovs K. S. Inovācija kā mūsu laika realitāte // Rietumi
Pēterburgas Valsts universitātes segvārds. Ser. 6. 2000. Izdevums. 1. 4.-12.lpp.

124 Huserls E. Kolekcija op. T. I: Laika iekšējās apziņas fenomenoloģija.
M., 1994. gads.

125 Turpat. S. 36, 39 ēda.

126 “Visam kosmiskajam ir periodiskuma zīmogs. Viņam ir takts.
Viss mikrokosmisks ir polārs. Viņa būtība ir pilnībā izteikta vārdā “pret”
(gegen). Mikrokosmosā ir spriegums... Jebkurš nomoda stāvoklis
zināšanas būtībā ir spriedze: “sajūta” un “objekts”, “es” un
"tu", "cēlonis" un "sekas", "lieta" un "īpašums" - tas viss ir sadalīts un saspringts
sieva, un kur notiek detente (šeit ir dziļas nozīmes vārds!), tur
dzīves mikrokosmiskās puses nogurums uzreiz liek par sevi manīt, un in
Beidzot iestājas miegs" (Špenglers O. Eiropas pagrimums. Esejas par morfoloģiju
pasaules vēsture. T. 2. P. 6-7).

127 Skatīt, piemēram: Krone B. Filozofijas eseju antoloģija. .. 10. lpp.

128 Atcerēsimies, ka miegs burtiski parādās kā periodisks psi
ķīmiskais stāvoklis, ko raksturo nekustīgums Un atvienošana

Laika un telpas jēdzieni ir viena no sarežģītākajām filozofiskajām kategorijām. Visā filozofijas vēsturē uzskati par telpu un laiku ir mainījušies vairākas reizes. Ja I. Ņūtona laikā dominēja substanciālais telpas un laika jēdziens, tad no divdesmitā gadsimta sākuma, proti, pēc tam, kad A. Einšteins radīja vispirms speciālo un pēc tam vispārējo relativitātes teoriju, relāciju jēdziens ir iedibināts g. zinātnē, kā arī filozofijā. Šīs koncepcijas ietvaros laiks tiek aplūkots vienotībā ar telpu un kustību, kā viena no telpas-laika kontinuuma koordinātēm. Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca (Maskava, 2003) sniedz šādu laika definīciju: laiks ir rašanās, veidošanās, plūsmas, iznīcināšanas forma pasaulē, kā arī sevī, kopā ar visu, kas ar to attiecas. Ir divu veidu laiks: objektīvais laiks un subjektīvais laiks. Objektīvs laiks- tas ir laiks, ko mēra ar debess ķermeņu ceļa segmentiem. Tas ir jānošķir no subjektīvs, kuras pamatā ir laika apziņa. Pēdējais ir atkarīgs no cilvēka pieredzes satura un galvenokārt ir spēja kaut ko darīt un uztvert. Tieši subjektīvā laika jēdziens ir cieši saistīts ar tādām filozofiskām kategorijām kā dzīve, jēga u.c.

Pēc izcilā vācu filozofa, eksistenciālisma pārstāvja M. Heidegera, kurš sarakstījis darbu “Esība un laiks”, laiks nav ne subjektā, ne objektā, ne “iekšā”, ne “ārpus”. Tas “ir” pirms jebkuras subjektivitātes un objektivitātes, jo tas ir nosacījums pašai iespējai šai “pirms”, šai būtnei (arī cilvēka eksistencei). Laikam ir liela nozīme kā cilvēka eksistences veidam, kurā viņam obligāti jāpiedzīvo pagātne, tagadne un nākotne, tāpēc laiku var uzskatīt par cilvēka eksistences beznosacījuma priekšnoteikumu. Pēc I. Kanta domām, laiks ir formāls apriori nosacījums visām parādībām kopumā.

Laika problēmas risināšanai ir vēl viena specifiska pieeja, kuras ietvaros tiek izcelts jēdziens “vēsturiskais laiks”. Tā dēvētā “vēsturiskā laika” laikmets aptver aptuveni 6 tūkstošus gadu, aizvēsturiskais laiks – vairākus simtus tūkstošus gadu, ģeoloģiskais laiks – vairākus miljardus gadu, kosmiskais laiks – bezgalīgs. Ja pieņemsim, ka cilvēks uz Zemes pastāv apmēram 550 tūkstošus gadu, un šos 550 tūkstošus salīdzināsim ar vienu divdesmit četru stundu diennakti, tad 6 tūkstoši gadu vēsturiskā laika, tas ir, visa “pasaules vēsture”, sastādīs tikai 16 pēdējās dzīves minūtes šajā dienā.

Tajā pašā Filozofiskajā enciklopēdiskajā vārdnīcā telpa definēts kā tas, kas ir kopīgs visām pieredzēm, kas rodas caur maņām. I. Kants savā darbā “Tīrā saprāta kritika” analizēja telpu kā visu ārējo maņu orgānu parādību formu, tas ir, kā jebkuras ārējās pasaules uztveres formālu īpašību, pateicoties kurai ir tikai mūsu ārējie vizuālie priekšstati. iespējams. Viņš pierādīja telpas empīrisko realitāti, tas ir, tās a priori raksturu attiecībā pret pieredzi un vienlaikus tās pārpasaulīgo ideālismu. Mūsdienu relativitātes teorija noliedz telpas konkrētību, līdz ar to “tā netiek radīta no pasaules, bet tikai tad ar atpakaļejošu spēku tiek ievadīta četrdimensiju kolektora metrikā, kas rodas tāpēc, ka telpa un laiks ir saistīti. vienotā (četrdimensiju) kontinuumā caur gaismas ātrumu” (M. Plank. Vom Relativen zum Absoluten, 1925).

Klasiskajā zinātnē, kas veidojās R. Dekarta un I. Ņūtona ideju ietekmē, pārlaicīgums un avēsturiskums tika pieņemti kā patiesības nosacījumi. Tomēr šī situācija vairs nebija piemērota neklasiskā perioda zinātniekiem. Laika un telpas jēdzienu pārdomāšana bija nepieciešama ne tikai dabaszinātnēs, bet arī topošo sociālo un humanitāro zināšanu ietvaros, radās jaunas pieejas telpas un laika problēmas risināšanai, kas ņēma vērā dabaszinātņu specifiku. sociālo un humanitāro zinātņu priekšmets.

Lielais krievu zinātnieks M. M. Bahtins ierosināja savu pieeju šīs problēmas risināšanai. Viņš apgalvoja, ka humanitārajās zināšanās pasaules zināšanas nav jāveido abstrakcijā no cilvēka, kā tas tiek darīts teorētiskajā dabaszinātniskā racionālisma pasaulē, bet gan uz uzticēšanās pamatiem integrālam subjektam – cilvēkam, kurš zina. Tad izziņa pārvēršas par atbildīgi domājošas apziņas aktu un parādās kā ieinteresēta izpratne. No šejienes izriet īpašā izziņas akta struktūra sociālajās un humanitārajās zināšanās, kas paredz laika, telpisko un semantisko svešumu. Tas ir, tradicionālais bināro attiecību subjekts - zināšanu objekts kļūst vismaz trīskāršs: subjekts attiecas uz objektu caur vērtību sistēmu vai komunikatīvām attiecībām, un viņš pats parādās manis un otra, autora un varoņa dualitātē. .

M. M. Bahtins teksta analīzi identificē kā humanitāro zināšanu pamatu. Viņam teksts ir primārā realitāte un jebkuras humanitārās disciplīnas sākumpunkts. Tajā ir koncentrētas visas humanitāro zināšanu un izziņas darbības iezīmes – tās komunikatīvā, semantisko un vērtību piesātināto raksturu. Vissvarīgākais teksta analīzes veids ir humanitāro zināšanu vērtību un pasaules skatījuma priekšnoteikumu identificēšana, īpaši teksta saturā slēpto.

Jāņem vērā gan teksta atribūts, gan tā dialogiskais raksturs, komunikatīvā daba. Izziņas darbības rezultātā teksts vienlaikus sintezē dažādus realitātes attēlošanas līmeņus un formas:

2) autora filozofisko, estētisko un citu vērtību un caur tām laikmeta mentalitātes demonstrēšana;

3) divu apziņu klātbūtne teksta dialogā, objektīva tā interpretācijas iespēja no citas apziņas, citas kultūras.

Tekstu slēptā satura identifikācijai nav loģisku seku, tā balstās uz minējumiem, hipotēzēm un prasa tiešus vai netiešus pierādījumus par apzināto premisu likumību.

Vēl viena teksta iezīme: pētnieks, kas pieder citai kultūrai, var identificēt slēptās nozīmes, kas objektīvi pastāvēja, bet nebija pieejamas cilvēkiem, kas uzauguši šajā kultūrā.

Tādējādi tekstam piemīt objektīvas īpašības, kas nodrošina tā reālo eksistenci un tālāknodošanu kultūrā ne tikai tiešā informācijas nesēja funkcijā, bet arī kā kultūras fenomenam, tā humānistiskajiem parametriem, kas eksistē implicītā formā un darbojas kā priekšnoteikumi dažādām. rekonstrukcijas un interpretācijas. Citas kultūras pārstāvju teksta interpretācija ir ievērojami sarežģīta. Var rasties starpkultūru nepilnības, nepilnības un neatbilstības. Humānisma tekstu problēmu un iezīmju filozofiskā un metodiskā analīze ļauj identificēt paņēmienus un metodes humanitāro zināšanu pamatuzdevuma risināšanai - teorētiskai priekšmeta rekonstrukcijai aiz zināšanām, kultūras, kas radīja sociāli vēsturisko interpretāciju. tāds priekšmets.

M. M. Bahtina jaunā pieeja telpas un laika jēdzieniem humanitārajās zināšanās saista aktīvo izziņas apziņu un visas iespējamās telpiskās un laika attiecības vienā centrā – “arhitektoniskā veselumā”. Tajā pašā laikā parādās emocionāli-gribas konkrēta pasaules daudzveidība, kurā telpiski un laicīgi mirkļi nosaka manu patiesi unikālo vietu un faktisko unikālo vēsturisko paveikto dienu un stundu. Šīs idejas ir tuvas filozofiskajai hermeneitikai, kuras ietvaros arī laiks tiek dažādi konceptualizēts, no vienas puses, kā laika distances loma starp autoru un interpretu, no otras kā vēsturiskā saprāta parametrs utt.

Šis “arhitektoniskais veselums” izpaužas hronotopa koncepcijā, ko izstrādājis M. M. Bahtins. Hronotops konkrētai situācijai pastāv īpaša telpiski un laika raksturlielumu vienotība. Tā ir telpisko un laika parametru vienotība, kuras mērķis ir noteikt nozīmi. Pirmo reizi terminu hronotops psiholoģijā izmantoja krievu zinātnieks A. A. Ukhtomskis. Pateicoties M. M. Bahtina darbiem, tas kļuva plaši izplatīts literatūras kritikā, pēc tam arī citās sociālajās un humanitārajās zinātnēs.

Hronotops (no grieķu hronos — laiks un topos — vieta) ir laika un telpas tēls (atspulgs) mākslas darbā to vienotībā, kopsakarībā un savstarpējā ietekmē. Tā atveido pasaules telpisko ainu un organizē darba kompozīciju, bet tajā pašā laikā nevis tieši, tieši attēlo laiku un telpu, bet zīmē to nosacīto tēlu, tāpēc mākslas darbā mākslinieciskais laiks. un mākslinieciskā telpa nav identiska reālajai, tie ir tieši laika un telpas tēli ar tā īpašībām un īpašībām. Piemēram, laiks literārajā darbā var būt vai nu korelēts ar vēsturisko, vai arī nekorelēt ar vēsturisko, var būt nepārtraukts (lineāri izvērsties) vai ar īslaicīgiem pārkārtojumiem, autors to var apzināti bremzēt vai reducēt uz skatuves virzienu. Tas var notikt paralēli dažādās darba sižeta līnijās (piemēram, Tolstoja paņēmiens vienlaicīgas darbības attēlošanai dažādos telpas punktos romānā “Karš un miers”). Rakstnieka radītā mākslinieciskā telpa ir noteikts modelis, pasaules attēls, kurā notiek darbība. Telpa var būt plaša vai šaura, atvērta vai slēgta, reāla (kā hronikā) vai izdomāta (kā pasakā, daiļliteratūras darbā). Dažādām hronotopa sastāvdaļām darbos bieži var būt simboliska nozīme.

Turklāt saskaņā ar M.M. Bahtins, darba žanrisko specifiku, pirmkārt, nosaka hronotops (piemēram, vēsturiskais vai fantastiskais laiks un telpa balādē, episks laiks episko žanru darbos, subjektīvi atspoguļots laiks un telpa liriskos darbos u.c. .). Pēc Bahtina domām, telpas un laika vienotības aksioloģiskā orientācija ir galvenā, jo mākslas darba galvenā funkcija ir izteikt personīgo pozīciju un nozīmi. Tāpēc iekļūšana nozīmes sfērā notiek tikai caur hronotopa vārtiem. Citiem vārdiem sakot, darbā ietvertās nozīmes var objektivizēt tikai ar to spatiotemporālo izteiksmi. Turklāt gan autoram, pašam darbam, gan lasītājam (klausītājam, skatītājam), kas to uztver, ir savi hronotopi (un nozīmes, ko tie atklāj). Tādējādi izpaužas esamības dialogiskais raksturs.

M. M. Bahtins piepildīja šo jēdzienu ar kultūras, vēsturisku, vērtību nozīmi. Viņam telpa un laiks ir visu zināšanu, arī humanitāro zināšanu, nepieciešamie veidi. Tās ir pašas realitātes formas. “Mākslinieciskajā hronotopā” laiks sabiezē, kļūst blīvāks, kļūst mākslinieciski redzams; telpa tiek pastiprināta, ierauta laika kustībā, sižetā, vēsturē. Telpā atklājas laika zīmes, un telpa tiek uztverta un mērīta ar laiku. Līdz ar to kļūst iespējams pārveidot hronotopu par universālu, fundamentālu kategoriju, kas var kļūt par vienu no principiāli jaunajiem epistemoloģijas pamatiem, kas vēl nav pilnībā apguvis un pat izvairās no specifiskām zināšanu un izziņas darbības telpiski un laika īpašībām.

Laika un telpas apraksts sociālajās un humanitārajās zināšanās būtiski atšķiras no to reprezentācijas dabaszinātnēs. Galvenās iezīmes ir tādas, ka zināšanu attīstībai gara un kultūras zinātnēs kā netiešs pamatnosacījums jau ir noteikts pasaules priekšstats, tostarp dabaszinātnes idejas par telpu un laiku. Neuzrunājot tos tieši un ne vienmēr apzinoties to netiešo klātbūtni, humanitāro zinātņu zinātnieki veido savus tekstus, pamatojoties uz šīm premisām. Tajā pašā laikā šie teksti veido vai pielieto priekšstatus par telpu un laiku, kas raksturo sabiedrību, kultūru, vēsturi un cilvēka garīgo pasauli, kam nav fiziskas vai bioloģiskas dabas. Tas ir cilvēka eksistences un cilvēka kultūras pastāvēšanas sociāli vēsturiskais laiks un telpa.

Laika problēmas apskats humanitārajās zinātnēs var paļauties uz svarīgākajām filozofu idejām, kuri domāja par laika un telpas dabu. No Kanta laika koncepcijas izriet divas idejas, kas ir svarīgas, lai noskaidrotu gan laika klātbūtnes formas izziņā, no vienas puses, gan paša laika izzināšanas veidus, no otras puses. Pirmā ir ideja par a priori ( Apriori- pirms pieredzes) laiks kā nepieciešams priekšstats, kas ir visu zināšanu pamatā kā tā "vispārējais iespējamības nosacījums". To attēlo aksiomas, no kurām galvenās ir šādas; laikam ir tikai viena dimensija; dažādi laiki nepastāv kopā, bet gan secīgi. Šiem principiem ir noteikumu nozīme, saskaņā ar kuriem pieredze parasti ir iespējama kā jutekliskās intuīcijas sekas, nevis caur pieredzi, tie ir nepieciešami un stingri universāli.

Otra svarīgā ideja, kas izriet no Kanta izpratnes par laiku, ir redzēt to kā “iekšējās sajūtas formu, t.i. sevis un sava iekšējā stāvokļa kontemplācija” kā “iekšējo parādību (mūsu dvēseles) tiešais stāvoklis”, kas nosaka ideju attiecības mūsu iekšējā stāvoklī.

Franču domātājs A. Bergsons izstrādāja laika kā ilguma jēdzienu. Kā ilgums laiks šķiet nedalāms un neatņemams, paredzot pagātnes un tagadnes iespiešanos, jaunu formu radošumu (radīšanu), to attīstību. Bergsona ilguma jēdziena ievads norāda uz zināmu filozofisku pārorientāciju, kas saistīta ar zinātnes vēsturiskās pašapziņas veidošanos, ar vēstures zināšanu metodoloģijas izpēti un mēģinājumiem pašu realitāti raksturot kā vēsturisku. Šī pieeja ir galvenā fenomenoloģijā.

Tātad fenomenoloģiskā laika analīzes metode ir objektīva laika izslēgšana un iekšējās laika apziņas ņemšana vērā divos ilguma un secības uztveres līmeņos - laika apziņas līmenī un pašas apziņas temporalitātes līmenī. Fenomenoloģiskās idejas būtiski maina tradicionālos, nereti vienkāršotos, naivi-reālistiskos priekšstatus par laiku, kuru pārvarēšana kalpo kā nosacījums laika specifikas izpratnei “gara”, sabiedrības un kultūras sfērā.

Balstoties uz idejām par vadošajām filozofiskajām mācībām par laiku, mēs pievēršamies specifiskām sociālo un humanitāro zināšanu jomām, lai apsvērtu laika izpratnes pieredzi un veidus, kā to reprezentēt šajā jomā.

Laika problēma humanitārajās zinātnēs ir fundamentāla, tā ir pētīta jau ilgu laiku, bet drīzāk empīriski, aprakstoši, nevis konceptuāli. Sociālā laika problēma, vēsturiskā laika specifika, laika raksturs dažādās sociālajās un humanitārajās zinātnēs – tās ir visizplatītākās pētījumu jomas, t.i. pati laika ritēšana rada pārmaiņas. Šī pieeja atbilst diezgan sen P. Sorokina un R. Mertona veiktajai atšķirībai starp “astronomisko” un “sociālo” laiku, kas ilgu laiku palika bez uzmanības, lai gan paralēli, piemēram, ekonomikas literatūrā, tika arī izdalīti divi laika veidi – laiks kā “domāšanas shēma” un laiks kā “pieredzes dzinējspēks”. Vēstures pētījumos ir sastopami abi laika veidi, kaut arī “dažādās proporcijās”, kas arī ir atkarīgs no tā, vai runa ir par vērojamā vai darbojošā subjekta laiku. Vēsturiskā laika zināšanas rodas “sociālo zinātņu telpā”, jo īpaši politikas zinātnē, ekonomikā, socioloģijā un psiholoģijā.

Īpaša tēma, kurai līdz šim ir veltīts nepelnīti maz darbu, ir laika faktora ieviešana literārajos tekstos, tā lomas, tēla un klātbūtnes veidu noskaidrošana, atgriezeniskums, plūsmas ātruma izmaiņas un daudzas citas īpašības, kas nav raksturīgi reālajam fiziskajam laikam, bet ir nozīmīgi mākslā un kultūrā kopumā. Tātad, M.M. Bahtins savieno apziņu un “visas iedomājamās telpiskās un laika attiecības” vienā centrā. Pārdomājot telpas un laika kategorijas humanitārajā kontekstā, viņš ieviesa hronotopa jēdzienu kā specifisku telpiski un laika raksturlielumu vienotību konkrētai situācijai. Bahtins atstāja sava veida modeli laika un telpisko attiecību analīzei un veidiem, kā tās “ievadīt” literārajos un literārajos tekstos. Ņemot terminu “hronotops” no A.A. dabaszinātņu tekstiem. Ukhtomskis, Bahtins neaprobežojās ar naturālistisku ideju par hronotopu kā fizisku vienotību, laika un telpas integritāti, bet piepildīja to ar humānistiskām, kultūras, vēsturiskām un vērtību nozīmēm. Viņš cenšas atklāt šo formu lomu mākslinieciskās izziņas, “mākslinieciskā redzējuma” procesā. Arī pamatojot viena termina nepieciešamību, Bahtins skaidro, ka “mākslinieciskajā hronotopā” ir “rindu krustojums un zīmju saplūšana” - “laiks šeit sabiezē, kļūst blīvāks, kļūst mākslinieciski redzams; telpa tiek pastiprināta, ierauta laika kustībā, sižetā, vēsturē. Telpā atklājas laika zīmes, un telpa tiek uztverta un mērīta ar laiku.

Kopumā pārdomas par Bahtina tekstiem par laika un telpas formām mākslas un humanitārajos tekstos noved pie domas par iespēju hronotopu pārveidot par universālu, fundamentālu kategoriju, kas var kļūt par vienu no principiāli jaunajiem pamatiem. epistemoloģija, kas vēl nav pilnībā apgūta un pat izvairījusies no specifiskām zināšanu un kognitīvās darbības telpiskā laika īpašībām.