Reliģijas ideoloģiskās, kulta iezīmes. Šintoisms (šintoisma reliģija) attiecas tikai uz Japānu, kur tas ir cieši saistīts ar budismu. Šī reliģija ir radusies gadsimtiem ilgi. Japānā ir izveidojušās svētās šintoistu vietas un svētceļojumu tradīcijas.

Lielākā daļa japāņu praktizē gan šintoismu, gan budismu. Pēdējā laikā daudzi speciālisti, kas nodarbojas ar reliģiskiem jautājumiem, tostarp konfesionālo statistiku, ir sākuši lietot šo terminu. japāņu nacionālā reliģija, atsaucoties uz šintoisma un budisma ciešo līdzāspastāvēšanu. Reliģiju “aktīvā” puse Japānā prevalē pār garīgo un doktrinālo. Sakarā ar šo liela nozīme ir svētceļojumi.

Vārds "šintoisms" nozīmē "dievu ceļš". Tiek saukta arī par šintoistu reliģiju kami-no-michi.

Šintoistu reliģija apgalvo, ka dabu apdzīvo neskaitāmi dievi (dievības) - komi, ieskaitot senču garus. Kami apdzīvo visas lietas un dabas parādības, tostarp birzis, upes, ezerus, kalnus, akmeņus, akmeņus utt. Cilvēka daba- augstākais, jo cilvēkam ir visvairāk kami dabas. Saikne starp cilvēku un dievībām ir nesaraujama, un visspēcīgākā saikne ir ar senču gariem.

Šintoistu reliģija uzskata Visumu par dievišķu un nosaka, ka cilvēkam jādzīvo saskaņā ar tā sakralitāti. Praktizējot patiesumu un attīrīšanu, cilvēks var atklāt sevī raksturīgo dievišķo dabu un saņemt aizsardzību un atbalstu, palīdzību, svētības un vadību no kami.

Šintoistu sekotāju galvenais mērķis ir panākt nemirstību starp savu senču gariem. Nav augstākā dieva, bet pasaulē ir daudz dievību. Kami daba cilvēkā ir nemirstīga, un viņš vēlas, lai viņu atceras ar labiem vārdiem, tāpēc sava pienākuma pildīšana ir svarīgākais šintoisma elements.

Interesanta ir šintoisma reliģiskā ētika. Valsts tiek uzskatīta par dievišķu iestādi, kuras likumus nevar pārkāpt. Tā dēļ indivīdiem ir jāupurē savas intereses. Šintoisms dievina impērijas varu, uzskatot Japānas imperatorus par saules dievietes Amaterasu pēcnācējiem. Līdz šai dienai japāņi joprojām ir uzticīgi savai valstij, un Japānas sabiedrībā valda spēcīga kolektīvā korporatīvā orientācija.

Šinto reliģijai nav dibinātāja, svētie raksti un skaidri definēta reliģiskā doktrīna. Grāmatas, kas datētas ar 8. gadsimtu, tiek uzskatītas par autoritatīvām. AD, radīts ar spēcīgu ķīniešu valodas ietekmi garīgais mantojums. Pirmkārt, tie ir Kojiki (Seno lietu pieraksti, 712) un Nihongi (Japānas gadagrāmatas, 720).

Šintoisms tiek pārstāvēts ar diviem līmeņiem. Valsts šintois centās nostiprināt imperatora varu un saglabāt valsts institūciju autoritāti. Tā bija Japānas valsts reliģija pēc Meidži revolūcijas 1868. gadā līdz Japānas sakāvei Otrajā pasaules karā 1945. gadā. Temple Shinto mērķis ir parādīt kami pateicību par palīdzību un atbalstu. Viņš arī pavēlēja palīdzēt cilvēkiem, būt lojāliem un tiekties pēc miera un valsts labklājības.

Mūsdienu Japānā ir aptuveni 100 tūkstoši svētnīcu. Šintoisms ir mīlestības pret dabu reliģija. Tas atspoguļojas faktā, ka daudzas šintoistu svētnīcas atrodas dabiskā vidē. Kalnu vai mežu var uzskatīt arī par svētnīcu vai templi, pat ja tur nav nevienas tempļa ēkas. Uz altāriem tiek pienests ēdiens un ūdens, un uz tiem tiek dedzināts vīraks. Tiek uzskatīts, ka kami jau dzīvo svētnīcās.

Japāņu reliģiskajā un rituālajā praksē tiem ir liela nozīme Reliģiskās brīvdienas matsuri. Japāņi uzskata, ka kami pastāvīgi uzturas svētnīcās, taču tie atdzīvojas svētku laikā. Ir veltītas dažādas svētnīcas dažādi kami, un rituāli tajos atšķiras viens no otra. Pirms ieejas svētnīcā parasti ir vārti - torii, simbolizē pāreju no ikdienas pasaules uz sakrālo pasauli. Tajās svētnīcās, kurās atrodas tempļu ēkas, atrodas galvenā telpa Honden, kur dzīvo dievība, ir atvērta tikai tempļa kalpiem. Apmeklētāji lūdzas priekšā Heidens - lūgšanu zāle. Lūgšanu process ietver naudas ziedošanu īpašā ziedojumu kastītē, divus dziļus lokus, divus plaukstu plaukšanu un vienu dziļu loku. Pirms haidenas tiek iesniegtas piezīmes ar kami adresētiem pieprasījumiem. Tikai īpašos gadījumos dievlūdzēji var ieiet haidenā, lai saņemtu rituālu attīrīšanu no tempļa apkalpotāja.

Vēsture, iezīmes, svētceļojumu centri. Svētceļojumu tradīcija Japānā aizsākās gadsimtiem ilgi. Edo periodā (1600-1868) pieauga svētceļnieku skaits. Svētceļnieki devās pa Tokaido šoseju no Edo (Tokija) uz Kioto. Pa ceļam radās stacijas un veselas pilsētas, lai kalpotu svētceļnieku vajadzībām. Galvenie svētceļojumu galamērķi bija Ise, Fudžisanas kalns, Šikoku sala uc Vietējie iedzīvotāji dalījās ar svētceļniekiem savā ēdienā – tika uzskatīts, ka ar to viņi varēs izsaukt to dievību pateicību, kuras svētceļnieki sekoja, lai pielūgtu. Tāpat kā citās reliģijās, svētceļnieki gāja lielus attālumus. Ceļotāji paņēma līdzi tikai pašas nepieciešamākās lietas – personālu (cue) un mazs mezgls ( furoshiki).

Svētceļojuma mērķis bija saņemt dievību žēlastību un gūt zemes materiālu labumu – veselību, labu ražu. Daudziem, arī zemniekiem, svētceļojums bija iespēja atpūsties no vienmuļās dzīves ikdienas grūtībām.

Mūsdienās svētceļnieki turpina apmeklēt arī daudzas šintoistu svētnīcas. Viena no cienījamākajām ir svētnīca Itsukušima, radās 12. gadsimtā. Itsukušima atrodas Mijadžimas iekšzemes salā Japānas jūra uz dienvidrietumiem no Hirosimas. Svētnīcas īpatnība ir tā, ka daļa no ēku kompleksa, ieskaitot vārtus - torii, stāv uz pāļiem tieši līča ūdenī.

Aiz vārtiem līča malā atrodas svētnīcas ēka. Tāpat kā daudzās citās japāņu svētnīcās, Itsukušimā ir zāles pielūgsmei, upurēšanai un attīrīšanai, no kurām daudzas ir pieejamas tikai garīdzniekiem. Kalnā atrodas galvenais templis ar tūkstoš paklāju zāli. Galvenais templis veltīta vētras dieva Susano meitām – trīs stihiju dievietēm.

Rituālās dejas ir neatņemama liturģisko ceremoniju sastāvdaļa Itsukušimā. Viņiem šeit ir uzbūvēta skatuve, kuru ierāmē divi mūzikas paviljoni. Teātra ēkā notika izrādes tradicionālās japāņu teātra mākslas stilā - Noh.

Japāņu vecpilsētā Nikko Ir tempļu komplekss Toshogu, kuru gadā apmeklē vairāk nekā 1 miljons svētceļnieku. Tā ir interesanta tūristiem, kas dodas ekskursijās, jo ļauj viņiem iepazīties ar Japānas tradicionālo mākslu. Tošogu bija veltīts dievišķajam Šogunam Iejasu (1542-1616) no Tokugavas nama – Japānas pēdējās šogunu dinastijas dibinātājam.

Heian Jingu svētnīca atrodas Kioto. 1895. gadā celtais svētnīcas templis ir veltīts imperatoram Kammu (781-806). Oktobrī šeit notiek Jidai Matsuri festivāls. Svētku laikā tiek rīkoti krāšņi gājieni, kuru dalībnieki tērpti dažādu laikmetu tērpos. Yoshida-jinja svētnīca ir diezgan liela, un dievkalpojumi notiek vairākos lūgšanu namos vienlaikus. Galvenā telpa (honden), kurā mīt galvenā dievība, ir atvērta tikai tempļa kalpiem. Isē atrodas dievietei Amaterasu veltīts tempļu komplekss.

Šintoisms

Šintoisms. Tulkojumā no japāņu valodas “šinto” nozīmē dievu ceļu - reliģiju, kas agrīnajā feodālajā Japānā radās nevis filozofiskās sistēmas transformācijas rezultātā, bet gan no daudziem cilšu kultiem, kuru pamatā ir animistiskas, totemistiskas maģijas, šamanisma idejas. , un senču kults.

Šinto panteons sastāv no liela skaita dievu un garu. Imperatoru dievišķās izcelsmes jēdziens ieņem centrālo vietu. Kami, it kā apdzīvo un garīgi veic visu dabu, spēj iemiesoties jebkurā objektā, kas vēlāk kļuva par pielūgsmes objektu, ko sauca par shintai, kas japāņu valodā nozīmē dieva ķermenis. Saskaņā ar šintoismu cilvēks meklē savu izcelsmi vienā no neskaitāmajiem gariem. Mirušā dvēsele noteiktos apstākļos spēj kļūt par kami.

Klasiskās sabiedrības un valsts veidošanās laikā radās augstākās dievības ideja un radošs akts, kā rezultātā, pēc šintoistu uzskatiem, parādījās saules dieviete Amaterasu - visu Japānas imperatoru galvenā dievība un sencis. .

Šintoistiem nav baznīcas kanonu grāmatu. Katram templim ir savi mīti un rituālu norādījumi, kas citos tempļos var nebūt zināmi. Šintoistiem kopīgie mīti apkopoti grāmatā Kojiki (Seno lietu pieraksti), kas radās no mutvārdu tradīcijām 8. gadsimta sākumā. Tajā ietvertas nacionālisma pamatidejas, kas tika paaugstinātas valsts reliģijas līmenī: japāņu nācijas pārākums, imperatora dinastijas dievišķā izcelsme un Japānas valsts pamats. Un otrā svētā grāmata “Nihon seki” (kas tulkojumā nozīmē “Japānas gadskārtas”).

Šintoisms ir dziļi nacionālistisks. Dievi dzemdēja tikai japāņus. Citu tautību cilvēki nevar praktizēt šo reliģiju. Unikāls ir arī pats šintoisma kults. Dzīves mērķis šintoismā tiek pasludināts par senču ideālu īstenošana: “glābšana” tiek sasniegta šajā, nevis citā pasaulē, garīgi saplūstot ar dievību caur lūgšanām un rituāliem, kas tiek veikti templī vai baznīcā. pavards un mājas. Šintoismu raksturo grezni festivāli ar sakrālām dejām un procesijām. Šinto dievkalpojums sastāv no četriem elementiem: attīrīšanās (harai), upurēšana (shinsei), īsa lūgšana(norito) un libations (naorai).

Papildus regulāriem dievkalpojumiem tempļos un dažādām rituālām ceremonijām plaši tiek svinēti vietējie šintoistu svētki un budistu svētki. Svarīgākos rituālus sāka veikt imperators, kurš 7. gadsimtā kļuva par šintoisma augsto priesteri. Tikai nozīmīgākie vietējie svētki ir aptuveni 170 (Jaunais gads, Visu dvēseļu diena, Zēnu diena, Meiteņu diena u.c.). Visas šīs brīvdienas pavada reliģiskas ceremonijas tempļos. Valdošie apļi veicināt viņu uzvedību visos iespējamos veidos, cenšoties padarīt šos svētkus par līdzekli japāņu nācijas ekskluzivitātes veicināšanai.

17. - 18. gadsimtā savu darbību uzsāka tā sauktā “vēsturiskā skola”, kuras dibinātāju M. Kamo un N. Matoori vadībā izvirzīja šintoismu stiprināšanu, kulta un imperatora pilnās varas atdzīvināšanu.

1868. gadā šintoisms tika pasludināts par Japānas valsts reliģiju. Lai stiprinātu oficiālās reliģijas ietekmi uz iedzīvotājiem, tika izveidota birokrātiska struktūra - Šinto lietu departaments (vēlāk pārveidots par ministriju). Reliģijas saturs pamazām mainās. Vairāku aizbildņu garu kulta vietā priekšplānā izvirzās imperatora kults. Mainās arī reliģiskās sistēmas struktūra. Sintoismu sāka iedalīt templī, mājās un kopējā. Garīdznieki sāk sludināt ne tikai baznīcās, bet arī pa ārpus baznīcas kanāliem – skolām un presi.

1946. gada 1. janvārī Japānas imperators publiski atteicās no savas dievišķās izcelsmes, tāpēc 1947. gada konstitūcija padarīja šintoistu līdzvērtīgu visiem citiem Japānas kultiem un tādējādi pārstāja būt par valsts reliģiju. 1966. gada decembrī ar valdības lēmumu “impērijas dibināšanas diena - kigensetsu (11. februāris) - diena, kad saskaņā ar šintoistu mītiem Džimisu 660. gadā tika atjaunota kā valsts svētki. BC. uzkāpa tronī.

Pēdējos gados reakcionārie spēki cīnās par šintoisma kā Japānas valsts reliģijas atjaunošanu, taču līdz šim šie mēģinājumi nav vainagojušies panākumiem.

Hinduisms

Hinduisms ir Indijas vecākā nacionālā reliģija. Tās pirmsākumi parasti meklējami protoindiešu (harapāņu) civilizācijas pastāvēšanas laikā, t.i. līdz 2.-3. gadu tūkstotim pirms mūsu ēras Līdz ar to jaunā laikmeta mijā tas jau bija skaitījis vairāk nekā vienu tūkstošgadi savas pastāvēšanas. Mēs, iespējams, neredzēsim tik ilgu un pilnasinīgu reliģijas pastāvēšanu nevienā citā vietā uz zemeslodes, izņemot Indiju. Tajā pašā laikā hinduisms joprojām saglabā kopš seniem laikiem izveidotos likumus un dzīves pamatus, līdz mūsdienām izvēršot kultūras tradīcijas, kas radušās vēstures rītausmā.

Pēc piekritēju skaita (vairāk nekā 700 miljoni) hinduisms ir viena no izplatītākajām reliģijām pasaulē. Tās piekritēji veido aptuveni 80 procentus Indijas iedzīvotāju. Hinduisma sekotāji dzīvo arī citās Dienvidāzijas un Dienvidaustrumāzijas valstīs: Nepālā, Pakistānā, Bangla Dešā, Šrilankā, Indonēzijā, Dienvidāfrikā un citās vietās. Līdz šī gadsimta beigām hinduisms šķērsoja valstu robežas un kļuva populārs vairākās valstīs Eiropā un Amerikā, pretendējot uz atzīšanu par vienu no pasaules reliģijām.

Indijā ir daudz reliģiju un uzskatu, tostarp visas pasaules - budisms, islāms, kristietība -, taču, neskatoties uz to, tā bija un paliek par excellence hinduisma valsts. Ap viņu visos gadsimtos tika veidota tās kultūras, politiskā un sociālā vienotība.

Hinduisms kā reliģiska parādība ir sarežģīts un pretrunīgs, lai neteiktu vairāk, mulsinošs un haotisks. Pati jēdziena “hinduisms” definīcija rada nopietnu vēsturisku un kultūras problēmu. Joprojām nav apmierinošas definīcijas vai pat izskaidrojuma tam, kas tiek uzskatīts par hinduismu, kāds ir šī jēdziena saturs un robežas.

Vairāku tūkstošu gadu laikā hinduisms ir attīstījies kā sociālās organizācijas, reliģiskās un filozofiskās doktrīnas un teoloģisko uzskatu sintēze. Tas caurstrāvo visas sava piekritēja dzīves sfēras: ideoloģisko, sociālo, juridisko, uzvedības utt., līdz pat dziļi intīmajām dzīves sfērām. Šajā ziņā hinduisms ir ne tikai un ne tik daudz reliģija, cik dzīvesveids un neatņemams uzvedības standarts.

Hinduisms nezināja un līdz šai dienai nezina nevienu organizāciju (piemēram, kristīgo baznīcu) ne vietējā, ne visas Indijas mērogā. Tempļi, kurus sāka būvēt Indijā ap senā perioda beigām, bija autonomas vienības un nebija pakļautas nevienai augstākai ordinētai garīdzniecībai. Dažāda veida priesteri, skolotāji-ačarjas, mentori-guru kalpoja un tagad kalpo atsevišķām ģimenēm, sektām, karaļiem, indivīdiem utt., bet viņi nekad nebija organizatoriski saistīti viens ar otru; Tagad viņi tādi nav. Visā hinduisma vēsturē visas Indijas padomes nekad nav tikušas sasauktas, lai noteiktu vispārīgas normas, principus un uzvedības noteikumus vai kodificētu tekstus.

Hinduisms ir svešs arī prozelītismam: par hinduistu nevar kļūt, par tādu var tikai piedzimt. Hinduistam galvenais bija un paliek ievērot senās tradīcijas, senču baušļus un ievērot rituālus un uzvedības normas, kuras, pēc leģendas, sludināja dievi, iemūžināja mītos un apstiprināja sakrālo tekstu autoritāte.

Japāna mūsdienās ir viena no attīstītākajām kapitālisma valstīm. Japāna ir piemērs tam, kā resursus var izmantot efektīvi, paceļot valsti jaunā līmenī ar augsti attīstītu ekonomiku, politiskā sistēma, ar mūsdienīgu dzīvesveidu, respektējot senās tradīcijas un kultūras. Japānas nacionālā reliģija ir daudzšķautņaina.

Katram Japānas pilsonim saskaņā ar likumu ir tiesības praktizēt jebkuru reliģiju, neierobežojot sevi ar tradīcijām.

Saskaņā ar aptauju vairāk nekā 70% no visiem Japānas iedzīvotājiem uzskata sevi par ateistiem. Neskatoties uz to, japāņu nacionālā reliģija ir bagāta ar dažādiem kultiem un rituāliem, pie kuriem kaut reizi dzīvē ir ķēries teju katrs Japānas salu iedzīvotājs.

Vadot kāzu ceremonijas, vai apbedīšanas pakalpojumus, kanoni un kristīgās reliģijas tradīcijas, vai .

Mirušo apbedīšanas pakalpojumi vienmēr notiek tikai šeit budistu reliģijas tempļi.

Līdz pat 30 procentiem no kopējā mūsdienu Japānas iedzīvotāju godā senās tradīcijas un dodas svētceļojumos uz svētvietām. Atverot jaunus veikalus un pārpildītas vietas, līdzās mūsdienu tradīcijām tiek izmantoti seni rituāli.

Japānas galvenā reliģija ir šintoisms

Šintoisms ir viena no senākajām reliģijām, kas sāka parādīties ilgi pirms feodālisma rašanās un veidošanās Japānā. Japāņu reliģija – šintoisms balstās uz dažādu dievību ticību un pielūgsmi. Šintoismā liela nozīme tiek piešķirta mirušo cilvēku dvēseļu godināšanai. Ja mēs burtiski tulkojam ticības nosaukumu “šintoisms”, mēs iegūstam “dievu ceļus”.

Saskaņā ar japāņu reliģiju katram objektam uz zemes, dzīvam vai nedzīvam, katrai rasas lāsei ir sava būtība, ko sauc kami . Katram akmenim, kalnam, upei ir cilvēka acij neredzama dvēsele. Kami ir dažādi dabas parādības.

Garīga būtne, saskaņā ar japāņu reliģiju, piemēram, miruša cilvēka dvēsele, ir atsevišķu ģimeņu un pat veselu klanu patrons un aizsargs. Kami ir nezūdoša, mūžīga viela, kas piedalās nebeidzamajā nāves un dzīves ciklā uz zemes.

Japānas reliģijas reliģiskie kanoni regulē cilvēku dzīvi Japānā. Galvenais ir cilvēka un dabas vienotība un savstarpēja sapratne. Šintoisms ir reliģija, kas savā paspārnē apvieno visas dzīvās un nedzīvās lietas šajā pasaulē.

Katrai pasaules reliģijai piemītošie labā un ļaunā principu jēdzieni ir diezgan specifiski, Eiropas reliģiju pārstāvjiem grūti uztverami un saprotami. Atšķirībā no daudzām citām ticībām, šintoisms nenoliedz klātbūtni citas pasaules un ļaunie gari, no kuriem ne tikai iespējams, bet arī nepieciešams pasargāt sevi, veicot okultus rituālus un izmantojot aizsargājošus simbolus.

Šintoisms ir sava veida propaganda par visu veidu aizsargājošu totēmu, amuletu un maģisku rituālu izmantošanu.

Budisms ir japāņu reliģija un viena no visizplatītākajām reliģijām pasaulē. sāka parādīties sestajā gadsimtā, un jaunās ticības apliecības izplatīšanu veica pieci svētie mūki, kas ieradās no Korejas un Indijas.

Vairāk nekā pusotra tūkstoša savas veidošanās un attīstības vēstures laikā Japānas salu reliģija ir kļuvusi ļoti neviendabīga. Budistu reliģijā ir ievērojams skaits dažādu uzskatu, skolu un kustību, kas atklāj pavisam citus budisma pamatticības aspektus.

Dažas skolas specializējas tikai Budisma filozofija, citi māca meditācijas mākslu, trešā kustība māca lasīt un saprast mantras, daži uzskati uzsver budisma kultūras aspektus.

Neskatoties uz tik daudz dažādu skolu un kustību dažādību, katra no tām gūst lielus panākumus Japānas iedzīvotāju vidū.

kristietība

Kristietība, kas salās nonāca 16. gadsimta otrajā pusē, iedzīvotāju vidū tika uzņemta ļoti naidīgi. Daudzi misionāri tika sodīti ar nāvi, daži atteicās no savas ticības. Iemesls tam bija kopējā stādīšana katoļu ticība visās dzīves jomās. Mūsdienās kristīgo reliģiju praktizē vairāk nekā 10 procenti Japānas iedzīvotāju.

Video: šintoistu kāzas Japānā

Izlasi arī

2014. gada 13. marts

Saskaņā ar seno Japānas leģendu, Fudžima radās ap 286. gadu pirms mūsu ēras. ...

2014. gada 1. marts

Visā savas pastāvēšanas laikā cilvēks pret kalniem izturējās ar lielu cieņu un...

Japānas reliģija Šintoisms ir tradicionālā nacionālā reliģija, kultūra un filozofija. Šintoisms tulkojumā nozīmē dievu ceļš. Valsts japāņu šintoisms balstās uz seno japāņu rituāliem un animistiskajiem uzskatiem. Šinto reliģijā, kā norāda Wikipedia, ir daudz pielūgsmes objektu, ko sauc par kami. Šintoismam ir daudz dievu, taču tajā kults ietver ne tikai dievus, bet arī daudzas ierindotas dievības, mirušo garus un dabas spēkus. Japānas reliģiju šintoisms ietekmēja ne tikai budisms, bet arī daoisms, konfūcisms un pat kristietība. Īsi raksturojot šintoismu, Japānas reliģija ir simbioze, kurā ir miljoniem pielūgsmes objektu, kā arī simtiem jaunu reliģiju, kas parādījās pēc 18. gadsimta, neskaitot hinduisma, konfūciānisma, daoisma un budisma ietekmi. Liela, varētu teikt, izšķiroša nozīme ir rituālam, tas ir, praksei, kas jāievēro konkrētajā situācijā.

Šinto kā reliģiju Japānā nevar saukt par augsti organizētu reliģiju, kā, piemēram, kristietību. Šintoisms jeb šintoisms, tā būtība slēpjas visu veidu dabas spēku un parādību dievišķošanā un atbilstošos pielūgsmes rituālos. Tāpat tiek uzskatīts, ka daudzām lietām ir sava garīgā būtība – kami. Šintoisms kami apraksta tieši kā garīgumu, subjekta garīgo būtību. Kami šinto valodā var pastāvēt uz Zemes jebkurā materiālā objektā, un ne vienmēr tādā, kas tiek uzskatīts par dzīvu šī vārda parastajā standarta nozīmē. Šintoisms apgalvo, ka kami ir it visā, piemēram, kokā, akmenī, svētvietā vai vienā vai citā dabas parādībā. Šintoisms arī apraksta, ka noteiktos apstākļos kami var sasniegt dievišķo cieņu.

Japāņu šintoisma reliģija apraksta, ka daži kami ir noteiktas apgabala vai noteiktu gari dabas objekti, piemēram, konkrēta kalna gars. Citu līmeņu kami personificē globālas dabas parādības, un papildus tām ir šintoisma centrālā dieviete - Saules dieviete Amaterasu Omikami. Sintoisms arī godina kami kā ģimeņu un klanu patronus. Japānas šintoistu reliģija ietver arī maģiju, totēmismu un ticību dažādu veidu efektivitātei aizsargājoši talismani un amuleti. Arī šintoismā tiek uzskatīts par iespējamu aizsargāties naidīgs kami vai pakļaut tos ar īpašu rituālu un burvestību palīdzību.
Īsumā šintoisma būtību var raksturot kā garīgu principu – tā ir dzīve saskaņā ar dabu un apkārtējiem cilvēkiem. Pēc šintoistu piekritēju idejām visa pasaule ir vienota dabiska harmoniska vide, kurā plecu pie pleca dzīvo kami, cilvēki un mirušo cilvēku dvēseles. Šintoisms uzskata, ka kami ir nemirstīgi un iekļauti dzimšanas un nāves ciklā. Šintoisms apgalvo, ka caur šādu ciklu notiek nemitīga visa pasaulē atjaunošanās. Šintoisms arī apgalvo, ka šodienas cikls pašreizējā veidolā nav bezgalīgs, tas pastāvēs tikai līdz zemes iznīcināšanai, pēc tam šis process iegūs citas formas. Šintoismā nav jēdziena par pestīšanu kā tādu, kā tas ir kristietībā. Šeit katrs ticīgais pats nosaka savu dabisko vietu apkārtējā pasaulē caur savām jūtām, motivāciju un rīcību.
Valsts japāņu šintoismu nevar uzskatīt par duālistisku reliģiju. Šintoistiem nepieder tādi paši stingri likumi kā Ābrahāma reliģijām. Sintoisma labā un ļaunā jēdzieni būtiski atšķiras no Eiropas tradicionālajiem kristīgajiem, pirmkārt, ar savu relativitāti un specifiku. Var minēt piemēru, kā naids starp diviem pēc būtības antagonistiskiem vai personisku aizvainojumu sevī tiek uzskatīts par pilnīgi dabisku un nepadara vienu no pretiniekiem bez ierunām gaišu vai labu, bet otru tumšu vai absolūti sliktu. Senajā šinto valodā gaišie un tumšie spēki jeb labais un ļaunais tika apzīmēti ar terminiem yoshi, kas nozīmē labs, un ashi, kas nozīmē slikts. Šintoisms šīs definīcijas piepilda ar nozīmi nevis kā garīgs absolūts kristietībā, bet tikai no kā būtu jāizvairās un uz ko jātiecas, lai izvairītos no sociāli nosodāmā, apkārtējiem kaitīgā, cilvēka dabu izkropļojošās darbības, motīvus un darbības. .
Japāņu šintoisms apgalvo, ka, ja cilvēks rīkojas patiesi, ar atvērtu sirdi, uztver pasauli tādu, kāda tā ir, ja viņa uzvedība ir cieņpilna un nevainojama, motīvi ir tīri, tad viņš, visticamāk, darīs labu, vismaz attiecībā uz sevi un savu sociālo grupu, kas ir ārkārtīgi svarīgi. Sintoisms par tikumiem atzīst līdzjūtību pret citiem, cieņu pret vecākajiem pēc vecuma un stāvokļa, svarīgu spēju harmoniski dzīvot starp cilvēkiem un uzturēt sirsnīgas un draudzīgas attiecības ar visiem, kas ieskauj cilvēku un veido viņa sabiedrību šeit un tagad. Šintoisms Japānā nosoda dusmas, cilvēka egoismu, konkurenci pašas konkurences dēļ, kā arī neiecietību pret citu cilvēku uzskatiem un viedokļiem. Šintoismā par ļaunu tiek uzskatīts viss, kas pārkāpj iedibināto sociālo kārtību, grauj pašas apkārtējās pasaules harmoniju un traucē kalpot kami un mirušo gariem vai dabas spēkiem.
Šinto reliģija cilvēka dvēseli definē kā sākotnējo labumu, jo tā ir bezgrēcīga, un pasaule sākotnēji ir labs, tas ir, tas ir pareizi, lai gan ne vienmēr ir labs. Šintoisms apgalvo, ka ļaunums ielaužas no ārpuses, ļaunumu nes ļaunie gari, kuri izmanto cilvēka dažādās vājības, dažādos kārdinājumus un necienīgās domas un motīvus. Tādējādi ļaunums šintoismā ir sava veida pasaules, kā arī paša cilvēka slimība.
Tādējādi šintoisms parāda, ka ļaunuma radīšanas process, tas ir, apzināta vai neapzināta kaitējuma nodarīšana cilvēkam, kopumā ir pretdabisks, jo cilvēks rada ļaunumu tikai tad, kad tiek maldināts vai ir pakļauts sevis maldināšanai. Cilvēks dara ļaunu tad, kad viņš nevar vai neprot justies laimīgs, atšķirt ļauno no labā, dzīvojot starp cilvēkiem, kad viņa dzīve ir slikta un nepareiza, apgrūtināta ar sliktām domām un negatīviem motīviem, kas iebrukuši cilvēka dzīvē.
Tradicionālais japāņu šintoisms parāda, ka nav absolūta labā un ļaunā, un tikai cilvēks pats var un viņam ir jāspēj atšķirt vienu no otra, un pareizam spriedumam viņam nepieciešama adekvāta realitātes uztvere. Šintoisms adekvātumu definē ļoti poētiski, proti, cilvēkam jābūt sirdij kā spogulim, un jābūt savienībai starp cilvēku un Dievu. Jebkurš cilvēks var sasniegt tik augstu stāvokli, pareizi dzīvojot un nedarot ļaunus darbus.
Tradicionālais Japānas valsts šintoisms kā reliģiskā filozofija, ir Japānas salu seno iedzīvotāju animistisko uzskatu attīstība. Nav vienprātības par to, kā radās šintoisms. Ir vairākas tradicionālās šintoisma izcelsmes versijas. Viena no šīm versijām runā par šīs reliģijas eksportu mūsu ēras rītausmā no kontinentālām valstīm, piemēram, senās Ķīnas un Korejas. Ir arī versija par šintoisma izcelsmi tieši Japānas salās. Var arī atzīmēt, ka animistiskie uzskati ir raksturīgi visām zināmā attīstības stadijā pasaulē zināmajām kultūrām, bet visām lielajām un civilizētajām valstīm, tikai Japānā tie laika gaitā netika aizmirsti, bet kļuva, tikai daļēji pārveidoti, Japānas valsts reliģijas šintoisma pamats.
Šintoisms jeb dievu ceļš kā japāņu nacionālā un valsts reliģija ir datēts ar mūsu ēras 7.-8. gadsimtu. pirms mūsu ēras, kad Japāna tika apvienota centrālā Jamato reģiona valdnieku pakļautībā. Apvienošanās procesā Japānas valsts reliģija tika kanonizēta, un iekšējās mitoloģijas sistēma saņēma galveno šintoisma dievieti. Šintoisma dieviete ir saules dieviete Amaterasu, kas tika pasludināta par valdošās imperatora dinastijas priekšteci, un vietējie un klanu dievi ieņēma atbilstošu pakārtotu stāvokli. Šinto reliģijai ir hierarhija, kas ir līdzīga valdības ierēdņu rindām.
Šintoisms izveidojās par Japānas valsts reliģiju, un budisms tam palīdzēja. Sintoisms sākotnēji apvienojās vienā Japānas reliģijā 6.-7.gadsimtā. Tā kā budisms līdz šim bija iekļuvis Japānā, tas bija ļoti populārs galvenokārt Japānas aristokrātijas vidū. Šobrīd varas iestādes darīja visu, lai novērstu starpreliģiju konfliktus. Šintoismā kami vispirms tika pasludināti par budisma patroniem, un vēlāk dažus kami sāka saistīt ar budistu svētajiem. Galu galā šādas reliģiskās saplūšanas rezultātā radās doma, ka kami, tāpat kā cilvēkiem, var būt nepieciešama pestīšana, kas tiek panākta saskaņā ar budistu kanoniem. Budisms un šintoisms Japānā jau no paša sākuma ir diezgan savstarpēji saistīti.
Vēl var atzīmēt, ka šintoistu tempļu kompleksu teritorijā sāka atrasties dažādi budistu tempļi, kur attiecīgie reliģiskās ceremonijas. Tādējādi budistu sūtras tagad tika lasītas tieši šintoistu svētnīcās. Šintoisms imperatoru atzīst par tiešo Dieva sekotāju uz zemes. Īpaši spēcīga budisma ietekme sāka izpausties, sākot no 9. gadsimta. Tajā laikā budisms jau bija kļuvis par Japānas valsts reliģiju. Šajā laikā Japānas valsts iekārta daudzus kulta elementus no budisma pārnesa uz šintoismu.
Šinto svētnīcās sāka parādīties dažādi Budu un bodhisatvu attēli. Šintoismā sāka svinēt jaunus svētkus, dažādu rituālu detaļas, rituālus priekšmetus, kā arī arhitektūras iezīmesēkas un tempļi. Šajā laikā parādījās dažādas jauktas šinto-budisma mācības, piemēram, sanno-šinto un ryobu šinto, uzskatot garīgo kami kā budistu Vairocanas, tas ir, paša Budas, izpausmēm, kas caurstrāvo visu Visumu, tas ir, primāro Budu, un kami kā viņu japāņu iemiesojumi.

Kurai reliģijai Japānā ir visvairāk piekritēju? Šis ir nacionālu un ļoti arhaisku uzskatu komplekss, ko sauc par šintoistu. Tāpat kā jebkura reliģija, tā attīstīja un absorbēja citu tautu kulta un metafizisko ideju elementus. Bet jāsaka, ka šintoisms joprojām ir ļoti tālu no kristietības. Un citi uzskati, kurus parasti sauc par Ābrahāmu. Bet šintoisms nav tikai senču pielūgšana. Šāds uzskats par japāņu reliģiju būtu ārkārtējs vienkāršojums. Tas nav animisms, lai gan šintoisma ticīgie dievina dabas parādības un pat objektus. Šī filozofija ir ļoti sarežģīta un ir pelnījusi to pētīt. Šajā rakstā mēs īsi paskaidrosim, kas ir šintoisms. Japānā ir arī citas mācības. Kā šintoisms mijiedarbojas ar šiem kultiem? Vai viņš ir tiešā pretrunā ar viņiem, vai mēs varam runāt par zināmu reliģisku sinkrētismu? Uzziniet, izlasot mūsu rakstu.

Šintoisma izcelsme un kodifikācija

Animisms – pārliecība, ka dažas lietas un dabas parādības ir garīgas – pastāvēja starp visām tautām noteiktā attīstības stadijā. Taču vēlāk koku, akmeņu un saules diska pielūgšanas kulti tika atmesti. tautas pārorientējās uz dieviem, kas kontrolē dabas spēkus. Tas ir noticis visur visās civilizācijās. Bet ne Japānā. Tur animisms izdzīvoja, daļēji mainījās un metafiziski attīstījās un kļuva par valsts reliģijas pamatu. Šintoisma vēsture sākas ar tā pirmo pieminēšanu grāmatā “Nihongi”. Šī astotā gadsimta hronika stāsta par Japānas imperatoru Jomeju (kurš valdīja 6. un septītā gadsimta mijā). Minētais monarhs "apliecināja budismu un godināja šintoistu". Protams, katrā mazajā Japānas apgabalā bija savs gars, dievs. Turklāt atsevišķos reģionos tika cienīta saule, bet citos priekšroka tika dota citiem spēkiem vai dabas parādībām. Kad astotajā gadsimtā valstī sākās politiskās centralizācijas procesi, radās jautājums par visu uzskatu un kultu kodifikāciju.

Mitoloģijas kanonizācija

Valsts tika apvienota Jamato reģiona valdnieka pakļautībā. Tāpēc japāņu “Olimpa” virsotnē atradās dieviete Amaterasu, kas identificēta ar Sauli. Viņa tika pasludināta par valdošās imperatora ģimenes priekšmāti. Visi pārējie dievi saņēma zemāku statusu. 701. gadā Japānā pat tika izveidota administratīvā iestāde Jingikan, kas bija atbildīga par visiem valstī veiktajiem kultiem un reliģiskajām ceremonijām. Karaliene Gemmei 712. gadā pavēlēja apkopot valstī pastāvošo uzskatu kopumu. Tā parādījās hronika “Kojiki” (“Senatnes darbu pieraksti”). Bet galvenā šintoisma grāmata, ko var salīdzināt ar Bībeli (jūdaismu, kristietību un islāmu), bija "Nihon Shoki" - "Japānas gadagrāmatas, kas rakstītas ar otu". Šo mītu kopumu 720. gadā apkopoja amatpersonu grupa noteikta O no Yasumaro vadībā un ar tiešu prinča Toneri līdzdalību. Visi uzskati tika apvienoti kaut kādā vienotībā. Turklāt "Nihon Shoki" satur arī vēsturiskus notikumus, kas stāsta par budisma, ķīniešu un korejiešu dižciltīgo ģimeņu iespiešanos.

Senču kults

Ja ņemam vērā jautājumu “kas ir šintoisms”, tad nepietiks, lai pateiktu, ka tā ir dabas spēku pielūgšana. Ne mazāk svarīga loma tradicionālā reliģija Japānā savu lomu spēlē senču kults. Šintoismā nav pestīšanas jēdziena, kā tas ir kristietībā. Mirušo dvēseles nemanāmi paliek starp dzīvajiem. Viņi ir visur un caurstrāvo visu, kas pastāv. Turklāt viņi ļoti aktīvi piedalās notikumos, kas notiek uz zemes. Tāpat kā Japānas politiskajā struktūrā, notikumos nozīmīgu lomu spēlē mirušo imperatora senču dvēseles. Kopumā šinto valodā nav skaidras robežas starp cilvēkiem un kami. Šie pēdējie ir gari vai dievi. Bet arī viņi ir ierauts mūžīgajā dzīves ciklā. Pēc nāves cilvēki var kļūt par kami, un gari var iemiesoties ķermeņos. Pats vārds "šintoisms" sastāv no diviem hieroglifiem, kas burtiski nozīmē "dievu ceļš". Ikviens Japānas iedzīvotājs ir aicināts doties pa šo ceļu. Galu galā, šintoisms nav ieinteresēts prozelītismā - savu mācību izplatīšanā starp citām tautām. Atšķirībā no kristietības, islāma vai budisma, šintoisms ir tīri japāņu reliģija.

Galvenās idejas

Tātad daudzām dabas parādībām un pat lietām ir garīga būtība, ko sauc par kami. Reizēm tas mīt kādā konkrētā objektā, bet reizēm izpaužas dieva formā. Ir kami vietņu patroni un pat klani (ujigami). Tad viņi darbojas kā savu senču dvēseles - sava veida pēcnācēju “sargeņģeļi”. Jānorāda vēl viena būtiska atšķirība starp šintoistu un citām pasaules reliģijām. Dogmatika tajā ieņem diezgan mazu vietu. Tāpēc no reliģisko kanonu viedokļa ir ļoti grūti aprakstīt, kas ir šintoisms. Šeit svarīga ir nevis ortodoksija (pareiza interpretācija), bet gan orto-praksija ( laba prakse). Tāpēc japāņi lielu uzmanību pievērš nevis teoloģijai kā tādai, bet gan rituālu ievērošanai. Tieši viņi ir nonākuši pie mums gandrīz nemainīgi no laikiem, kad cilvēce praktizēja dažāda veida maģiju, totēmismu un fetišismu.

Ētiskā sastāvdaļa

Šintoisms ir absolūti neduālistiska reliģija. Tajā jūs neatradīsiet, tāpat kā kristietībā, cīņu starp labo un ļauno. Japāņu "ashi" nav absolūts vārds, bet gan kaut kas kaitīgs, no kā vislabāk izvairīties. Sin - cumi - nav ētiskas nozīmes. Tā ir rīcība, ko nosoda sabiedrība. Tsumi maina cilvēka dabu. “Asi” ir pretstatā “yoshi”, kas arī nav beznosacījuma Labums. Tās visas ir labas un noderīgas lietas, uz kurām ir vērts tiekties. Tāpēc kami nav morāles standarti. Viņi var būt naidīgi viens pret otru, slēpt senas sūdzības. Ir kami, kas pavēl nāvējošajiem elementiem – zemestrīcēm, cunami, viesuļvētrām. Un viņu dievišķā būtība nekļūst mazāka viņu nežēlības dēļ. Bet japāņiem iet pa “dievu ceļu” (šintoisms tiek īsi dēvēts) nozīmē veselu morāles kodeksu. Jums ir jāciena savi vecākie amatā un vecumā, jāspēj dzīvot mierā ar līdzvērtīgiem un jāciena cilvēka un dabas harmonija.

Apkārtējās pasaules jēdziens

Visumu nav radījis labs Radītājs. No haosa radās kami, kurš noteiktā posmā radīja japāņu salas. Uzlecošās saules zemes šintoisms māca, ka Visums ir sakārtots pareizi, lai gan tas nekādā gadījumā nav labi. Un galvenais tajā ir kārtība. Ļaunums ir slimība, kas aprij noteiktas normas. Tāpēc tikumīgam cilvēkam jāizvairās no vājībām, kārdinājumiem un necienīgām domām. Tie ir tie, kas var viņu aizvest līdz cumi. Grēks ne tikai sagrozīs cilvēka labo dvēseli, bet arī padarīs viņu par pariju sabiedrībā. Un tas japānim ir vissliktākais sods. Bet absolūtais ļaunums un labais neeksistē. Lai konkrētā situācijā atšķirtu “labo” no “sliktā”, cilvēkam ir jābūt “sirdij kā spogulim” (adekvāti jāvērtē realitāte) un viņš nedrīkst pārtraukt savienību ar dievību (godā rituāls). Tādējādi viņš sniedz iespējamu ieguldījumu Visuma stabilitātē.

Šintoisms un budisms

Vēl viens atšķirīgā iezīme Japāņu reliģija - tās pārsteidzošais sinkrētisms. Budisms sāka iekļūt salās sestajā gadsimtā. Un vietējā aristokrātija viņu sirsnīgi uzņēma. Nav grūti uzminēt, kurai reliģijai Japānā bija vislielākā ietekme uz šintoistu rituāla veidošanos. Sākumā tika pasludināts, ka pastāv kami - budisma patrons. Tad viņi sāka saistīt garus un bodhidharmu. Drīz vien šintoistu tempļos sāka lasīt budistu sūtras. Devītajā gadsimtā kādu laiku Gautama Apgaismotā mācība kļuva par valsts reliģiju Japānā. Šis periods mainīja šintoisma pielūgsmi. Tempļos parādījās bodhisatvu un paša Budas attēli. Radās pārliecība, ka kami, tāpat kā cilvēkiem, ir vajadzīga Pestīšana. Parādījās arī sinkrētiskās mācības - Ryobu Shinto un Sanno Shinto.

Svētnīca šintoisms

Dieviem nav jādzīvo ēkās. Tāpēc tempļi nav kami mājokļi. Tās drīzāk ir vietas, kur draudzes ticīgie pulcējas uz dievkalpojumu. Bet, zinot, kas ir šintoisms, nevar salīdzināt japāņu tradicionālo templi ar protestantu baznīcu. Galvenajā ēkā honden atrodas "kami ķermenis" - shintai. Parasti tā ir zīme ar dievības vārdu. Bet citos tempļos šādu shintai var būt tūkstošiem. Lūgšanas neienāk hondenā. Viņi pulcējas sēžu zālē - haiden. Papildus tam tempļa kompleksa teritorijā atrodas virtuve rituālo ēdienu pagatavošanai, skatuve, vieta maģijas nodarbībām un citas saimniecības ēkas. Rituālus tempļos veic priesteri, ko sauc par kannusi.

Mājas altāri

Japāņu ticīgajam nav obligāti jāapmeklē tempļi. Galu galā kami pastāv visur. Un arī viņus visur var godāt. Tāpēc kopā ar tempļu šintoismu ļoti attīstīts ir arī mājas šintoisms. Japānā katrā ģimenē ir šāds altāris. To var salīdzināt ar “sarkano stūri” pareizticīgo būdās. "Kamidana" altāris ir plaukts, kurā ir izliktas nosaukumu plāksnes dažādi kami. Tie tiek papildināti arī ar amuletiem un amuletiem, kas iegādāti “svētajās vietās”. Lai nomierinātu senču dvēseles, uz kamidanas tiek likti ziedojumi moči un sake degvīna veidā. Par godu mirušajam uz altāra tiek novietotas arī dažas mirušajam svarīgas lietas. Dažreiz tas var būt viņa diploms vai pavēle ​​paaugstināt amatā (īsi sakot, šintoisms šokē eiropiešus ar savu spontanitāti). Tad ticīgais nomazgā seju un rokas, nostājas kamidāna priekšā, vairākas reizes paklanās un tad skaļi sasit plaukstas. Tā viņš piesaista kami uzmanību. Tad viņš klusi lūdz un atkal paklanās.