Rysy egyptské mytologie

Prameny ke studiu mytologie starověkého Egypta se vyznačují neúplnou a nesystematickou prezentací. Povaha a původ mnoha mýtů jsou rekonstruovány na základě pozdějších textů. Hlavními památkami, které odrážely mytologické představy Egypťanů, jsou různé náboženské texty: hymny a modlitby k bohům, záznamy o pohřebních obřadech na stěnách hrobek. Nejvýznamnější z nich jsou „Texty pyramid“ - nejstarší texty pohřebních královských rituálů, vytesané na stěnách interiéru pyramid faraonů V a VI dynastií Staré říše (26 - 23 století před naším letopočtem) ; „Texty sarkofágů“, dochované na sarkofágech z období Střední říše (21. - 18. století př. n. l.), „Kniha mrtvých“ - sestavená od období Nové říše do konce starověkého Egypta, sbírky pohřebních textů. Mytologické myšlenky se odrážejí také v textech jako „Kniha krávy“, „Kniha hodin bdění“, „Knihy o podsvětí“, „Kniha dýchání“, „Amduat“ a další. Významný materiál poskytují nahrávky dramatických mystérií, které během náboženských svátků a korunovačních oslav faraonů prováděli kněží, v některých případech i sám faraon, který pronášel nahrané projevy jménem bohů. Velkou zajímavostí jsou magické texty, spiknutí a kouzla, která často vycházejí z epizod z legend o bozích, nápisy na sochách, stélách (kamenná, mramorová, žulová nebo dřevěná deska (nebo sloup) s vytesanými texty nebo obrázky. Instalováno jako pohřební nebo pamětní znamení) atd., ikonografický materiál. Zdrojem informací o egyptské mytologii jsou i díla antických autorů: Hérodota, který navštívil Egypt v 5. století. př. n. l., Plutarchos (1. - 2. století našeho letopočtu), který zanechal podrobné dílo „O Isis a Osiris“ a další.

Egyptská mytologie se začala formovat v roce 6 - 4 tisíce př. n. l., dlouho před vznikem třídní společnosti. Každá oblast (nome) rozvíjí svůj vlastní panteon (chrám nebo místo zasvěcené všem bohům) a kult bohů vtělený do nebeských těles, kamenů, stromů, zvířat, ptáků, hadů atd. Samotný nom je také zosobněn v obrazu zvláštního božstva: například bohyně nomu Hermopolis byla považována za Unut, která byla uctívána v podobě zajíce. Později se místní božstva obvykle seskupovala do podoby triády vedené bohem demiurgem, patronem nome, kolem kterého se vytvářely cykly mytologických legend (např. thébská triáda – bůh slunce Amon, jeho manželka Mut – ta bohyně oblohy, jejich syn Khonsu - bůh měsíce memfiská triáda - Ptah, jeho žena Sekhmet je bohyní války, jejich syn Nemfertum je bohem vegetace atd.). Ženská božstva měla zpravidla funkce bohyně matky (zejména Mut, Isis). Nebeská klenba byla obvykle představována v podobě krávy s tělem pokrytým hvězdami, ale někdy byla personifikována v podobě ženy - bohyně Nut, která se ohnutá v oblouku dotýká konečky prstů země. a prsty na nohou. Existovaly představy, podle kterých je nebe vodní plocha, nebeský Nil, po kterém slunce ve dne obtéká zemi. Existuje také nilské podzemí, podél kterého slunce, které sestoupilo pod obzor, v noci pluje. Ztělesněním země v některých nomech byl bůh Geb, v jiných - Aker. Nil, který tekl na zemi, byl zosobněn k obrazu boha Hapiho, který ke úrodě přispíval svými blahodárnými záplavami. Samotný Nil byl také obydlen dobrými a zlými božstvy v podobě zvířat: krokodýli, hroši, žáby, štíři, hadi atd. Úrodnost polí řídila bohyně – paní popelnic a stodol Renenutet, která byla uctívána v podobě hada, který se na poli během sklizně objevuje a dohlíží na důkladnost sklizně. Sklizeň hroznů závisela na bohu vinné révy Shai.

(Mýty jsou dílem lidové představivosti, která naivně vysvětluje fakta skutečného světa. Rodí se z přirozené zvědavosti lidstva, založené na raná stadia jeho rozvoj na základě pracovních zkušeností; Jak se tato zkušenost rozšiřuje, spolu s růstem materiální produkce se rozšiřuje okruh mytologické fantazie a její obsah se stává složitějším. Mít různé kořeny, mytologie a náboženství mají něco společného - personifikující fantazii. Právě to již v raných fázích vývoje přispívá k začlenění mytologických představ do oblasti náboženství.)

Nápady o posmrtný život jako přímé pokračování pozemského, ale pouze v hrobě. Jeho nezbytnými podmínkami je uchování těla zemřelého (odtud zvyk mumifikovat mrtvoly), zajištění jeho bydlení (hrobka), stravy (zádušní dary a oběti přinášené živými). Později se objevují představy, že mrtví (tj. jejich ba, duše) vycházejí během dne na sluneční světlo, létají vzhůru k nebesům k bohům a putují podsvětím (duat). Podstata člověka byla myšlena v nerozlučitelné jednotě jeho těla, duší (věřilo se, že jich je několik: ka, ba; ruské slovo„duše“ však není přesná korespondence s egyptským pojetím), jméno, stín. Duše bloudící podsvětím číhá na nejrůznější příšery, před kterými můžete uniknout pomocí speciálních kouzel a modliteb. Osiris spolu s dalšími bohy vykonává posmrtný soud nad zesnulým (jemu je speciálně věnována kapitola 125 Knihy mrtvých). Tváří v tvář Osirisovi se objevuje psychostasie: vážení srdce zesnulého na vahách vyvážených pravdou (obraz bohyně Maat nebo její symbol). Hříšníka pohltilo strašné zvíře Amt (lev s hlavou krokodýla), spravedlivý ožil za šťastný život na polích Iaru. Osiris byl zproštěn obžaloby podle takzvaného „negativního vyznání“ obsaženého v kapitole 125 „Knihy mrtvých“ (seznam hříchů, které zesnulý nespáchal), pouze ten, kdo byl poddajný a trpělivý v pozemský život, ten, kdo nekradl, nezasahoval do majetku chrámu, nevzbouřil se, nemluvil zlo proti králi atd., a také „čistého srdce“ („Jsem čistý, čistý, čistý“, zaniklé nároky u soudu).

Nejcharakterističtějším rysem egyptské mytologie je zbožštění zvířat, které vzniklo ve starověku a zvláště zesílilo v pozdějších obdobích egyptských dějin. Božstva vtělená do zvířat byla zpočátku obecně považována za patrony lovu s domestikací zvířat, některá se stala božstvy pastevců; Mezi nejuctívanější zvířata - inkarnace různých božstev patřil býk (Apis, Mnevis, Buhis, Bata) a kráva (Hathor, Isis), beran (Amon a Khnum), had, krokodýl (Sebek), kočka (Bast), lev ( inkarnace mnoho bohů: Tefnut, Sekhmet, Hathor atd.), šakal (Anubis), sokol (Horus), ibis (Thoth; příchod ibise-Thotha do Egypta byl spojen se záplavami Nilu) atd. Později , byl panteon antropomorfizován, ale zoomorfní rysy ve vzhledu božstev nebyly zcela vytlačeny a byly obvykle kombinovány s antropomorfními. Bast byl například zobrazován jako žena s kočičí hlavou, Thoth jako muž s hlavou ibise atd.

Bohové v podobě býků a krav byli uctíváni v mnoha nomech. Jeden démotický papyrus zaznamenává mýtus, že zpočátku byli všichni bohové a bohyně býci a krávy s vlnou různých barev. Potom byli na příkaz nejvyššího boha všichni býci inkarnováni do jednoho černého býka a všechny krávy - do jedné černé krávy. Kult býka, který byl ve starověku pravděpodobně spojen s úctou k kmenovému vůdci, se vznikem staroegyptského státu se začal přibližovat kultu faraona. V raných textech byl král nazýván „tele“. V Memfidě a poté v celém Egyptě byl černý býk s bílými znaky považován za inkarnaci boha Apise. Jak dobrá, tak zlá božstva byla ztělesněna v podobě hadů. Hlava všech nepřátel slunce, Ra, byla považována za obrovského hada Apepa, zosobňujícího temnotu a zlo. Zároveň byla uctívána bohyně plodnosti Renutet v podobě hada, bohyně - strážkyně hřbitovů Meritseger, Isis a Nephthys - ochránkyně Osirise, a tedy každého zesnulého, bohyně Uto - patronka Dolního Egypta, strážkyně Ra a faraona.

S rozvojem starověkého egyptského státu se mytologické představy měnily. Kulty četných místních božstev si uchovaly svůj význam, ale uctívání některých z nich se rozšířilo za hranice jednotlivých nomů a nabylo i obecného egyptského významu.

Nejvýznamnějšími cykly mýtů starověkého Egypta jsou mýty o stvoření světa, o slunečních božstvech a o Osirisovi. Zpočátku se věřilo, že svět je chaos, prapůvodní propast vody - Nun. Z chaosu vzešli bohové, kteří stvořili zemi, nebe, lidi, zvířata a rostliny. Prvním bohem bylo slunce, obvykle působící jako demiurg (původně název třídy řemeslníků ve starořecké společnosti). Jeden z mýtů říká, že se z vod vynořil kopec, na kterém rozkvetl lotosový květ, a odtud se objevilo dítě (slunce - Ra), „osvětlující zemi, která byla v jiných mýtech vzhled slunce je spojeno s vejcem sneseným na tom, které se zvedlo z kopce chaosu, s ptákem „Velký Gogotun“. s tím vznikly představy o bohyni oblohy – ženě, která ráno porodí slunce, večer ho pohltí – následkem toho přichází noc – a druhý den ráno ho porodí znovu některé mýty jsou předky mužská božstva V heliopolském mýtu se bůh Atum, ztotožněný se sluncem - Ra, který se vynořil z chaosu - Nuna, oplodnil spolknutím vlastního semene a porodil, vyplivnutím z úst. první bohové: dvojice Shu a Tefnut (bůh vzduchu a bohyně vlhkosti), kteří zase vytvořili druhou dvojici: boha země Heba a bohyni nebe Nut. k Isis a Nephthys, Osiris a Seth Tito bohové tvoří slavnou heliopolskou „devítku“ - Ennead, uctívanou ve starověku v celém Egyptě a vždy byla přítomna v náboženských textech. Bohové Enneadu byli považováni za první egyptské krále. V Memphiském mýtu o stvoření světa, který sahá až do Staré říše, je demiurgem místní bůh Ptah. Na rozdíl od Atuma, Ptah, který stvořil prvních osm bohů, nejprve počal stvoření ve svém srdci (srdce je „sídlem myšlenky“) a pojmenoval jejich jména svým jazykem (Ptah stvořil „jazykem a srdcem“, tj. myšlenkou a slovo). Stejným způsobem stvořil celý svět: zemi a nebe, lidi, zvířata, rostliny, města, chrámy, řemesla a umění a založil kulty bohů. V tomto mýtu je Ptah obdařen všemi atributy krále. V období Nové říše s nástupem XVIII. (thébské) dynastie (16. - 14. století př. n. l.) byl jako demiurg ustanoven thébský bůh Amun ztotožněný s Rathebanem, který je nazýván králem všech bohů. Faraon, zvaný jeho syn, je ztotožňován s Amonem. Charakteristický pro rozvinutou egyptskou společnost je další mýtus, posvěcující božsky schválenou moc krále, který je uveden v politickém pojednání – učení herakleopolského krále Akhtoye jeho synovi Merikarovi (dynastie X, 22. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.). Říká se, že lidé – „Boží stádo“ – pocházejí z těla boha stvořitele (jehož jméno není uvedeno) jako jeho přesná podoba. Pro ně stvořil nebe a zemi z chaosu, vzduch k dýchání, zvířata, ptáky a ryby k jídlu. Podle jiných mýtů (zřejmě později) lidé povstali ze slz Ra nebo je na hrnčířském kruhu vytesal Khnum (bůh stvořitel, který na keramickém disku vyřezává muže z hlíny, strážce Nilu; hlava berana se spirálovitě stočenými rohy).

Mýty o slunečních bozích úzce souvisí s mýty o stvoření světa. Sluneční mýty (mytologizace Slunce a jeho vlivu na pozemský život; obvykle úzce souvisí s měsíčními mýty) odrážejí dvě skupiny představ: o střídání ročních období (starší) a o boji slunce s temnotou a zlem, zosobněné v obrazy monster a různých hrozných zvířat, zejména hadů. S koncem přináší sucho dusný vítr poušť Khamsin a revitalizace vegetace jsou spojeny s mýtem o návratu sluneční oko- Raova dcera Tefnut. Tefnut (někdy také nazývaná Hathor), která se pohádala s Ra, který vládl v Egyptě, v podobě lvice odeslané do Núbie, do oblasti Bugem (v myslích Egypťanů zřejmě její odchod způsobil nástup sucha ). Aby se mohla vrátit do Egypta, Ra pro ni pošle Shu a Thotha, kteří na sebe vzali podobu paviánů, do Núbie. Musí vrátit Tefnut jejímu otci tím, že ji budou lákat zpěvem a tancem. V dřívější verzi mýtu ji láká do Egypta bůh lovu Onuris. Po návratu se Tefnut ožení se svým bratrem Shu, což předznamenává narození nového bohatého ovoce přírody. V historickém období se slavil i svátek návratu Raovy milované dcery. V egyptských kalendářích se tomu říkalo „den vinné révy a plnosti Nilu“. Obyvatelstvo Egypta vítalo bohyni písněmi a tanci.

V nejteplejším období roku se věřilo, že slunce na lidi pálí hněvem. S touto myšlenkou je spojen mýtus o trestu lidí za jejich hříchy na příkaz Ra. Když Ra zestárnul („jeho kosti byly vyrobeny ze stříbra, jeho maso bylo vyrobeno ze zlata, jeho vlasy byly vyrobeny z čistého lapis lazuli“), lidé přestali uctívat božského krále a dokonce „spřádali proti němu zlé skutky“. Poté Ra shromáždil radu bohů vedenou praotcem Nunem (nebo Atumem), na kterém bylo rozhodnuto potrestat lidi. Byli na nich vypuštěni slunné oko, milovaná dcera Ra, v mýtech nazývaná Sekhmet nebo Hathor. Bohyně v podobě lvice začala zabíjet a požírat lidi, jejich ničení nabylo takových rozměrů, že se Ra rozhodl ji zastavit. Bohyně rozzuřená pachutí krve se však neuklidnila. Pak jí dali lstivě červené pivo a ona opilá usnula a zapomněla na pomstu. Ra poté, co svým zástupcům na zemi vyhlásil Hebe, vyšplhal na hřbet nebeské krávy a odtud pokračoval ve vládě světu.

S obdobím slábnutí slunečního žáru se váže mýtus, ve kterém je Ra uštknut hadem vyslaným Isis, který chtěl znát jeho tajné jméno (Egypťané věřili, že znalost jména dává moc nad jeho nositelem). Pouze Isis, „velká kouzelnice“, „milenka čarodějnictví“, která zná spiknutí proti hadímu uštknutí, může Ra léčit. Za odměnu požaduje, aby jí Ra řekl své tajné jméno. Ra splní podmínku a Isis ho uzdraví.

Boj slunce se silami temnoty se odráží v mnoha mýtech. Jedním z nejstrašnějších nepřátel Ra je vládce podsvětí, obrovský had Apep. Mýtus vypráví, že Ra se ve dne plaví a osvětluje zemi podél nebeského Nilu v člunu Manjet, večer plave k branám podsvětí a poté, co nastoupil na noční člun Mesektet, pluje se svou družinou. podél podzemního Nilu. Avšak Apep, který chce zabránit Raově plavbě a zničit ho, pije vodu z Nilu. Mezi Ra a jeho doprovodem a Apepem začíná boj, jehož vítězství vždy zůstává na Ra: Apep musí vodu vyzvracet. Ra pokračuje v cestě, aby se ráno znovu objevil na nebeském Nilu. Existoval také mýtus, podle kterého slunce Ra v podobě červené kočky pod posvátným platanem města Heliopolis porazilo obrovského hada (Apopos) a useklo mu hlavu.

Jedním z nejvýraznějších a plně zachovaných mýtů o boji slunce s nepřáteli je mýtus o hoře Bekhdet. Horus z Bekhdetu, považovaný za syna Ra, byl sám uctíván jako sluneční bytost, vtělená do podoby sokola. V tomto mýtu Horus vystupuje nejen jako syn Ra, ale také jako Ra sám a splyne s ním v jedno synkretické božstvo Ra-Garahuti (Garahuti znamená „Horus obou horizontů“). Mýtus vypráví, jak Hor, doprovázející loď Ra plující po Nilu, porazil všechny nepřátele velkého boha, který se proměnil v krokodýly a hrochy. Horus, syn Isis, se připojuje k Horovi z Bekhdetu a společně pronásledují prchající nepřátele. Vůdce nepřátel, Seth, ztělesňující milník monster, je také zničen. Původ mýtu se datuje k počátku zpracování mědi v Egyptě. Během formování starověkého egyptského státu bylo vítězství Hora vykládáno jako vítězství Horního Egypta v boji za sjednocení země a Hor začal být uctíván jako patron královské moci.

Třetí hlavní cyklus mýtů starověkého Egypta je spojen s Osirisem. Kult Osiris je spojen s rozšířením zemědělství v Egyptě. Je bohem produktivních sil přírody, chřadne a křísí vegetaci. Takže setí bylo považováno za pohřeb obilí - Osiris, vznik výhonků byl vnímán jako jeho znovuzrození a řezání klasů během sklizně bylo vnímáno jako zabíjení Boha. Tyto funkce Osirise se odrážejí v extrémně rozšířené legendě popisující jeho smrt a znovuzrození. Osiris, který šťastně vládl v Egyptě, ho zrádně zabil mladší bratr, zlý Seth. Osirisovy sestry Isis (která je také jeho manželkou) a Nephthys dlouho hledají tělo zavražděného muže, a když ho najdou, truchlí. Isis počne ze svého mrtvého manžela syna Hora. Když Horus dozrál, vstoupí do boje se Setem na dvoře bohů, s pomocí Isis dosáhne uznání jako jediného právoplatného dědice Osirise. Po porážce Seta Horus vzkřísí svého otce. Avšak Osiris, který nechce zůstat na zemi, se stává králem podsvětí a nejvyšším soudcem nad mrtvými. Osirisův trůn na zemi přechází na Hora. (V jiné verzi mýtu je vzkříšení Osirise spojeno s každoročními záplavami Nilu, které se vysvětlují tím, že Isis, truchlící za Osirise, po „noci slz“ naplní řeku svými slzami).

Již v éře Staré říše byli živí faraoni považováni za „služebníky Hóra“ (což se prolíná s představami o Horovi z Bekhdetu) a nástupce jeho moci a mrtví byli ztotožňováni s Osirisem. Faraon díky magickému pohřebnímu obřadu po smrti ožívá stejně jako Osiris. Od dob Střední říše byl nejen faraon, ale také každý zesnulý Egypťan ztotožňován s Osirisem a v pohřebních textech musí být jméno „Osiris“ umístěno před jménem zesnulého. Tato „demokratizace“ představ o Osirisovi po pádu Staré říše je spojena s posílením šlechty a vznikem vrstvy bohatých prosťáků v koni. 3. tisíciletí před naším letopočtem Kult Osirise se stává středem všech pohřebních vír. Věřilo se, že každý Egypťan, stejně jako Osiris, bude znovuzrozen do věčného posmrtného života, pokud budou dodrženy všechny pohřební rituály.

Mýty spojené s Osirisem se odrážejí v mnoha rituálech. Na konci posledního zimního měsíce "Khoyak" - na začátku prvního jarního měsíce "Tibi" byla provedena Osirisova tajemství, během kterých byly hlavní epizody mýtu o něm reprodukovány v dramatické formě. Kněžky na obrazech Isis a Nephthys zobrazovaly hledání, truchlení a pohřeb boha. Poté se odehrála „velká bitva“ mezi Horem a Setem. Drama skončilo vztyčením sloupu „djed“ zasvěceného Osirisovi, symbolizujícímu znovuzrození Boha a nepřímo i celé přírody. V předdynastické době končil svátek bojem účastníků dvou skupin mystérií (Mystery-worship, soubor tajných náboženských akcí věnovaných božstvům, kterých se směli zúčastnit pouze zasvěcení): jedna z nich představovala léto , a druhý - zimní. Léto vždy zvítězilo (vzkříšení přírody). Po sjednocení země pod nadvládu vládců Horního Egypta se povaha záhad mění. Nyní bojují dvě skupiny, z nichž jedna je v šatech Horního Egypta a druhá - Dolního Egypta. Vítězství samozřejmě zůstává ve skupině symbolizující Horní Egypt. Během dnů Osirisových mystérií se také slavily dramatizované obřady korunovace faraonů. Během záhady se mladý faraon choval jako Hor, syn Isis, a zesnulý král byl zobrazen jako Osiris sedící na trůnu.

Postava Osirise jako boha vegetace se odrazila v dalším cyklu rituálů. Ve zvláštní místnosti chrámu byla vztyčena hliněná podobizna postavy Osirise, která byla poseta obilím. Na svátek Osiris byl jeho obraz pokryt zelenými výhonky, které symbolizovaly znovuzrození boha. Na kresbách je často vidět mumie Osirise, z níž vyraší výhonky, které kněz zalévá.

Myšlenka Osirise jako boha plodnosti byla přenesena také na faraona, který byl považován za magické ohnisko plodnosti země, a proto se účastnil všech hlavních rituálů zemědělské povahy: s nástupem vzestupu Nilu , hodil do řeky svitek - dekret, že nastal začátek potopy; první, kdo slavnostně zahájí přípravu půdy k setí; uříznout první snop o slavnosti sklizně; za celou zemi přinesl po dokončení polních prací děkovnou oběť bohyni úrody Renenutet a sochám mrtvých faraonů.

Široké rozšíření kultu Osiris se odrazilo i v představách o Isis. Uctívaná jako milující sestra a nezištně oddaná manželka Osirise, starostlivá matka dítěte Hora a zároveň velká čarodějka, se v řecko-římské éře proměnila v čistoegyptskou bohyni matku a její kult se rozšířil daleko za hranice hranice Egypta.

Mnoho postav z egyptské mytologie bylo uctíváno v sousedních zemích, zejména v Kush (starověká Núbie), která byla dlouhou dobu pod egyptskou nadvládou. Státním bohem Kush byl Amun, jeho věštci vymysleli krále. Kult Hora se rozvinul v mnoha místních formách a pronikl do Kushe během Staré říše. Mýty o Isis, Osirisovi a Horovi byly populární a Isis byla považována za patronku královské moci, místo Osiris bylo často nahrazováno místními božstvy (Apedemak, Arensnupis, Dedun, Mandulis, Sebuimeker). Ra, Onuris, Thoth Ptah, Khnum, Hapi, Hathor byli také uctíváni v Kush. Obyvatelé Kush také přijali mnoho egyptských představ o posmrtném životě a soudu, který Osiris vykonává nad mrtvými.

Mytologické pohledy na starověký Egypt se široce odrážely v architektuře, umění a literatuře. V egyptských chrámech a kolem nich se nacházely sochařské obrazy božstev, považovaných za „těla“, ve kterých byla tato božstva ztělesněna. Myšlenka, že by mrtví měli mít domov, vedla ke stavbě speciálních hrobek: mastaby, pyramid, skalních krypt. Hrobky a chrámy byly vyzdobeny reliéfy a malbami na mytologická témata. V případě poškození nebo zničení mumifikovaného těla zemřelého byla do hrobky uložena jeho portrétní socha (spolu s mumií, která měla být schránkou pro jeho ba a ka). Malby a reliéfy v hrobkách měly vytvářet známé prostředí pro zesnulého: zobrazovaly jeho domov, rodinné příslušníky, slavnosti, služebnictvo a otroky na polích a v dílnách atd. Hrobky také obsahovaly figurky sloužících, které se zabývaly různé typy zemědělské, řemeslné práce, obsluha zesnulých. V pohřbech éry Nové říše v velké množství dochovaly se tzv. ushabti, speciální figurky, obvykle v podobě zavinuté mumie. Věřilo se, že je zesnulý oživí silou kouzelných kouzel a budou pro něj pracovat v posmrtném životě.

Náboženská a magická literatura, která zobrazovala mnoho mytologických představ Egypťanů, měla vysoké literární zásluhy. Mytologická témata se široce odrážejí v pohádkách. Například v pohádce „Hadí ostrov“ („Ztroskotaná loď“) je obrovský had, který dokáže člověka spálit dechem, ale také ho zachránit a předpovědět budoucnost. Tento obraz vznikl pod vlivem představ o hadích bozích. V jiné pohádce se bůh Ra zjevuje Rededet, manželce kněze Rausera, v podobě jejího manžela a z tohoto manželství se narodí tři dvojčata - děti zakladatelů nové dynastie faraonů. Pod vlivem báje o Osirisovi vznikla pohádka o dvou bratrech Baťovi a Anubisovi, ve které falešně obviněný Baťa umírá a následně s pomocí Anubise znovu ožívá (zachovány jsou i rysy býčího boha Bati na obrázku Baťa). V pohádce „O lži a pravdě“ mladší bratr oslepí staršího (jmenuje se Osiris) a zmocní se jeho majetku, ale Osirisův syn Horus pomstí svého otce a obnoví spravedlnost. Příběh o moudrém mladém muži Sa-Osirisovi (jeho jméno znamená „Syn Osirise“) popisuje posmrtný život, kam vede svého otce, a soud nad mrtvými.

Reference:1. Torosyan V.G. kulturologie. Dějiny světové a domácí kultury: učebnice. příručka pro vysokoškoláky / M.: Humanitární. z. středisko VLADOS, 2005. – 735 s. 2. Kulturní studia. Dějiny světové kultury. Ed. A.N. Markova /M.: Jednota, Moskva, 2001.-575 s.

3. Mýty národů světa. Encyklopedie ve 2 svazcích. Ch. vyd. S.A. Tokarev. - M.: "Sovětská encyklopedie", 1980. - sv.1. A - K. 672 str. od iluze. 4. Mytologie. Encyklopedie /M.: Belfax, 2002

Mytologie starověkého Egypta je zajímavá a je do značné míry spojena s četnými bohy. Lidé pro každou významnou událost resp přírodní jev přišli s vlastním patronem, ale byli jiní vnější znaky A .

Hlavní bohové starověkého Egypta

Náboženství země se vyznačuje přítomností mnoha vír, což se přímo odráží ve vzhledu bohů, kteří jsou ve většině případů prezentováni jako hybrid lidí a zvířat. Egyptští bohové a jejich význam měli pro lidi velký význam, o čemž svědčí četné chrámy, sochy a obrazy. Mezi nimi jsou hlavní božstva, která byla zodpovědná za důležité aspekty života Egypťanů.

Egyptský bůh Amon Ra

V dávných dobách bylo toto božstvo zobrazováno jako muž s hlavou berana nebo zcela v podobě zvířete. V rukou drží kříž s poutkem, který symbolizuje život a nesmrtelnost. Spojuje bohy starověkého Egypta Amona a Ra, takže má sílu a vliv obou. Byl k lidem nakloněn, pomáhal jim v těžkých situacích, a proto byl prezentován jako starostlivý a spravedlivý tvůrce všeho.

A Amon osvětlil zemi, pohyboval se po obloze podél řeky a v noci se přenesl do podzemního Nilu, aby se vrátil do svého domova. Lidé věřili, že každý den o půlnoci bojuje s obrovským hadem. Amon Ra byl považován za hlavního patrona faraonů. V mytologii si lze všimnout, že kult tohoto boha neustále měnil svůj význam, někdy upadal, jindy stoupal.

egyptský bůh Osiris

Ve starověkém Egyptě bylo božstvo zastoupeno v podobě muže zabaleného do rubáše, což přidávalo na podobnosti s mumií. Osiris byl vládcem posmrtný život, takže hlava byla vždy korunována. Podle mytologie starověkého Egypta to byl první král této země, takže v jeho rukou jsou symboly moci - bič a žezlo. Jeho kůže je černá a tato barva symbolizuje znovuzrození a nový život. Osiris je vždy doprovázen rostlinou, jako je lotos, liána a strom.

Egyptský bůh plodnosti je mnohostranný, což znamená, že Osiris vykonával mnoho povinností. Byl uctíván jako patron vegetace a výrobních sil přírody. Osiris byl považován za hlavního patrona a ochránce lidí a také za vládce podsvětí, který soudil mrtvé lidi. Osiris učil lidi obdělávat půdu, pěstovat hrozny, léčit různé nemoci a vykonávat další důležité práce.

egyptský bůh Anubis

Hlavním znakem tohoto božstva je tělo muže s hlavou černého psa nebo šakala. Toto zvíře nebylo vybráno náhodou, celá podstata spočívá v tom, že ho Egypťané často viděli na hřbitovech, a proto byli spojováni s posmrtným životem. Na některých obrázcích je Anubis zastoupen zcela ve formě vlka nebo šakala, který leží na hrudi. Ve starověkém Egyptě měl bůh mrtvých se šakalí hlavou několik důležitých povinností.

1. Chráněné hroby, takže lidé často vyřezávali modlitby k Anubisovi do hrobek.
2. Podílel se na balzamování bohů a faraonů. Mnoho zobrazení mumifikačních procesů představovalo kněze s maskou psa.
3. Průvodce mrtvých duší do posmrtného života. Ve starověkém Egyptě věřili, že Anubis doprovázel lidi k soudu nad Osirisem.

Zvážil srdce zesnulého člověka, aby určil, zda je duše hodna jít do posmrtného života. Na váze je na jedné straně položeno srdce a na druhé bohyně Maat v podobě pštrosího pírka.

Egyptský bůh Set

Představovaly božstvo s tělem člověka a hlavou bájného zvířete, které v sobě spojuje psa a tapíra. Další rozlišovací znak- těžká paruka. Set je bratrem Osirise a v chápání starých Egypťanů je to bůh zla. Často byl zobrazován s hlavou posvátného zvířete – osla. Seth byl považován za ztělesnění války, sucha a smrti. Všechny potíže a neštěstí byly připisovány tomuto bohu starověkého Egypta. Nezřekli se ho jen proto, že byli považováni za hlavního obránce Ra během noční bitvy s hadem.

egyptský bůh Horus

Toto božstvo má několik inkarnací, ale nejznámější je muž s hlavou sokola, na kterém je jistě koruna. Jeho symbolem je slunce s roztaženými křídly. Egyptský bůh slunce přišel během boje o oko, což se stalo důležitým znamením v mytologii. Je symbolem moudrosti, jasnozřivosti a věčný život. Ve starověkém Egyptě se Horovo oko nosilo jako amulet.

Podle starověkých představ byl Hor uctíván jako dravé božstvo, které se chytilo své kořisti pomocí sokolích drápů. Existuje další mýtus, kde se pohybuje po obloze na lodi. Sluneční bůh Hor pomohl Osirisovi ke vzkříšení, za což z vděčnosti obdržel trůn a stal se vládcem. Mnoho bohů ho podporovalo a učilo ho magii a různé moudrosti.

egyptský bůh Geb

Několik originálních snímků nalezených archeology se dochovalo dodnes. Geb je patronem země, kterou se Egypťané snažili zprostředkovat vnějším obrazem: tělo je protáhlé, jako rovina, ruce zvednuté nahoru - personifikace svahů. Ve starověkém Egyptě byl zastoupen se svou ženou Nut, patronkou nebes. Přestože existuje mnoho kreseb, není mnoho informací o Gebových pravomocích a účelech. Bůh země v Egyptě byl otcem Osirise a Isis. Existoval celý kult, který zahrnoval lidi pracující na polích, aby se ochránili před hladem a zajistili si dobrou úrodu.

egyptský bůh Thoth

Božstvo bylo zastoupeno ve dvou podobách a ve starověku to byl ibis s dlouhým zakřiveným zobákem. Byl považován za symbol úsvitu a předzvěst hojnosti. V pozdějším období byl Thoth reprezentován jako pavián. Existují bohové starověkého Egypta, kteří žijí mezi lidmi, a jedním z nich je On, který byl patronem moudrosti a pomohl každému naučit se vědu. Věřilo se, že učil Egypťany psát, počítat a také vytvořil kalendář.

Thoth je bůh Měsíce a prostřednictvím jeho fází byl spojován s různými astronomickými a astrologickými pozorováními. To byl důvod jeho proměny v božstvo moudrosti a magie. Thoth byl považován za zakladatele mnoha náboženských obřadů. V některých pramenech je řazen mezi božstva času. V panteonu bohů starověkého Egypta zastával Thoth místo písaře, vezíra Ra a tajemníka pro soudní záležitosti.

egyptský bůh Aton

Božstvo slunečního disku, které bylo reprezentováno paprsky v podobě palem, dosahujícími k zemi a lidem. To ho odlišovalo od ostatních humanoidních bohů. Nejslavnější obraz je prezentován na zadní straně Tutanchamonova trůnu. Existuje názor, že kult tohoto božstva ovlivnil vznik a vývoj židovského monoteismu. Tento bůh slunce v Egyptě kombinuje mužské a ženské rysy zároveň. Ve starověku také používali termín „stříbro z Atonu“, což znamenalo Měsíc.

egyptský bůh Ptah

Božstvo bylo zastoupeno v podobě muže, který na rozdíl od jiných nenosil korunu a hlavu měl pokrytou pokrývkou hlavy, která vypadala jako přilba. Stejně jako ostatní bohové starověkého Egypta spojení se zemí (Osiris a Sokar) byl Ptah oděn do rubáše, který odhaloval pouze ruce a hlavu. Vnější podobnost vedla ke sloučení do jednoho společného božstva Ptah-Sokar-Osiris. Egypťané ho považovali za krásného boha, ale mnoho archeologických nálezů tento názor vyvrací, protože byly nalezeny portréty, kde je znázorněn jako trpaslík šlapající zvířata pod nohama.

Ptah je patronem města Memphis, kde panoval mýtus, že vše na zemi stvořil silou myšlenky a slova, takže byl považován za stvořitele. Měl spojení se zemí, pohřebištěm mrtvých a zdroji plodnosti. Dalším účelem Ptaha je egyptský bůh umění, proto byl považován za kováře a sochaře lidstva a také patrona řemeslníků.

egyptský bůh Apis

Egypťané měli mnoho posvátných zvířat, ale nejuctívanějším byl býk - Apis. Měl skutečné ztělesnění a bylo mu připsáno 29 znamení, která znali pouze kněží. Byly použity k určení narození nového boha v podobě černého býka, a to byl slavný svátek ve starověkém Egyptě. Býk byl umístěn v chrámu a po celý život byl obklopen božskými poctami. Jednou ročně, před začátkem zemědělských prací, byl Apis zapřažen a faraon vyoral brázdu. To zajistilo dobrou úrodu v budoucnu. Po smrti byl býk slavnostně pohřben.

Apis, egyptský bůh, který chrání plodnost, byl zobrazován se sněhově bílou kůží s několika černými skvrnami a jejich počet byl přísně stanoven. Je prezentován s různými náhrdelníky, které odpovídaly různým svátečním rituálům. Mezi rohy je sluneční disk boha Ra. Apis mohl mít také lidskou podobu s hlavou býka, ale tento nápad byl rozšířen v Pozdním období.

Pantheon egyptských bohů

Od okamžiku vzniku starověké civilizace byla také víra v Vyšší výkon. Pantheon byl osídlen bohy, kteří měli různé schopnosti. Ne vždy se k lidem chovali příznivě, a tak Egypťané na jejich počest stavěli chrámy, přinášeli dary a modlili se. Panteon egyptských bohů má více než dva tisíce jmen, ale necelou stovku z nich lze zařadit do hlavní skupiny. Některá božstva byla uctívána pouze v určitých oblastech nebo kmenech. Dalším důležitým bodem je, že hierarchie se může měnit v závislosti na dominantní politické síle.

Zvláštnosti: zbožštění zvířat, rozvinutý pohřební kult
Cyklus mýtů: stvoření světa, trestání lidí za hříchy, boj boha slunce Ra s Apepem, smrt a vzkříšení Osirise

Staroegyptské náboženství - náboženské přesvědčení a rituály praktikované ve starověkém Egyptě od předdynastického období až do přijetí křesťanství. Během své mnohatisícileté historie prošlo starověké egyptské náboženství různými fázemi vývoje: od starověké, střední a nové říše až po pozdní a řecko-římské období.

Raná přesvědčení

Pravěké kmeny v údolí Nilu, stejně jako představitelé jiných primitivních kultur, viděli projevy mocných tajemných sil ve všech rozmanitých objektech a přírodních jevech, nepřístupných jejich chápání. Typickou formou raného náboženství pro ně byl fetišismus a totemismus, který pod vlivem přechodu obyvatelstva od nomádství k sedavému způsobu života doznal různých změn. Nejznámější staroegyptské fetiše: Imiut, kámen Ben-Ben, sloup Iunu, sloup Djed; Běžné egyptské náboženské symboly také pocházejí ze starověkých fetišů: Ankh, Wadjet, Was.

Nejstarší fetiše:

Imiut

Pilíř Djed

Do značné míry ovlivnil víra primitivních Egypťanů, stejně jako celý jejich život, Nil, jehož každoroční záplava ukládala na březích úrodnou půdu, která umožňovala sbírat dobré úrody (zosobnění prospěšných sil), ale někdy to způsobilo významné katastrofy - povodně (zosobnění ničivých sil pro člověka). Četnost říčních povodní a monitorování Hvězdná obloha, umožnilo vytvořit staroegyptský kalendář s dostatečnou přesností, díky čemuž si Egypťané brzy osvojili základy astronomie, což ovlivnilo i jejich přesvědčení. V prvních osadách-městech Egypťanů, která vznikla, existovala různá božstva, specifická pro každou jednotlivou lokalitu, obvykle v podobě hmotného fetiše, mnohem častěji však v podobě zvířete - totemu.

Kult zvířat

Nejstarší formou náboženství v Egyptě, pokud lze vysledovat z historických památek, bylo uctívání místních nomických patronů. Nomy byly nepochybně zbytky starověkých kmenů sjednocených na konci čtvrtého tisíciletí před naším letopočtem. E. pod generální autoritou faraona. Nomy a města byly často srovnávány a spojovány se svými zvířecími bohy, což se odráželo v jejich jménech, a mnoho hieroglyfů v egyptském písmu byly symboly zvířat, ptáků, plazů, ryb a hmyzu, což byly ideogramy označující některá božstva. Kult bohů noma se ukázal jako extrémně stabilní: přetrval až do samého konce dějin starověkého Egypta, již spojený s uctíváním běžných egyptských božstev.

Tyto místní nomé kulty si uchovaly hluboce archaické rysy; každý nome ctil své vlastní posvátné zvíře, které bylo tak či onak spojeno s místním bohem. Ten byl často zobrazován buď v podobě tohoto zvířete, nebo ve smíšeném, zooantropomorfním obrazu. Příkladů lze uvádět donekonečna. Téměř každý zástupce egyptské fauny byl uctíván v té či oné oblasti (a někteří v celé zemi). Takže v nejjižnějším nomu - Elephantine, byl beran uctíván, v Dendeře - kráva, v Siut - šakal, v Hermopolis - ibis a pavián, v Bubastis - kočka. Bohyně-kite byla považována za patronku Nekhenu, odkud pochází nejstarší sjednocení jižního Egypta, a leknín byl uctíván poblíž v Nekhebu. Nejstarší centrum spolků v severním Egyptě, Bugo, uctívalo posvátného hada a sousední komunita Pe uctívala včelu. Hieroglyfy zobrazující poslední čtyři stvoření následně symbolizovaly sjednocený Egypt.

Šebek

V mnoha oblastech (zejména v oáze Fayum) byl krokodýl považován za posvátného a nedotknutelného vládce říčních vod a jeho lov byl přísně zakázán. Malí krokodýli byli umístěni do chrámových jezírek, krmeni medovými koláčky a v případě předčasné smrti mumifikováni, zahaleni do pohřebních rubášů a se ctí pohřbeni.

Ptáci jako ibis, sokol, luňák a mezi hmyzem zejména hnojník (tzv. skarabeus) byli velmi uctíváni.

Někdy byl z bezpočtu zástupců určitého živočišného druhu vybrán jeden zástupce a prohlášen za boha. Posvátný býk Apis byl vybrán podle jeho zvláštních znaků (musel být černý, ale s bílou kulatou skvrnou na čele, se zvláštními chlupy na ocase atd.). Když byl po dlouhém výběru nalezen takový výjimečný býk, byl přiveden do Memphisu, do zvláštního chrámu a prohlášen za posvátného a nedotknutelného. Když jeho šťastný život skončil, byl pohřben ve speciální kryptě (objevené při archeologických vykopávkách) a město se ponořilo do smutku. Pak se začalo pátrat po novém Apisovi, a když ho našli, smutek vystřídal jásot.

Zřejmě zde máme pozůstatky starověkého totemismu. Mnoho badatelů je však k tomuto předpokladu skeptických, protože kult zvířat v Egyptě byl místní, nikoli kmenový. Mezitím nám etnografie Afriky poskytuje přesvědčivé příklady rozvoje klasického kmenového totemismu v územní uctívání zvířat: tak tomu bylo například u kmenů jižní Nigérie.

Livitsa Sekhmet. Dílo moderního autora

Téměř všichni badatelé připouštějí, že v uctívání místních bohů patronů došlo k procesu antropomorfizace posvátných zvířat. Alespoň ve vztahu k mnoha bohům je to nepochybné: například kočka se proměnila v bohyni Bastet, zobrazenou s kočičí hlavou; sokol - do boha Hora. Jako samozřejmost slouží obrázky Thovta s hlavou ibise, Anubise s hlavou psa, Sobeka s hlavou krokodýla, bohyně Sokhmet s hlavou lvice, Hathor s hlavou krávy atd. označení původu těchto zooantropomorfních obrázků z posvátných zvířat.

Bohové Osiris, Horus a Isis. 9. století před naším letopočtem

Panteon bohů Egypta

Božstva starověkého Egypta

Vzhled

Egyptští bohové mají neobvyklý, někdy velmi bizarní vzhled. To je způsobeno skutečností, že náboženství Egypta sestávalo z mnoha místních přesvědčení. Postupem času někteří bohové získali aspekty a někteří se navzájem spojili, například Amun a Ra vytvořili jediného boha Amun-Ra. Celkem má egyptská mytologie asi 700 bohů, i když většina z nich byla uctívána pouze v určitých oblastech.

Kult zvířat, rozšířený ve všech obdobích egyptských dějin, zanechal v egyptské mytologii jasnou stopu. Bohové v podobě zvířat, s hlavami ptáků a zvířat, bohové štíry a hadí bohové jednají v egyptských mýtech spolu s božstvy v lidské podobě. Čím mocnější byl bůh považován, tím kultovnější zvířata mu byla připisována, v jejichž podobě se mohl lidem zjevovat.

Několik bohů je reprezentováno abstrakcemi: Amun, Aten, Nun, Bekhdeti, Kuk, Niau, Heh, Gerech, Tenemu.

Některá hlavní božstva starověkého Egypta:

Amon - bůh slunce

Amon (Amen, Amun, Imen, „skrytý“, „skrytý“) - starověký egyptský bůh Slunce, král bohů (nsw nTrw) a patron moci faraonů. Amonovým posvátným zvířetem je beran a husa (oba symboly moudrosti). Bůh byl zobrazován jako muž (někdy s hlavou berana), s žezlem a korunou, se dvěma vysokými pery a slunečním kotoučem. Amonův kult vznikl v Thébách a poté se rozšířil po celém Egyptě. Amunova manželka, bohyně oblohy Mut, a jeho syn, bůh měsíce Khonsu, s ním vytvořili thébskou triádu. Již v prvním přechodném období se objevily první zmínky o Amunovi nejen jako o nezávislém božstvu, ale jako o demiurgovi a nejvyšším bohu. Objevuje se titul „Manželka boha Amona“, který zpočátku vlastnily velekněžky a později výhradně ženy královské krve.

Bůh stvořitel Amon. Chrám Amun-Ra v Karnaku

Bohyně Mut. Starověké sochařství

Mut , egyptská bohyně (ve skutečnosti „matka“) je staroegyptská bohyně, královna nebes, druhá členka thébské triády (Amun-Mut-Khonsu), bohyně matky a patronka mateřství. Zpočátku byl Mut považován za epiteton vod Naunetu, ženského páru původního oceánu Nun, v systému mytologických názorů spojených s hermapolským Ogdoadem. Sama Mut se postupem času začala chovat k obrazu bohyně stvořitele. Během vzestupu Théb, které se ve Střední říši staly hlavním městem Egypta, patřičně vzrostl význam místního boha Amona, vyhlášeného králem bohů, takže místo jeho manželky Amaunet (Amonet), která byla právě ženskou obdobu Amona, vzala barevnější bohyně Mut. Mut byla považována za matku, manželku a dceru Amona, „matku svého stvořitele a dceru jejího syna“ – výraz božské předvěčnosti. Mezi jejími jmény jsou také „bohyně matka“, „královna bohyní“, „milenka (královna) nebes“, „matka bohů“. Konstantní přídomek Mut je „milenka jezera Ishru“, pojmenované po posvátném jezeře u jejího chrámu, postaveného Amenhotepem III. severovýchodně od hlavního karnackého chrámu Amun-Ra a spojeného s ním alejí sfing. Mut byla zobrazena jako žena s korunami a supem - svým hieroglyfem - na hlavě. S vlastním synem Khonsu Mut také adoptovala Montu, včetně jeho v thébském panteonu, což potvrdilo její status bohyně mateřství.

Khonsu - bůh měsíce

Khonsou - (“procházející”), v egyptské mytologii bůh měsíce, bůh času a jeho rozměrů, syn Amona a bohyně oblohy Mut. Khonsu byl také uctíván jako bůh cestování. Jako patron medicíny se Khonsu sblížil s bohem moudrosti Thothem a byl součástí thébské triády božstev. Během Střední říše, kdy byl někdy nazýván písařem pravdy (následně se často vyskytuje komplexní božstvo Khonsu-Thoth). Khonsu byl také považován za boha léčení; K nám se dostala pověst o zázraku jeho sochy, údajně provedeném v Mezopotámii nad královou posedlou dcerou (tzv. nápis o Bentreshtovi). V Thébách byl mezi chrámem Amun a Mut velký chrám Khonsu; byl velmi uctíván a ozdoben Ramessidovými, stejně jako králi XXI. a XXVI. dynastie; Z této doby se na zdech dochovaly hymny na počest Khonsua. Byl zobrazován jako muž s měsíčním půlměsícem a diskem na hlavě, stejně jako s hlavou sokola a se stejnými měsíčními atributy. Na obrázcích Khonsua, které se k nám dostaly, nejčastěji vidíme mladého muže se srpem a měsíčním kotoučem na hlavě, někdy se objevuje v masce dětského boha s prstem u úst a „zámkem“. mládí“, které chlapci nosili na straně hlavy až do dospělosti. Centrem kultu Khonsu byly Théby, jeho hlavní chrám se nacházel v Karnaku.

Khonsou. Období Nové říše

Ra - Slunce

Ra(starořec. Ρα; lat. Ra) - staroegyptský bůh slunce, nejvyšší božstvo starých Egypťanů. Jeho jméno znamená „Slunce“ (koptské PH). Centrem kultu byla Heliopolis, kde byl Ra ztotožněn se starším místním slunečním božstvem Atumem a kde mu byli jako inkarnace zasvěceni pták Fénix, býk Mnevis a obelisk Ben-Ben. V jiných náboženských centrech byl Ra, v souladu s náboženským synkretismem, také srovnáván s místními božstvy světla: Amon (v Thébách), pod jménem Amun-Ra, Khnum (ve Elephantine) - ve formě Khnum-Ra, Horus - ve formě Ra-Horakhty. Posledně jmenované srovnání bylo obzvláště běžné. Ra byl zobrazován v podobě sokola, obrovské kočky nebo muže se sokolí hlavou korunovanou slunečním kotoučem. Ra, bůh slunce, byl otcem Wajita, kobry Severu, která chránila faraona před spalujícími paprsky slunce. Podle mýtu se přes den dobrotivý Ra, osvětlující zemi, plaví po nebeském Nilu v bárce Manjet, večer přestoupí na bárku Mesektet a v ní pokračuje v cestě po podzemním Nilu a ráno , poté, co porazil hada Apophise v noční bitvě, se znovu objeví na obzoru. Řada mýtů o Ra je spojena s egyptskými představami o změně ročních období. Jarní rozkvět přírody ohlašoval návrat bohyně vlhkosti Tefnut, ohnivého Oka zářícího na čele Ra a její svatbu se Shu. Letní vedro bylo vysvětleno Raovým hněvem na lidi. Podle mýtu, když bůh Ra zestárl a lidé ho přestali uctívat a dokonce proti němu „spřádali zlé skutky“, Ra okamžitě svolal radu bohů vedenou Nunem (nebo Atumem), na které bylo rozhodnuto potrestat lidská rasa. Bohyně Sekhmet (Hathor) v podobě lvice zabíjela a požírala lidi, dokud nebyla oklamána, aby pila ječné pivo červené jako krev. Poté, co se bohyně opila, usnula a zapomněla na pomstu, a Ra, který prohlásil Hebeho za svého místokrále na zemi, vyšplhal na hřbet nebeské krávy a odtud dál vládl světu.

Bůh Atum

Atum (Jtm) - bůh prvního stvoření a slunce, demiurge, hlava Heliopolis Ennead, jeden z nejstarších bohů. V mnoha staroegyptských textech se Atum nazývá večer nebo zapadající slunce. Zobrazován jako muž (často starý muž) v rouchu faraona s dvojitou červenobílou korunou Horního a Dolního Egypta. Na konci každého cyklu stvoření na sebe Atum vzal podobu hada, stejně jako ještěra, lva, býka, opice nebo ichneumona (egyptské mangusty). Jeho titul ve starověku byl „Pán obou zemí“, tedy Horního a Dolního Egypta. Ruka Atum - bohyně Iusat. Podle heliopolského mýtu Atum, který se „stvořil“, vzešel z pravěkého chaosu – Nun, který je někdy nazýván otcem Atuma, spolu s pravěkým kopcem. Poté, co se oplodnil, to znamená, že spolkl své vlastní semeno, Atum zplodil a vyplivl ze svých úst dvojčata: vzduch - Shu a vlhkost - Tefnut, ze kterého pochází země - Geb a nebe - Nut. V Memphisu byl původ Atuma vysledován k Ptahovi, Atum byl ztotožňován s Ptahem, stejně jako s Khepri (Atum-Khepri, v některých výrokech textů pyramid je toto božstvo nazýváno stvořitelem Osirise), Apisem (Atum- Apis), Osiris mu byl přiblížen („Živý Apis-Osiris – pán nebes Atum se dvěma rohy na hlavě“). V mýtu o vyhlazování lidí stojí Atum v čele rady bohů, na které měla bohyně lvice Hathor-Sekhmet za úkol potrestat lidi, kteří plánovali zlo proti Ra. V dalším mýtu rozzlobený Atum hrozí, že zničí vše, co stvořil, a promění svět vodní živel. Samostatně byla ruka Atuma uctívána jako bohyně Iusat, někdy je toto božstvo popisováno jako stín Atuma. Následně byla uctívání Atuma odsunuto stranou kultem Ra, identifikovaným s ním jako Pa-Atum.

Atum s dvojitou korunou

Bůh Ptah

Ptah nebo Ptah, je jedním ze jmen Boha Stvořitele ve staroegyptské náboženské tradici. Bůh stvořitel, patron umění a řemesel, zvláště ctěný v Memphisu. Ptah stvořil prvních osm bohů (jeho hypostáze - Ptahové), svět a vše, co v něm existuje (zvířata, rostliny, lidé, města, chrámy, řemesla, umění atd.) „jazykem a srdcem“. Když ve svém srdci pojal stvoření, vyjádřil své myšlenky a příkazy slovy. Někdy byl Ptah nazýván otcem i takových bohů jako Ra a Osiris. Ptahovou manželkou byla bohyně války Sekhmet a jeho syn Nefertum, bůh vegetace. Ptah byl zobrazován jako mumie s otevřenou hlavou, s tyčí nebo holí stojící na hieroglyfu znamenajícím pravdu. Posvátný býk Apis byl uctíván jako živé ztělesnění boha Ptaha. V řecké mytologii se mu nejvíce podobá Héfaistos. Jméno Ptah bylo často doprovázeno přídomkem „Ten, kdo je za jižní zdí“ (jih v egyptské symbolice je obrazem věčnosti), jinými slovy, Ptah je Bůh na druhé straně stvoření, Ten, kdo je v věčnost, Bůh v sobě, Stvořitel mimo tvé stvoření. Výrok 647 sarkofágových textů obsahuje výrok jménem Ptah: „Jsem ten, kdo je jižně od Mé zdi, pán bohů, král nebes, stvořitel duší, vládce obou zemí (nebe a země - cca), tvůrce duší, dárce duší korun, esenciálnosti a bytí, já jsem tvůrce duší a jejich život je v Mých rukou, když toužím, tvořím a ony žijí, neboť jsem tvořivý slovo, které je na mých rtech a moudrost, která je v mém těle, má důstojnost je v mých rukou, já „Pane“. Centrem uctívání Ptaha bylo město Memphis. Zvláštním obrazem tajemné a nepochopitelné existence Ptahu bylo samotné umístění Memphiského chrámu Ptah – mimo městské hradby, za jižní zdí. Kult Ptaha měl panegyptský charakter a byl rozšířen také v Núbii, Palestině a na Sinaji. Podle „Monument of Memphis Theology“ – teologického díla memphiských kněží, které zřejmě zaznamenává starší tradici, je Ptah demiurgem, Bohem Stvořitelem, který stvořil prvních osm bohů (primární kvality stvoření neboli projevy Jeho božská esence), která tvořila čtyři páry: Nun a Nunet (propast), samotné použití dvojice jmen, mužského a ženského, je symbolickým náznakem schopnosti zrodit život; Huh a Huhet (nespočetnost, vše objímající, nekonečno), Kuk a Kuket (temnota, mající také možnosti stvoření); Amon a Amonet (beztvarost, absence konkrétního obrazu – nezaměňovat se jménem Stvořitele Amona), z nichž tvoří svět a vše, co v něm existuje (zvířata, rostliny, lidé, města, chrámy, řemesla, umění , atd.) d.) „jazykem a srdcem“, když člověk pojal stvoření ve svém srdci a povolal to, co bylo počato jazykem (vyslovil to Slovem). Od Ptaha vzešlo Světlo a Pravda a On je také stvořitelem království (království, jako princip organizace života).

Bůh Ptah. Socha z pokladnice Tutanchamona. XIV století před naším letopočtem

Bůh Shu na sobě propracovanou korunu se čtyřmi pery

Shu - egyptské božstvo vzduchu, větru a nižší oblohy (nad kterým je Nut). Shu („prázdný“), v egyptské mytologii bůh vzduchu, oddělující nebe a zemi, syn slunečního boha Ra-Atuma, manžel a bratr bohyně vlhkosti Tefnut. Nejčastěji byl zobrazován jako muž stojící na jednom koleni se vztyčenýma rukama, kterými podpíral nebe nad zemí. Podle heliopolské legendy o stvoření světa byl považován za otce Geba a Nuta. Při stvoření vesmíru Shu zvedl nebe - Nut - ze země - Hebe a pak ho podepřel nataženýma rukama. Když si Ra po své vládě sedl na hřbet nebeské krávy, Shu ji také podepřel rukama. Shu je tedy bohem vzdušného prostoru osvětleného sluncem; následně obdržel postavu božstva spalujícího poledního slunce. V hymnech (v magickém papyru Harrise) je Shu zvětšen jako přemožitel nepřátel světla, který na ně udeří kopím a plamenem.

Shu s perem Maat

Bůh Shu je jedním ze soudců nad mrtvými v posmrtném životě. Pozdější mýty vyprávěly o vládě Shu na zemi spolu s Tefnutem po odchodu Ra: „Jeho Veličenstvo Shu bylo vynikajícím králem nebe, země, podsvětí, vod, větrů, povodní, hor, moře." Po mnoha tisíciletích také vystoupil do nebe. V mýtu o návratu Tefnuta, slunečního oka z Núbie, Shu spolu s Thovtem v podobě paviána, zpívající a tančící, vrátili bohyni do Egypta, kde po svatbě se Shu rozkvetlo jaro. přírody začala.

Bůh Shu. Slonová kost. XIV století před naším letopočtem

Jako bůh větru byl Shu součástí Heliopolis Ennead bohů. Shu byl považován za druhého člena velkého Enneadu a byl srovnáván s bohem války Anhurem (jeho jméno znamená „nositel oblohy“), uctívaným v Thinis a Sebennit, s Thothem a Khonsuem. Heliopolis (v řečtině - „město slunce“; egyptský název - Iunu), starověké město v deltě Nilu, severně od moderní Káhiry. Od dynastie V (XXVI-XXV století před naším letopočtem) až po dynastii Ptolemaiovců byla Heliopolis centrem kultu boha Ra, ztotožňovaného s místním bohem Atumem, otcem boha Shu. Samotná Heliopolis je v helénistických dobách ztotožňována s biblickým městem On.

Tefnut - núbijská kočka

tefnut , Taky tefnet, pochvalné jméno Núbijská kočka- v egyptské mytologii bohyně vláhy , vlhký vzduch, rosa, déšť, plodnost, kalendářní období, Ennead. Její pozemskou inkarnací byla lvice (někdy zobrazována jako kočka). Zahrnuto v Heliopolis Ennead. Centrem tefnutského kultu je Heliopolis. Podle heliopolského mýtu jsou Tefnut a její manžel Shu prvním párem bohů dvojčat, které vytvořil Atum (Ra-Atum). Jejich děti jsou Geb a Nut. Někdy je Tefnut nazývána manželkou Ptaha. Tefnut je také dcerou Ra, jeho milovaného oka. Řekli o ní: "Dcera Ra je na jeho čele." Když Ra ráno vystoupí nad obzor. Tefnut září jako ohnivé oko v jeho čele a spaluje nepřátele velkého boha. V této funkci byl Tefnut identifikován s bohyní Uto (Uraeus) . Hypostasis Tefnut byla bohyně plamene Upes a její další hypostasis byla často bohyně psaní Seshat. Je známý mýtus, podle kterého se Tefnut - Oko Ra odebrala do Núbie (a v Egyptě začalo období sucha), a poté na žádost svého otce, který poslal Thotha a Shu (ve starověké verzi - Onuris) po ní. se vrátil. Příchod Tefnut z Núbie a její následná svatba se Shu předznamenávají rozkvět přírody. Tefnut byl identifikován s Mut, Bast, stejně jako s Hathor, Sekhmet a dalšími bohyněmi lvic (Menkhit. Ment), uctívanými v Egyptě.

Geb a Nut. (Zde je bohyně vesmíru zobrazena jako žena, je zakřivená do tvaru kopule, má přemrštěnou Dlouhé ruce a nohy (podpírá) a země (zobrazený jako muž) se dotýká pouze konečky prstů na rukou a nohou. Shu, která tento pár odděluje, také nevypadá pod tíhou „nebeského těla“ napjatě.)

Geb - starověký egyptský bůh země, syn Shu a Tefnut, bratr a manžel Nut a otec Osirise, Isis, Seta a Nephthyse. Geb, v egyptské mytologii bůh země, syn boha vzduchu Shu a bohyně vlhkosti Tefnut. Geb se pohádal se svou sestrou a manželkou Nut ("nebe"), protože denně jedla své děti - nebeská těla a pak je znovu porodila. Shu oddělil manžele. Nechal Geba na dně a zvedl Nut. Gebovými dětmi byli Osiris, Set, Isis a Nephthys. Duše (Ba) Hebe byla vtělena do boha plodnosti Khnuma. Staří věřili, že Geb je dobrý: chrání živé i mrtvé před hady žijícími na zemi, lidé potřebují rostlin, proto byl někdy zobrazován se zelenou tváří. Geb byl spojován s podsvětím mrtvých a jeho titul „princ knížat“ mu dal právo být považován za vládce Egypta. Geb patřil k Heliopolis Ennead bohů. V Textech pyramid se Geb objevuje jako ztělesnění podsvětí a bůh Duat, účastnící se rozsudku Osirise nad mrtvými. Duat, v egyptské mytologii místo pobytu mrtvých; podle nejstarších představ raného království to bylo na obloze na východě, kde vychází slunce. Během Střední říše ve starověkém Egyptě vznikla myšlenka Duatu jako podzemního světa za západním obzorem, kde zapadá Slunce. Dědicem Geba je Osiris, od něj přešel trůn na Hora a faraoni byli považováni za nástupce a služebníky Hora, kteří svou moc považovali za danou bohy.

Klasické zobrazení bohyně Nut

Cizrna (No, Nuit) je staroegyptská bohyně nebe, dcera Shu a Tefnut, sestra a manželka Geba a matka Osirise, Isis, Seta a Nephthys. Pod různými výslovnostmi (Nuit, Nu, Nut) je známá nejstarší bohyně staroegyptského panteonu - bohyně oblohy, zvláště uctívaná na území Heliopole. Za symbolikou Nut se skrývá vysvětlení pravidelného koloběhu noci a dne. Egypťané tedy věřili, že Nut jí slunce a hvězdy, aby je znovu zrodil. Kromě toho byl kult bohyně úzce spjat s posmrtným životem, jmenovitě se věřilo, že její funkce zahrnovala vzestup duší mrtvých do nebe, takže říkali, že obsahuje „tisíc duší“. Nut také hlídal hrobky mrtvých. Její epiteta: „Velká“, „obrovská matka hvězd“, „zrození bohů“. Klasický obraz Nut je žena natažená po obloze, dotýkající se země prsty na nohou a rukou. Často jsou její manžel a bratr Geb zobrazeni paralelně s ní na zemi. S Nutem je spojen i známý staroegyptský obraz Krávy nebes. Ale stojí za zmínku, že za ním neleží vzdušný prostor, jehož byl Shu patronem, ale vzdálenější oblasti, které dnes nazýváme Space. Mimochodem, mnoho výzkumníků sdílí verzi, že právě podle obrázku Nebeské krávy dostala naše galaxie, Mléčná dráha, své jméno.

Ořech jako nebeská kráva

Obecně je třeba poznamenat, že obraz Nebeské krávy je jedním z nejarchaičtějších ve staroegyptské mytologii. Po rozluštění textů zdobících vnitřek pyramid byla role tohoto symbolu jasná. Obsahují zejména následující fráze: „On [faraon] je synem velké divoké krávy. Ona s ním otěhotní a porodí ho a on je umístěn pod její křídla“; "Hvězda pluje na oceánu pod Nutovým tělem." Z toho je zřejmé, že Nut je entita nacházející se i někde za hvězdami a přítomnost křídel je dodatečným symbolem oblohy.

Starověký obraz bohyně Nut

Otázka podstaty kosmu pravděpodobně velmi zajímala staré Egypťany, a proto věnovali tolik pozornosti obrazu krávy a ženy Nut, často doprovázeného obrazy křídel, střechy a oceánu. . Vesmír je jednou z hlavních záhad starověký muž, který se i přes potíže snažila bohyně Nut v podobě Nebeské krávy všemožně tento jev vysvětlit. Za hlavní rys starověkého kosmu lze považovat jeho zduchovnění, uctívání jej jako druhu živé substance. Za abstraktními symboly se skrývá obrovská a bezduchá duše. Totéž se mimochodem nedá říci o moderním chápání prostoru, kde se vše stává extrémně jednoduchým a prozaickým. Ve starověkém Egyptě byla s Nut spojena zajímavá legenda. Věřilo se, že Nun poradila bohyni zjevující se v podobě Nebeské krávy, aby pomohla starému Raovi vyšplhat do nebe. Nicméně, když už dosáhla velké výšky, Nut cítila, že jí docházejí síly, hlava se jí točí a nohy se jí poddávají. Pak starý Ra nařídil zavolat nějaké bohy, aby pomohli Nebeské krávě, aby ji podpořili. Vůli boha slunce splnila velká Nun. Na jeho příkaz začalo Nutovy nohy podpírat osm bohů a samotnému Shu bylo svěřeno jeho břicho. Tento děj je často prezentován ve formě obrazu. Zejména v takových kresbách Ra nesedí na Nut, ale vznáší se pod jejím tělem ve své nádherné lodi, přímo pod hvězdami. Hlava nejvyššího boha je korunována slunečním diskem, ačkoli všechna božstva na takových obrázcích mají zcela lidské rysy. Obraz bohyně Nut v podobě Nebeské krávy je obvykle doprovázen hieroglyfy „heh“, jejichž význam je interpretován jako „miliony božstev“ nebo „mnoho božstev. Božstva zde pravděpodobně odkazují na hvězdy. Stojí za zmínku, že s takovým obrazem Nut se často objevuje kosmologická symbolika. Zejména bohové podpírající nohy Nebeské krávy se necítí těžce a snadno se vyrovnávají s posláním, které jim bylo svěřeno. A mocnému Shu se stačí jen lehce dotknout prsty těla bohyně Nut, aby ji udržel. Podle egyptské mytologie se dvojčata Isis a Osiris milovali v lůně své matky, bohyně Nut, takže Isis byla těhotná již při narození (Herman Melville. Sebraná díla ve třech dílech. 1. díl, str. 613).

Osiris - pán podsvětí

Osiris (Osiris) (egyptsky wsjr, starořecký ?σιρις, lat. Osiris) - bůh znovuzrození, král podsvětí ve staroegyptské mytologii. Osiris je bůh produktivních sil přírody, vládce podsvětí, soudce v království mrtvých. Podle zmínek ve staroegyptských textech a příběhu Plutarcha byl Osiris nejstarším synem boha země Heba a bohyně nebe Nut, bratr a manžel Isis, bratr Nephthys, Set a otec Hora a Anubise. . Osirisova hrobka se nacházela v Abydu. Vládl na zemi po bozích Pa, Shu a Geb, byl čtvrtým z bohů, kteří vládli na zemi v pradávných dobách, zdědil moc svého praděda Ra, děda Shu a otce Geba. Osiris učil Egypťany zemědělství, vinohradnictví a vinařství, těžbu a zpracování měděné a zlaté rudy, umění medicíny, stavbu měst a zavedl kult bohů.

Bůh Osiris. Malířství, 8. století př. Kr

Isis – velká bohyně Matka

Isis (Isis) (egyptsky js.t, starořecky ?σις, lat. Isis) je jednou z největších bohyní starověku, která se stala vzorem pro pochopení egyptského ideálu ženství a mateřství. Jméno Isis znamená "Ta, která je na trůnu." Byla uctívána jako sestra a manželka Osirise, matky Horovy, a v souladu s tím i egyptských faraonů, kteří byli původně považováni za pozemské inkarnace boha se sokolí hlavou. Symbolem Isis byl královský trůn, jehož symbol je často umístěn na hlavě bohyně. Od éry Nové říše se kult bohyně začal úzce prolínat s kultem Hathor, v důsledku čehož Isis občas nosí šaty v podobě slunečního disku orámovaného rohy krávy. Posvátné zvíře Isis jako bohyně matky bylo považováno za „velkou bílou krávu z Heliopolis“ - matku memphiského býka Apis. Byla identifikována s Demeter, velkou matkou Rhea-Cybele, s Ishtar a Anat. Podle starověká tradice, vynalezla plachty, když hledala svého syna Harpokrata (Hóra). Jedním z rozšířených symbolů bohyně je tet amulet - „uzel Isis“ nebo „krev Isis“, často vyrobený z červených minerálů - karneol a jaspis. Stejně jako Hathor, Isis velí zlatu, které bylo považováno za model neúplatnosti; na znamení tohoto kovu je často zobrazována klečící. Nebeskými projevy Isis jsou především hvězda Sopdet neboli Sirius, „dáma hvězd“, s jejímž vzestupem Nil přetéká z jedné slzy bohyně; stejně jako impozantní hroch Isis Hesamut (Isis, hrozná matka) v masce souhvězdí Velké medvědice, držící nohu rozřezaného Setha na nebesích s pomocí svých společníků – krokodýlů. Také Isis se spolu s Nephthys může objevit v masce gazel střežících obzor nebes; Znak v podobě dvou gazelích bohyní nosily na čelenkách mladší faraonovy manželky v éře Nové říše. Další inkarnací Isis je bohyně Shentait, zjevující se v masce krávy, patronka pohřebních rubášů a tkaní, paní posvátného sarkofágu, ve kterém je podle Osirického rituálu mystérií uloženo tělo zavražděného bratra. Osiris je znovuzrozen. Směr světa, kterému velí bohyně, je západ, jejími rituálními předměty jsou sistrum a posvátnou nádobou na mléko je situla. Spolu s Nephthys, Neith a Selket byla Isis velkou patronkou zesnulých, svými božskými křídly chránila západní část sarkofágů a velela antropomorfnímu duchu Imsetimu, jednomu ze čtyř „synů Hora“, patronů kanopy. Kult Isis je velmi starý a pravděpodobně pochází z delty Nilu. Zde se nacházelo jedno z nejstarších kultovních center bohyně Hebet, nazývané Řeky Iseion (moderní Behbeit el-Hagar), které v současnosti leží v troskách.

Bohyně Isis. 1300 před naším letopočtem

Slavná svatyně Isis, která existovala až do zániku starověké egyptské civilizace, se nachází na ostrově Philae nedaleko Asuánu. Zde byla bohyně, která byla uctívána v mnoha dalších chrámech Núbie, uctívána až do 6. století našeho letopočtu. e. v době, kdy byl zbytek Egypta již christianizován. Další centra uctívání bohyně se nacházela po celém Egyptě; nejznámější z nich je Koptos, kde byla Isis považována za manželku boha Mina, pána východní pouště; Dendera, kde bohyně oblohy Nut porodila Isis, a samozřejmě Abydos, do jehož posvátné triády byla bohyně zahrnuta spolu s Osirisem a Horem.

Set je bůh písečných bouří, cizích zemí a patron cizinců,
původně ochránce boha slunce Ra

Soubor (Seth , Sutekh , Suta , sítě Egypt Stẖ) - ve staroegyptské mytologii bůh hněvu, písečných bouří, ničení, chaosu, války a smrti. Bůh pouští, tedy „cizí země“, zosobnění zlého principu, bratr a vrah Osirise, jednoho ze čtyř dětí boha země Geba a Nut, bohyně oblohy. Uctívaný od předdynastických dob. Původně: ochránce slunce-Ra před Apophisem, pán vojenské udatnosti a odvahy. Po éře Narmera a zejména Ptolemaiovců byl démonizován: patron zemí daleko od Nilu a cizinců, světového zla, pouště, blízko Apepa, antagonista v dualismu Set a Osiris-Horus. Set také ztělesňoval zlý princip - jako božstvo nemilosrdné pouště, bůh cizinců: kácel posvátné stromy, jedl posvátnou kočku bohyně Bast atd. Podobné metamorfózy se odrážely ve významu jména Seth. Patron královské moci, jeho jméno je v titulech faraonů 2. dynastie (kombinace jmen Set a Hor znamená „král“) a ve jménech faraonů 19. dynastie. Později hieroglyf „Setovo zvíře“ určoval slova „divoký, zlý, divoký“. Set je zobrazován zpravidla s dlouhýma ušima, červenou hřívou a červenýma očima (barva smrti, tedy pouštního písku, i když jeho podobu lze nalézt úplně jinak). Existují obrázky v podobě různých zvířat, ale neexistuje přesné potvrzení, že se jedná o Setha. Známý je mýtus o Sethovi, který plivl do očí Horovi v podobě černého prasete. Z tohoto důvodu byla prasata považována za nečistá (navzdory skutečnosti, že v dávných dobách existovaly obrazy Nut v podobě prasete s hvězdnými selaty). Kult Seta vzkvétal v Ombos (nedaleko Naqady), Kom Ombos, Gipsel, oázy Dakhla a Kharga a především v severovýchodní deltě Nilu. Setův orákulum existoval v oáze Dakhla až do XXII. dynastie. I když již za 26. dynastie se tento bůh stal jasným zosobněním zla. V řecké mytologii byl Set ztotožňován s Tyfonem, hadem s dračí hlavou, a byl považován za syna Gaie a Tartara.

Nephthys (řecky Νέφθυς, egyptský Nbt-hat = „paní domu“), Nebetkhet (staroegyptská „Lady of the Abode“) - v egyptské mytologii nejmladší z dětí Heba a Nuta. Bohyně Enneadu, smrti, podsvětí, léčení, stvoření, sexuality, vzrušení, ochránkyně mrtvých, patronka archivů vládnoucího domu faraonů. Symbolizuje méněcennost, pasivitu, neúrodné země. Byla zobrazována jako žena s hieroglyfem svého jména na hlavě (dům se stavebním košem nahoře). Byla považována a uctívána jako manželka Seta, ale soudě podle textů s ním měla velmi málo spojení. Jeho podstata není v egyptské náboženské literatuře téměř odhalena. V mytologických textech se však Nephthys objevuje spolu se svou sestrou Isis v tajemstvích Osirise a ve všech pohřebních magických obřadech. Spolu s Isis truchlí za Osirise, účastní se pátrání po jeho těle, hlídá jeho mumii, stojí v čele jeho postele. Obě sestry se setkají se zesnulým poblíž východní oblohy. Nephthys byl Raovým společníkem během jeho noční plavby podzemními vodami. Nephthys, jejíž jméno se egyptsky vyslovuje Nebethet, byla některými autory považována za bohyni smrti a jinými za aspekt Černé Isis. Nephthys byla také někdy nazývána Paní svitků a bylo jí připisováno autorství nářků a jiných hymnů. V této podobě byla úzce spojena se Seshat, bohyní patronkou archivů vládnoucího domu faraonů, která určovala dobu jejich vlády. Zvláštní denní dobou pro Nephthys byl soumrak před úsvitem a západem slunce. Věřilo se, že se narodila v Sekhemu, který byl centrem jejího kultu. Plutarchos popsal Nephthys jako „paní všeho, co je neprojevené a nehmotné, zatímco Isis vládne všemu, co je zjevné a hmotné“. Navzdory spojení s Dolní svět, Nephthys nesl titul "bohyně stvoření, která žije ve všem." Byla také považována za bohyni sexuality a ženský protějšek věčně nadrženého boha Minga. V Mendes, v oblasti delty Nilu, byla uctívána jako bohyně léčení. Nephthys byla často zobrazována společně s Isis jako její protiklad a zároveň jako její doplněk, symbolizující méněcennost, pasivitu a neúrodné země. Podle vyprávění o Westcarském papyru pomáhá Nephthys spolu s Isis, Khnum a Heket ženě při porodu. Někdy se spolu s Isis objevuje v masce jednoho ze sokolů sedících u nohou a hlavy postele s tělem zesnulého. V éře Nové říše byla Nephthys jako jedna ze čtyř velkých bohyň-ochránkyň zesnulých často zobrazována na královských sarkofágech, na severní stěně, přímo u hlavy zesnulého. Podle Textů pyramid Nephthys pluje v nočním štěkotu (Isis v denní bárce). Nephthys, Isis a Selket byly ztotožňovány se sokolími tvářemi, proto jsou často zobrazovány na sarkofágech jako okřídlené ženy, jako ochránkyně mrtvých. Seshat často působil jako hypostáze Nephthys.

O egyptské mytologii

Prameny ke studiu mytologie starověkého Egypta se vyznačují neúplnou a nesystematickou prezentací. Povaha a původ mnoha mýtů jsou rekonstruovány na základě pozdějších textů. Hlavními památkami, které odrážely mytologické představy Egypťanů, jsou různé náboženské texty: hymny a modlitby k bohům, záznamy o pohřebních obřadech na stěnách hrobek. Nejvýznamnější z nich jsou „Texty pyramid“ - nejstarší texty pohřebních královských rituálů, vytesané na stěnách interiéru pyramid faraonů V a VI dynastií Staré říše (XXVI - XXIII století před naším letopočtem) ; „Texty sarkofágů“, zachované na sarkofágech z období Střední říše (XXI - XVIII století před naším letopočtem), „Kniha mrtvých“ - sestavené od období Nové říše do konce egyptské historie.

Egyptská mytologie se začala formovat v 6. – 4. tisíciletí před naším letopočtem, dlouho před vznikem třídní společnosti. Každá oblast (nome) rozvíjí svůj vlastní panteon a kult bohů, vtělených do nebeských těles, kamenů, stromů, ptáků, hadů atd.

Význam egyptských mýtů je nedocenitelný; poskytují cenný materiál pro srovnávací studium náboženských představ na starověkém východě a pro studium ideologie řecko-římského světa a pro historii vzniku a vývoje křesťanství.

Starověký chrám na břehu Nilu

Kosmogonické mýty

Soudě podle archeologických údajů, v nejstarším období egyptských dějin neexistovali žádní vesmírní bohové, kteří by byli připisováni stvoření světa. Učenci se domnívají, že první verze tohoto mýtu vznikla krátce před sjednocením Egypta. Podle této verze se slunce zrodilo ze spojení země a nebe. Tato personifikace je nepochybně starší než kosmogonické představy kněží z velkých náboženských center. Jako obvykle nebyl opuštěn stávající mýtus a obrazy Geba (boha země) a Nut (bohyně nebe) jako rodičů boha slunce Ra byly v náboženství zachovány po celou starověkou historii. Každé ráno Nut rodí slunce a každý večer ho na noc schovává ve svém lůně.

Teologické systémy, které navrhovaly odlišnou verzi stvoření světa, pravděpodobně vznikly současně v několika velkých kultovních centrech: Heliopolis, Hermopolis a Memphis. Každé z těchto center prohlásilo svého hlavního boha za stvořitele světa, který byl zase otcem dalších bohů, kteří se kolem něj sjednotili.
Všem kosmogonickým konceptům byla společná myšlenka, že stvoření světa předcházel chaos vody ponořený do věčné temnoty. Začátek výstupu z chaosu byl spojen se vznikem světla, jehož ztělesněním bylo slunce. Představa vodní rozlohy, ze které se nejprve objeví malý kopec, úzce souvisí s egyptskou realitou: téměř přesně odpovídá každoroční záplavě Nilu, jejíž bahnité vody pokryly celé údolí, a pak , ustupující, postupně se otevřel pozemek, připravený k orbě. V tomto smyslu se akt stvoření světa každoročně opakoval.

Egyptské mýty o počátku světa nepředstavují jediný ucelený příběh. Často jsou stejné mytologické události zobrazovány různými způsoby a bohové se v nich objevují v různých podobách. Je zvláštní, že s mnoha kosmogonickými zápletkami vysvětlujícími stvoření světa je stvoření člověka věnováno extrémně málo prostoru. Starým Egypťanům se zdálo, že bohové stvořili svět pro lidi. V písemném literárním dědictví Egypta je jen velmi málo přímých náznaků stvoření lidské rasy, takové náznaky jsou výjimkou. Egypťané se v podstatě omezili na víru, že člověk vděčí za svou existenci bohům, kteří od něj za to očekávají vděk, chápáno velmi jednoduše: člověk musí uctívat bohy, stavět a udržovat chrámy a pravidelně přinášet oběti.

Kněží z Heliopole vytvořili svou vlastní verzi původu světa a prohlásili ho za stvořitele boha slunce Ra, identifikovaného s jinými bohy - stvořiteli Atum a Khepri („Atum“ znamená „Dokonalý“, jméno „Khepri“ může být přeloženo jako „Ten, který povstal“ nebo „Ten, kdo jej uvádí do existence“). Atum byl obvykle zobrazován v podobě člověka, Khepri v podobě skarabea, což znamená, že jeho kult sahá až do doby, kdy bohové dostali podobu zvířat. Je zvláštní, že Khepri nikdy neměla vlastní místo uctívání. Jako zosobnění vycházejícího slunce byl totožný s Atumem – zapadajícím sluncem a Ra – zářícím ve dne. Vzhled skarabea, který dostal, byl spojen s vírou, že tento brouk je schopen reprodukce sám o sobě, tedy jeho božská tvůrčí síla. A pohled na skarabea tlačícího svou kouli Egypťanům vnukl představu boha valícího slunce po obloze.

Mýtus o stvoření světa Atumem, Ra a Kheprim je zaznamenán v Textech pyramid a v době, kdy byl jeho text poprvé vytesán do kamene, existoval pravděpodobně již dlouhou dobu a byl široce známý.

Socha Ramsese II v chrámu Ptah v Memphisu

Podle Textů pyramid se Ra - Atum - Khepri stvořil sám, vynořil se z chaosu zvaného Nun. Nun neboli Prvotní oceán byl obvykle zobrazován jako nesmírná prapůvodní vodní plocha. Atum, který se z něj vynořil, nenašel místo, kde by mohl zůstat. To je důvod, proč vůbec vytvořil Ben-ben Hill. Na tomto ostrově pevné půdy začal Ra-Atum-Khepri vytvářet další vesmírné bohy. Jelikož byl sám, musel první pár bohů porodit sám. Ze spojení tohoto prvního páru povstali další bohové, a tak se podle heliopolského mýtu objevila země a božstva, která jí vládla. V probíhajícím aktu stvoření se z první dvojice bohů - Shu (Vzduch) a Tefnut (Vlhkost) zrodili Geb (Země) a Nut (Nebe). Oni zase zrodili dva bohy a dvě bohyně: Osiris, Set, Isis a Nephthys. Tak vznikla Velká devítka bohů – Heliopolis Ennead. Tato verze stvoření světa nebyla v egyptské mytologii jediná. Podle jedné legendy byl stvořitelem lidí například hrnčíř - bůh Khnum, který se zjevoval v masce berana - který je vytesal z hlíny.

Isis s křídly

Teologové z Memphisu, největšího politického a náboženského centra starověkého Egypta, jednoho z jeho hlavních měst, zahrnuli do svého mýtu o stvoření světa mnoho bohů patřících do různých náboženských center a podřídili je Ptahovi jako stvořiteli všeho. Memphiská verze kosmogonie je ve srovnání s heliopolskou mnohem abstraktnější: svět a bohové nebyli stvořeni fyzickým aktem – jako v procesu stvoření Atumem – ale výhradně myšlenkou a slovem.
Někdy byla nebeská klenba znázorňována v podobě krávy s tělem pokrytým hvězdami, ale existovaly také představy, podle kterých je obloha vodní hladinou, nebeským Nilem, podél kterého slunce ve dne obtéká zemi. Existuje také nilské podzemí, podél kterého slunce, které sestoupilo pod obzor, v noci pluje. Zemí protékající Nil byl zosobněn k obrazu boha Hapiho, který svými blahodárnými záplavami přispíval ke úrodě. Samotný Nil byl také obydlen dobrými a zlými božstvy v podobě zvířat: krokodýli, hroši, žáby, štíři, hadi atd. Úrodnost polí ovládala bohyně - paní popelnic a stodol, Renenutet, uctívaná v podobě hada, který se objeví na poli během sklizně, zajišťující důkladnost sklizně. Sklizeň hroznů závisela na bohu vinné révy Shai.

Anubis v podobě psa. Figurka z hrobky Tutanchamona

Anubis s mumií. Malba na stěně Sennejemovy hrobky

Mýty o zádušním kultu

Důležitou roli v egyptské mytologii sehrály představy o posmrtném životě jako přímém pokračování toho pozemského, ale pouze v hrobě. Jeho nezbytnými podmínkami je uchování těla zemřelého (odtud zvyk mumifikovat mrtvoly), zajištění jeho bydlení (hrobka), stravy (zádušní dary a oběti přinášené živými). Později vyvstávají představy, že mrtví (tedy jejich ba, duše) vycházejí přes den na sluneční světlo, létají vzhůru do nebe k bohům a putují podsvětím (duat). Podstata člověka byla myšlena v nerozlučitelné jednotě jeho těla, duší (věřilo se, že jich bylo několik: ka, ba; ruské slovo „duše“ však neodpovídá přesně egyptskému pojetí), jméno, stín. Duše bloudící podsvětím číhá na nejrůznější příšery, před kterými můžete uniknout pomocí speciálních kouzel a modliteb. Osiris spolu s dalšími bohy vykonává posmrtný soud nad zesnulým (jemu je speciálně věnována 125. kapitola „Knihy mrtvých“). Tváří v tvář Osirisovi se objevuje psychostasie: vážení srdce zesnulého na vahách vyvážených pravdou (obraz bohyně Maat nebo její symboly). Hříšníka pohltila strašlivá příšera Amt (lev s hlavou krokodýla), spravedlivý ožil pro šťastný život na polích Iaru. Pouze ti, kdo byli v pozemském životě poddajní a trpěliví, mohli být zproštěni obžaloby v procesu s Osirisem, tím, kdo nekradl, nezasahoval do majetku chrámu, nevzbouřil se, nemluvil zlo proti králi atd. jako „čistý v srdci“ („Jsem čistý, čistý, čistý,“ tvrdí zesnulý u soudu).

Bohyně Isis s křídly

Zemědělské mýty

Třetí hlavní cyklus mýtů starověkého Egypta je spojen s Osirisem. Kult Osiris je spojen s rozšířením zemědělství v Egyptě. Je bohem produktivních sil přírody (v Knize mrtvých se mu říká obilí, v Textech pyramid - bůh vinné révy), chřadnoucí a křísící vegetaci. Takže setí bylo považováno za pohřeb obilí - Osiris, vznik výhonků byl vnímán jako jeho znovuzrození a řezání klasů během sklizně bylo vnímáno jako zabíjení Boha. Tyto funkce Osirise se odrážejí v extrémně rozšířené legendě popisující jeho smrt a znovuzrození. Osiris, který šťastně vládl v Egyptě, byl zrádně zabit svým mladším bratrem, zlým Setem. Osirisovy sestry Isis (která je také jeho manželkou) a Nephthys dlouho hledají tělo zavražděného muže, a když ho najdou, truchlí. Isis počne ze svého mrtvého manžela syna Hora. Když Horus dozrál, vstoupí do boje se Setem na dvoře bohů, s pomocí Isis dosáhne uznání jako jediného právoplatného dědice Osirise. Po porážce Seta Horus vzkřísí svého otce. Avšak Osiris, který nechce zůstat na zemi, se stává králem podsvětí a nejvyšším soudcem nad mrtvými. Osirisův trůn na zemi přechází na Hora. V jiné verzi mýtu je vzkříšení Osirise spojeno s každoročními záplavami Nilu, které se vysvětlují tím, že Isis, truchlící za Osirise, po „noci slz“ naplní řeku svými slzami.

Bůh Osiris. Malba hrobky Sennejem, 13. století před naším letopočtem

Mýty spojené s Osirisem se odrážejí v mnoha rituálech. Na konci posledního zimního měsíce "Khoyak" - na začátku prvního jarního měsíce "Tibi" byla provedena Osirisova tajemství, během kterých byly hlavní epizody mýtu o něm reprodukovány v dramatické formě. Kněžky na obrazech Isis a Nephthys zobrazovaly hledání, truchlení a pohřeb boha. Poté se odehrála „velká bitva“ mezi Horem a Setem. Drama skončilo vztyčením sloupu „djed“ zasvěceného Osirisovi, symbolizujícímu znovuzrození Boha a nepřímo i celé přírody. V předdynastickém období skončily prázdniny bojem mezi dvěma skupinami účastníků záhad: jedna z nich představovala léto a druhá zimu. Léto vždy zvítězilo (vzkříšení přírody). Po sjednocení země pod nadvládu vládců Horního Egypta se povaha záhad mění. Nyní bojují dvě skupiny, z nichž jedna je v šatech Horního Egypta a druhá - Dolního Egypta. Vítězství samozřejmě zůstává ve skupině symbolizující Horní Egypt. Během dnů Osirisových mystérií se také slavily dramatizované obřady korunovace faraonů. Během záhady se mladý faraon choval jako Hor, syn Isis, a zesnulý král byl zobrazen jako Osiris sedící na trůnu.

Postava Osirise jako boha vegetace se odrazila v dalším cyklu rituálů. Ve zvláštní místnosti chrámu byla vztyčena hliněná podobizna postavy Osirise, která byla poseta obilím. Na svátek Osiris byl jeho obraz pokryt zelenými výhonky, které symbolizovaly znovuzrození boha. Na kresbách je často vidět mumie Osirise, z níž vyraší výhonky, které kněz zalévá.

Myšlenka Osirise jako boha plodnosti byla přenesena také na faraona, který byl považován za magické ohnisko plodnosti země, a proto se účastnil všech hlavních rituálů zemědělské povahy: s nástupem vzestupu Nilu , hodil do řeky svitek - dekret, že nastal začátek potopy; první slavnostně zahájila přípravu půdy k setí; o dožínkách uřízli první snop a po dokončení polních prací přinesli za celou zemi děkovnou oběť bohyni sklizně Renenutet a sochám mrtvých faraonů.

Bastet kočka

Egyptské mýty odrážejí zvláštnosti světonázoru obyvatel údolí Nilu, jejich představy o vzniku světa a jeho struktuře, které se vyvíjely tisíce let a sahají až do primitivních dob. Zde jsou pokusy najít původ bytí v biologickém aktu stvoření bohů, hledání původní substance zosobněné božskými páry - zárodek pozdějších nauk o primárních prvcích světa a nakonec jako jeden z nejvyšší úspěchy egyptského teologického myšlení - touha vysvětlit původ světa, lidí a veškeré kultury jako výsledek tvůrčí síly vtělené do Božího slova.

Podle některých badatelů bylo ve starověkém Egyptě pět tisíc bohů. Tak obrovský počet z nich je způsoben tím, že každé z četných místních měst mělo své vlastní bohy. Proto se nelze divit podobnosti funkcí mnoha z nich. V našem seznamu, kdykoli to bylo možné, jsme se snažili nejen uvést popis té či oné nebeské bytosti, ale také uvést centrum, ve kterém byla nejvíce uctívána. Kromě bohů jsou zde uvedeny i některé příšery, duchové a magická stvoření. Seznam uvádí znaky v abecedním pořadí. Jména některých bohů jsou navržena jako hypertextové odkazy vedoucí k podrobným článkům o nich.

10 hlavních bohů starověkého Egypta

Amat- strašné monstrum s tělem a předníma nohama lvice, zadníma nohama hrocha a hlavou krokodýla. Žilo v ohnivém jezeře podzemního království mrtvých (Duat) a požíralo duše mrtvých, které byly v procesu s Osirisem uznány za nespravedlivé.

Apis- černý býk se zvláštními znaky na kůži a na čele, který byl uctíván v Memphisu a v celém Egyptě jako živé ztělesnění bohů Ptah nebo Osiris. Živý Apis byl držen ve zvláštní místnosti - Apeion a zesnulý byl slavnostně pohřben v nekropoli Serapeum.

Apophis (Apophis)- obrovský had, zosobnění chaosu, temnoty a zla. Žije v podsvětí, kam každý den po západu slunce sestupuje bůh slunce Ra. Apep se vrhne na Raův člun, aby ho spolkl. Slunce a jeho obránci svádějí noční bitvu s Apepem. Staří Egypťané také vysvětlovali zatmění Slunce jako pokus hada sežrat Ra.

Aten- bůh slunečního disku (nebo spíše slunečního světla), zmiňovaný již ve Střední říši a vyhlášený hlavním bohem Egypta během náboženské reformy faraona Achnatona. Na rozdíl od většiny ostatních představitelů místního panteonu nebyl zobrazován v „bestiálně-lidské“ podobě, ale ve formě slunečního kruhu nebo koule, z níž se k zemi a lidem natahovaly paže s dlaněmi. Smyslem Achnatonovy reformy byl zjevně přechod od konkrétního obrazného náboženství k filozoficko-abstraktnímu. Provázelo ji tvrdé pronásledování vyznavačů dřívějších přesvědčení a bylo zrušeno krátce po smrti svého iniciátora.

Atum- sluneční bůh uctívaný v Heliopolis, který se stvořil z původního chaotického oceánu Nun. Uprostřed tohoto oceánu se zvedl prapůvodní pahorek země, z něhož veškerá země vznikla. Poté, co se Atum uchýlil k masturbaci, vyplivl své vlastní semeno, vytvořil první božský pár - boha Shu a bohyni Tefnut, z nichž pocházel zbytek Ennead (viz níže). V archaickém starověku byl Atum hlavním slunečním bohem Heliopole, ale později byl Ra odsunut do pozadí. Atum začal být uctíván pouze jako symbol přichází slunce.

Bastet- kočičí bohyně z města Bubastis. Ztělesňovala lásku, ženskou krásu, plodnost a zábavu. Nábožensky velmi blízká bohyni Hathor, se kterou byla často spojena.

Démon– (Démoni) trpasličí démoni přízniví lidem s ošklivým obličejem a křivýma nohama. Nějaké dobré brownies. Ve starověkém Egyptě byly figurky démonů velmi rozšířené.

Maat- bohyně univerzální pravdy a spravedlnosti, patronka mravních zásad a pevné zákonnosti. Byla zobrazována jako žena s pštrosím perem na hlavě. Během soudu v království mrtvých byla duše zesnulého položena na jednu váhu a „pírko Maat“ na druhou. Duše, která se ukázala být těžší než pírko, byla považována za nehodnou věčného života s Osirisem. Sežrala ji strašlivá příšera Amat (viz výše).

Mafdet– (dosl. „rychlý běh“) bohyně tvrdé spravedlnosti, ochránkyně posvátných míst. Byl zobrazován s hlavou geparda nebo v podobě geneta – zvířete z čeledi cibetkovitých.

Mertseger (Meritseger)- bohyně mrtvých v Thébách. Byla zobrazována jako had nebo žena s hadí hlavou.

Meschenet- bohyně porodu, která se ve městě Abydos těšila zvláštní cti.

Min- bůh uctívaný jako dárce života a plodnosti ve městě Koptos. Byl zobrazován v ithyfalické formě (s výraznými mužskými sexuálními charakteristikami). Uctívání Min bylo rozšířeno v raném období egyptských dějin, ale poté ustoupil do pozadí před svou vlastní místní thébskou odrůdou - Amun.

Mnevis- černý býk, který byl v Heliopoli uctíván jako bůh. Připomíná Memphis Apis.

Renenutet- bohyně uctívaná ve Fayum jako patronka sklizně. Zobrazován jako kobra. Za jejího syna byl považován bůh obilí Nepri.

Šebek- bůh ve tvaru krokodýla z oázy Fayum, kde bylo velké jezero. Mezi jeho funkce patřilo řízení vodní říše a zajišťování pozemské úrodnosti. Někdy byl uctíván jako laskavý, dobrotivý bůh, k němuž se lidé modlili o pomoc v nemocech a životních těžkostech; někdy - jako impozantní démon, nepřátelský k Ra a Osirisovi.

Serket (Selket)- bohyně mrtvých v západní deltě Nilu. Žena se štírem na hlavě.

Sekhmet- (dosl. - „mocná“), bohyně s hlavou lvice a slunečním diskem na ní, ztělesňující žár a spalující žár Slunce. Boží žena Ptah. Impozantní mstitel, který vyhlazuje stvoření nepřátelská bohům. Hrdinka mýtu o vyhlazování lidí, které jí bůh Ra svěřil kvůli mravní zkaženosti lidstva. Sekhmet zabíjel lidi s takovou zuřivostí, že ani Ra, který se rozhodl opustit svůj záměr, ji nedokázal zastavit. Potom bohové rozlili po celé zemi červené pivo, které Sekhmet začal olizovat a spletl si ho s lidskou krví. Kvůli opilosti byla nucena přestat s porážkou.

Seshat- bohyně psaní a účetnictví, patronka písařů. Sestra nebo dcera boha Thovta. Po nástupu faraona zapsala na listy stromu Ished nadcházející roky jeho vlády. Byla zobrazována jako žena se sedmicípou hvězdou na hlavě. Seshatovým posvátným zvířetem byl panter, takže byla zastoupena v leopardí kůži.

Sopdu- „sokolí“ bůh, uctívaný ve východní části delty Nilu. Blízko Horovi, ztotožněný s ním.

Tatenen- chtonický bůh, uctívaný v Memphisu spolu s Ptahem a někdy s ním ztotožňován. Jeho jméno doslova znamená „vzestupná (tj. vznikající) země“.

Taurt- bohyně z města Oxyrhynchus, zobrazována jako hroch. Patronka narození, těhotné ženy a děti. Vyhání zlé duchy z domovů.

tefnut- bohyně, která spolu se svým manželem bohem Shu symbolizovala prostor mezi nebeskou klenbou země a nebeskou klenbou. Z Shu a Tefnut se narodil bůh země Geb a bohyně nebe Nut.

Wadget- hadí bohyně, která byla považována za patronku Dolního (severního) Egypta.

Upoutout- bůh mrtvých s hlavou šakala, uctívaný ve městě Assiut (Lycopolis). Podle vzhled a význam silně připomínal Anubise a postupně s ním splýval v jeden obraz.

Phoenix- kouzelný pták se zlatým a červeným peřím, který podle egyptské legendy jednou za 500 let přiletěl do města Heliopolis, aby pohřbil tělo svého zesnulého otce v Chrámu Slunce. Zosobnila duši boha Ra.

Hapi- bůh řeky Nil, patron úrody poskytované její povodní. Zobrazován jako muž modré nebo Zelená barva(barva nilské vody v různých obdobích roku).

Hathor- bohyně lásky, krásy, radosti a tance, patronka porodu a ošetřovatelek, „Nebeská kráva“. Zosobňovala divokou, živelnou sílu vášně, která mohla mít kruté podoby. V takové nespoutané podobě byla často ztotožňována s bohyní lvice Sekhmet. Byla zobrazována s rohy krávy, uvnitř kterých je slunce.

Hekat- bohyně vlhkosti a deště. Zobrazován jako žába.

Khepri- jeden ze tří (často uznávaných jako tři atributy téže bytosti) slunečních bohů Heliopole. Zosobněné slunce při východu slunce. Jeho dva „kolegové“ jsou Atum (sun Na západ slunce) a Ra (slunce ve všech ostatních hodinách dne). Zobrazeno s hlavou skarabea.

Hershef (herishef)- hlavní bůh města Hérakleopole, kde byl uctíván jako stvořitel světa, „jehož pravé oko je slunce, levé oko je měsíc a jehož dech vše oživuje“.

Khnum- bůh uctívaný ve městě Esne jako demiurg, který stvořil svět a lidi na hrnčířském kruhu. Zobrazen s hlavou berana.

Khonsou- lunární bůh v Thébách. Syn boha Amona. Společně s Amonem a jeho matkou vytvořil Mut thébskou triádu bohů. Zobrazován s měsíčním srpkem a diskem na hlavě.

Soška Anubise v podobě muže s hlavou divoký pes. OK. 600 před naším letopočtem E. (XXVI. dynastie)

Figurky Thotha v podobě paviána a ibise. OK. 600 před naším letopočtem E. (XXVI. dynastie)

Paleta krále Narmera. OK. 3100 před naším letopočtem E. (0 dynastie)

Abydos: Chrám Setiho I., reliéf zobrazující krále před sochou Amona. OK. 1285 před naším letopočtem E.

Zrození slunce z lotosového květu.

Bůh Amun-Ra

Nebe v podobě krávy

Láká Tefnut do Egypta

Ra v podobě kočky zabíjí hada Apepa

Kultovní figurka božstva v podobě sokola. OK. 500 před naším letopočtem E. (XXVII dynastie)

Horus Bekhdetsky zabíjí krokodýla

Kněz zalévá sazenice, které vyrašily z obrazu Osirise

Faraon řeže první snop na Dožínkách

Hrobka Inherkau (TT 359): II pohřební komora, zesnulý uctívá hada. OK. 1140 před naším letopočtem E.

Figurka boha Thovta v podobě paviána. 1. tisíciletí před naším letopočtem E.

Prameny ke studiu mytologie starověkého Egypta se vyznačují neúplnou a nesystematickou prezentací. Povaha a původ mnoha mýtů jsou rekonstruovány na základě pozdějších textů. Hlavními památkami, které odrážely mytologické představy Egypťanů, jsou různé náboženské texty: hymny a modlitby k bohům, záznamy o pohřebních obřadech na stěnách hrobek. Nejvýznamnější z nich jsou „Texty pyramid“ - nejstarší texty pohřebních královských rituálů, vytesané na stěnách interiéru pyramid faraonů V a VI dynastií Staré říše (26-23 století před naším letopočtem) ; „Texty sarkofágů“, zachované na sarkofágech z období Střední říše (21-18 století před naším letopočtem), „Kniha mrtvých“ (viz obrázek) - sestavené od období Nové říše do konce historie starověkého Egypta (viz. obr.), sbírky pohřebních textů. Mytologické myšlenky se promítají i do takových textů jako „Kniha krávy“, „Kniha hodin bdění“, „Knihy podsvětí“, „Kniha dýchání“, „Amduat“ atd. Významný materiál poskytuje záznamy dramatických mystérií, které byly provedeny během náboženské svátky a korunovační oslavy faraonů kněžími a v některých případech i samotným faraonem, který pronesl nahrané projevy jménem bohů. Velkou zajímavostí jsou magické texty, spiknutí a kouzla, která často vycházejí z epizod z legend o bozích, nápisy na sochách, stélách apod. a ikonografický materiál. Zdrojem informací o egyptské mytologii jsou i díla antických autorů: Hérodota, který navštívil Egypt v 5. století. před naším letopočtem e. Plutarchos (1.-2. století našeho letopočtu), který zanechal podrobné dílo „O Isis a Osiris“ atd.

E. m. se začala formovat v 6.-4. e. dávno před vznikem třídní společnosti (viz mapa). Každá oblast (nome) rozvíjí svůj vlastní panteon a kult bohů, ztělesněných v nebeských tělech, kamenech, stromech, zvířatech, ptácích, hadech atd. Samotný nom je také personifikován v podobě zvláštního božstva; např. bohyně nomu Hermopolis byla považována za Unut, která byla uctívána v podobě zajíce. Později se místní božstva obvykle seskupovala do podoby triády vedené bohem demiurgem, patronem nome, kolem kterého se vytvářely cykly mytologických legend (např. thébská triáda – bůh slunce Amon, jeho manželka Mut – ta bohyně nebe, jejich syn Khonsu - bůh měsíce - Ptah, jeho žena Sekhmet - bohyně války, jejich syn Nefertum - bůh vegetace atd.). Ženská božstva měla zpravidla funkce bohyně matky (zejména Mut, Isis). Nebeská klenba byla obvykle reprezentována ve formě krávy s tělem pokrytým hvězdami, ale někdy byla zosobněna v podobě ženy - bohyně Nut, která se ohýbá v oblouku a dotýká se konečky prstů země. a prsty na nohou. „Mocné je tvé srdce, ó Velký, který se stal nebem. Naplníte každé místo svou krásou. Celá země leží před vámi – objali jste ji, obklopili jste zemi a všechny věci rukama,“ říká „Texty pyramid“. Existovaly představy, podle kterých je nebe vodní plocha, nebeský Nil, po kterém slunce ve dne obtéká zemi. Je zde také nilské podzemí, podél kterého slunce, které sestoupilo za obzor, v noci pluje. Ztělesněním země v některých nomech byl bůh Geb, v jiných - Aker. Nil, který tekl na zemi, byl zosobněn k obrazu boha Hapiho, který ke úrodě přispíval svými blahodárnými záplavami. Samotný Nil byl také obydlen dobrými a zlými božstvy v podobě zvířat: krokodýli, hroši, žáby, štíři, hadi atd. Úrodnost polí ovládala bohyně - paní popelnic a stodol, Renenutet, uctívaná v podobě hada, který se objeví na poli během sklizně, zajišťující důkladnost sklizně. Sklizeň hroznů závisela na bohu vinné révy Shai.

Důležitou roli v E. m. hrála myšlenka posmrtného života jako přímého pokračování toho pozemského, ale pouze v hrobě. Jeho nezbytnými podmínkami je uchování těla zemřelého (odtud zvyk mumifikovat mrtvoly), zajištění jeho bydlení (hrobka), stravy (zádušní dary a oběti přinášené živými). Později se objevují představy, že mrtví (tedy jejich ba, duše) vycházejí ve dne na sluneční světlo, létají vzhůru k nebesům k bohům a putují podsvětím (duat). Podstata člověka byla myšlena v nerozlučitelné jednotě jeho těla, duší (věřilo se, že jich bylo několik: ka, ba; ruské slovo „duše“ však neodpovídá přesně egyptskému pojetí), jméno, stín. Duše bloudící podsvětím číhá na nejrůznější příšery, před kterými můžete uniknout pomocí speciálních kouzel a modliteb. Osiris spolu s dalšími bohy vykonává posmrtný soud nad zesnulým (jemu je speciálně věnována 125. kapitola „Knihy mrtvých“). Tváří v tvář Osirisovi se objevuje psychostasie: vážení srdce zesnulého na vahách vyvážených pravdou (obraz bohyně Maat nebo její symboly). Hříšníka pohltila strašlivá příšera Amt (lev s hlavou krokodýla), spravedlivý ožil pro šťastný život na polích Iaru. V procesu s Osirisem mohl být zproštěn viny, podle tzv. „Negativní zpověď“, obsažená ve 125. kapitole „Knihy mrtvých“ (seznam hříchů, které zesnulý nespáchal), pouze poddajný a trpělivý v pozemském životě, ten, kdo nekradl, nezasahoval na chrámovém majetku, nevzbouřil se, nemluvil zlo proti králi atd., stejně jako „čistý v srdci“ („Jsem čistý, čistý, čistý,“ tvrdí zesnulý u soudu).

Nejcharakterističtějším rysem E. m. je zbožštění zvířat, které vzniklo ve starověku a zvláště zesílilo v pozdějších obdobích egyptských dějin. Božstva vtělená do zvířat byla zpočátku obecně považována za patrony lovu s domestikací zvířat, některá se stala božstvy pastevců; Mezi nejuctívanější zvířata - inkarnace různých božstev patřil býk (Apis, Mnevis, Buhis, Bata) a kráva (Hathor, Isis), beran (Amon a Khnum), had, krokodýl (Sebek), kočka (Bast), lev ( inkarnace mnoho bohů: Tefnut, Sekhmet, Hathor atd.), šakal (Anubis (viz obrázek)), sokol (Horus), ibis (Thoth; příchod ibise-Thotha do Egypta byl spojen se záplavami Nilu) , atd. Později došlo k antropomorfizaci panteonu, nicméně zoomorfní rysy ve vzhledu božstev nebyly zcela vytlačeny a byly obvykle kombinovány s antropomorfními. Například Bast byl zobrazován jako žena s kočičí hlavou, Thoth jako muž s hlavou ibise atd. (viz obrázek)

Bohové v podobě býků a krav byli uctíváni v mnoha nomech. Jeden démotický papyrus zaznamenává mýtus, že zpočátku byli všichni bohové a bohyně býci a krávy s vlnou různých barev. Potom se na příkaz nejvyššího boha všichni býci inkarnovali do jednoho černého býka a všechny krávy - do jedné černé krávy. Kult býka, který byl ve starověku pravděpodobně spojen s uctíváním kmenového vůdce, se vznikem starověkého egyptského státu začal přibližovat kultu faraona. V raných textech byl král nazýván „tele“. Na paletě krále Narmera (Menes?) (asi 3000 př. n. l.) (viz obrázek) ničí faraon v podobě býka pevnost nepřítele (Dolní Egypt). Během svátku Heb-sed (třicáté výročí faraona) byl ke královým šatům přivázán býčí ocas. V Memfidě a poté v celém Egyptě byl černý býk s bílými znaky považován za inkarnaci boha Apise. Jak dobrá, tak zlá božstva byla ztělesněna v podobě hadů. Hlava všech nepřátel slunce, Ra, byla považována za obrovského hada Apepa, zosobňujícího temnotu a zlo. Zároveň bohyně plodnosti Renenutet, bohyně - strážkyně hřbitovů Meritseger, Isis a Nephthys - ochránkyně Osirise, a tedy každého zesnulého, bohyně Uto - patronka Dolního Egypta, strážkyně Ra a faraon atd. byli uctíváni v podobě hada.

S rozvojem starověkého egyptského státu se mytologické představy měnily. Kulty četných místních božstev si uchovaly svůj význam, ale uctívání některých z nich se rozšířilo za hranice jednotlivých nomů a nabylo i obecného egyptského významu. Se založením páté dynastie Staré říše, která pocházela z města Heliopolis, centra uctívání Ra, se stal hlavním božstvem Egypta. Během éry Střední říše a zejména od vlády XVIII. (thébské) dynastie Nové říše byl jako hlavní bůh ustanoven další bůh slunce, Theban Amon (faraoni Střední a Nové říše pocházeli z Théb ). Osiris jako bůh mrtvých vytěsňuje od konce 3. tisíciletí př. Kr. E. starověký bůh- patron mrtvých Anubise - šakal vždy pobíhající po hřbitově (který se proměnil v boha - strážce nekropole a ochránce Osirise v jemu zasvěcených mystériích), stejně jako abydský bůh mrtvých Khentiamenti , který přijal přídomek „první na Západě“ (tj. „první z mrtvých“). Vzestup nových náboženských a politických center a rozvoj teologického myšlení byly doprovázeny procesem fúze a synkretizace bohů. Například Ra, Montu, Ptah, Horus jsou ztotožňováni s Amonem s Ra - Atum, Horus, Amon, Osiris, Ptah atd. (viz obrázek)

Nejvýznamnějšími cykly mýtů starověkého Egypta jsou mýty o stvoření světa, o slunečních božstvech a o Osirisovi. Zpočátku se věřilo, že svět je chaos, prapůvodní propast vody - Nun. Z chaosu vzešli bohové, kteří stvořili zemi, nebe, lidi, zvířata a rostliny. Prvním bohem bylo slunce, obvykle působilo jako demiurg. Jeden z mýtů říká, že se z vod vynořil kopec, na kterém rozkvetl lotosový květ (viz obrázek), a odtud se objevilo dítě (slunce - Ra) (viz obrázek), „osvětlující zemi, která byla ve tmě. “ V jiných mýtech je vzhled slunce spojován s vejcem sneseným na kopci, které povstalo z chaosu ptákem „velkým Gogotúnem“. Existoval mýtus, podle kterého se slunce narodilo v podobě telete obrovské krávě - obloze. (Texty pyramid hovoří o Ra, „zlatém tele zrozeném z nebe“. Viz obrázek). Spolu s tím se objevily představy o bohyni oblohy – ženě, která ráno porodí slunce, večer ho spolkne – následkem toho přichází noc – a další ráno ho znovu porodí. (Zbytky představy, že k početí dochází polykáním, se dochovaly i lidově: v „Příběhu dvou bratří“ Baťova nevěrná manželka počala náhodným spolknutím štěpky). V některých mýtech jsou předky mužská božstva. V heliopolském mýtu se bůh Atum ztotožnil se sluncem - Ra, který se vynořil z chaosu - Nuna („který se stvořil“), oplodnil se spolknutím svého vlastního semene a porodil, vyplivnutím z úst, první bohové, dvojice Shu a Tefnut (bůh vzduchu a bohyně vlhkosti). Ti zase vytvořili druhý pár: boha země Heba a bohyni oblohy Nut, která porodila Isis a Nephthys, Osirise a Seta. Tito bohové tvoří slavnou heliopolskou „devítku“ – Ennead, uctívanou v celém Egyptě a vždy přítomnou v náboženských textech. Bohové Enneadu byli považováni za první egyptské krále. V Memphiském mýtu o stvoření světa, který sahá až do Staré říše, je demiurgem místní bůh Ptah. Na rozdíl od Atuma, Ptah, který stvořil prvních osm bohů, nejprve počal stvoření ve svém srdci (srdce je „sídlem myšlenky“) a nazval jejich jména svým jazykem (Ptah stvořil „jazykem a srdcem“, tedy myšlenkou a slovo). Stejným způsobem stvořil celý svět: zemi a nebe, lidi, zvířata, rostliny, města, chrámy, řemesla a umění a založil kulty bohů. V tomto mýtu je Ptah obdařen všemi atributy krále. V období Nové říše s nástupem XVIII. (thébské) dynastie (16-14 století př. n. l.) byl thébský bůh Amon, ztotožněný s Rathebanem, ustanoven jako demiurg, který je nazýván králem všech bohů: „ Otec otců a všech bohů, který zvedl nebe a založil zemi. Lidé vycházeli z jeho očí, bohové se z jeho úst stali bohy. Králi, ať žije, ať žije, ať se mu daří, hlava všech bohů,“ říká „Velký hymnus na Amona“. Faraon, zvaný jeho syn, je ztotožňován s Amonem. Je pro vyspělou egyptskou společnost charakteristický i další mýtus posvěcující božsky schválenou moc krále, která je uvedena v politickém pojednání – učení herakleopolského krále Achtoye jeho synovi Merikarovi (dynastie X, 22. století př. n. l.)? Říká se, že lidé - "Boží stádo" - pocházejí z těla boha stvořitele (jehož jméno není uvedeno) jako jeho přesná podoba. Pro ně stvořil nebe a zemi z chaosu, vzduch k dýchání, zvířata, ptáky a ryby k jídlu. Podle jiných mýtů (zřejmě později) lidé povstali z Raových slz nebo je Chnum vyřezal na hrnčířském kruhu.

Mýty o slunečních bozích úzce souvisí s mýty o stvoření světa. Sluneční mýty odrážejí dvě skupiny představ: o střídání ročních období (těch starodávnějších) a o boji slunce s temnotou a zlem, zosobněné v obrazech nestvůr a různých strašlivých zvířat, zejména hadů. Mýtus o návratu slunečního oka, Raovy dcery Tefnut, je spojen s ustáním dusného větru pouště Khamsin, který přináší sucho, a oživením vegetace. Tefnut (někdy také nazývaná Hathor), která se pohádala s Ra, který vládl v Egyptě, v podobě lvice odeslané do Núbie, do oblasti Bugem (v myslích Egypťanů zřejmě její odchod způsobil nástup sucha ). Aby se mohla vrátit do Egypta, Ra pro ni pošle Shu a Thotha, kteří na sebe vzali podobu paviánů, do Núbie. Musí vrátit Tefnut jejímu otci a lákat ji zpěvem a tancem (viz obrázek). V dřívější verzi mýtu ji láká do Egypta bůh lovu Onuris. Po návratu se Tefnut ožení se svým bratrem Shu, což předznamenává narození nového bohatého ovoce přírody. V historickém období se slavil i svátek návratu Raovy milované dcery. V egyptských kalendářích se tomu říkalo „den vinné révy a plnosti Nilu“. Obyvatelstvo Egypta vítalo bohyni písněmi a tanci. „Dendera je plná opojného nápoje, skvělého vína. Théby jsou plné radosti a celý Egypt se raduje. Hathor jde do jeho domu. Ach, jak je to sladké, když přichází!“ říká hymna.

V nejteplejším období roku se věřilo, že slunce na lidi pálí hněvem. S touto myšlenkou je spojen mýtus o trestu lidí za jejich hříchy na příkaz Ra. Když Ra zestárnul („jeho kosti byly vyrobeny ze stříbra, jeho maso ze zlata, jeho vlasy z čistého lapis lazuli“), lidé přestali uctívat božského krále a dokonce „spřádali proti němu zlé skutky“. Poté Ra shromáždil radu nejstarších bohů, kterou vedl prapředek Nun (nebo Atum), na níž bylo rozhodnuto potrestat lidi. Bylo na ně vrženo sluneční oko, milovaná dcera Ra, zvaná v mýtech Sekhmet nebo Hathor. Bohyně v podobě lvice začala zabíjet a požírat lidi, jejich ničení nabylo takových rozměrů, že se ji Ra rozhodl zastavit. Bohyně rozzuřená pachutí krve se však neuklidnila. Pak jí dali lstivě červené pivo a ona opilá usnula a zapomněla na pomstu. Ra poté, co prohlásil Hebeho za svého zástupce na zemi, vyšplhal na hřbet nebeské krávy a odtud dál vládl světu.

S obdobím slábnutí slunečního žáru se váže mýtus, ve kterém je Ra uštknut hadem vyslaným Isis, který chtěl znát jeho tajné jméno (Egypťané věřili, že znalost jména dává moc nad jeho nositelem). Pouze Isis, „velká kouzelnice“, „milenka čarodějnictví“, která zná spiknutí proti hadímu uštknutí, může Ra léčit. Za odměnu požaduje, aby jí Ra řekl své tajné jméno. Ra splní podmínku a Isis ho uzdraví.

Boj slunce se silami temnoty se odráží v mnoha mýtech. Jedním z nejstrašnějších nepřátel Ra je vládce podsvětí, obrovský had Apep. Mýtus vypráví, že Ra se ve dne plaví a osvětluje zemi podél nebeského Nilu na člunu Manjet, večer se plaví k branám podsvětí a poté, co nastoupí na noční člun Mesektet, pluje se svou družinou podzemního Nilu. Avšak Apep, který chce zabránit Raově plavbě a zničit ho, pije vodu z Nilu. Mezi Ra a jeho doprovodem a Apepem začíná boj, jehož vítězství vždy zůstává na Ra: Apep musí vodu vyzvracet. Ra pokračuje v cestě, aby se ráno znovu objevil na nebeském Nilu. Existoval také mýtus, podle kterého Pa-sun v podobě červené kočky pod posvátným platanem města Heliopolis porazil obrovského hada (Apopos) a usekl mu hlavu (viz obrázek).

Jedním z nejvýraznějších a plně zachovaných mýtů o boji slunce s nepřáteli je mýtus o hoře Bekhdet. Horus z Bekhdetu, považovaný za syna Ra, byl sám uctíván jako sluneční božstvo, ztělesněné v podobě sokola (viz obrázek). V tomto mýtu Horus vystupuje nejen jako syn Ra, ale také jako Ra sám a splyne s ním v jedno synkretické božstvo Ra-Garahuti (Garahuti znamená „Horus obou horizontů“). Mýtus vypráví, jak Hor, doprovázející loď Ra plující po Nilu, porazil všechny nepřátele velkého boha, který se proměnil v krokodýly a hrochy (viz obrázek). Horus, syn Isis, se připojuje k Horovi z Bekhdetu a společně pronásledují prchající nepřátele. Vůdce nepřátel, Seth, zosobňující všechna monstra, je také zničen. Původ mýtu se datuje na počátek zpracování mědi v Egyptě (podle jednoho z textů Hor udeřil krokodýla harpunou vyrobenou z měděného slitku, který mu dala Isis). Během formování starověkého egyptského státu bylo vítězství Hora vykládáno jako vítězství Horního Egypta v boji za sjednocení země a Hor začal být uctíván jako patron královské moci.

Třetí hlavní cyklus mýtů starověkého Egypta je spojen s Osirisem. Kult Osiris je spojen s rozšířením zemědělství v Egyptě. Je bohem produktivních sil přírody (v Knize mrtvých se mu říká obilí, v Textech pyramid je bohem vinné révy), chřadnoucí a křísící vegetaci. Takže setí bylo považováno za pohřeb obilí - Osiris, vznik výhonků byl vnímán jako jeho znovuzrození a řezání klasů během sklizně bylo vnímáno jako zabíjení Boha. Tyto funkce Osirise se odrážejí v extrémně rozšířené legendě popisující jeho smrt a znovuzrození. Osiris, který šťastně vládl v Egyptě, byl zrádně zabit svým mladším bratrem, zlým Setem. Osirisovy sestry Isis (která je také jeho manželkou) a Nephthys dlouho hledají tělo zavražděného muže, a když ho najdou, truchlí. Isis počne ze svého mrtvého manžela syna Hora. Když Horus dozrál, vstoupí do boje se Setem na dvoře bohů, s pomocí Isis dosáhne uznání jako jediného právoplatného dědice Osirise. Po porážce Seta Horus vzkřísí svého otce. Avšak Osiris, který nechce zůstat na zemi, se stává králem podsvětí a nejvyšším soudcem mrtvých. Osirisův trůn na zemi přechází na Hora. (V jiné verzi mýtu je vzkříšení Osirise spojeno s každoročními záplavami Nilu, které se vysvětlují tím, že Isis, truchlící za Osirise, poté, co „noc slz“ naplní řeku svými slzami.) Již v éře Staré říše jsou živí faraoni považováni za „služebníky Hóra“ (což se prolíná s představami o hoře Bekhdet) a nástupce jeho moci a mrtví jsou ztotožňováni s Osirisem. Faraon díky magickému pohřebnímu obřadu po smrti ožívá stejně jako Osiris. Od dob Střední říše byl nejen faraon, ale také každý zesnulý Egypťan ztotožňován s Osirisem a v pohřebních textech musí být jméno „Osiris“ umístěno před jménem zesnulého. Tato „demokratizace“ představ o Osirisovi po pádu Staré říše je spojena s posílením šlechty a nakonec se vznikem vrstvy bohatých prosťáků. 3. tisíciletí před naším letopočtem E. Kult Osirise se stává středem všech pohřebních vír. Věřilo se, že každý Egypťan, stejně jako Osiris, bude znovuzrozen do věčného posmrtného života, pokud budou dodrženy všechny pohřební rituály.

Mýty spojené s Osirisem se odrážejí v mnoha rituálech. Na konci posledního zimního měsíce "Khoyak" - na začátku prvního jarního měsíce "Tibi" byla provedena Osirisova tajemství, během kterých byly hlavní epizody mýtu o něm reprodukovány v dramatické formě. Kněžky na obrazech Isis a Nephthys zobrazovaly hledání, truchlení a pohřeb boha. Poté se odehrála „velká bitva“ mezi Horem a Setem. Drama skončilo vztyčením sloupu „djed“ zasvěceného Osirisovi, symbolizujícímu znovuzrození Boha a nepřímo i celé přírody. V předdynastickém období skončily prázdniny bojem mezi dvěma skupinami účastníků záhad: jedna z nich představovala léto a druhá zimu. Léto vždy zvítězilo (vzkříšení přírody). Po sjednocení země pod nadvládu vládců Horního Egypta se povaha záhad mění. Nyní bojují dvě skupiny, z nichž jedna je v šatech Horního Egypta a druhá - Dolního Egypta. Vítězství samozřejmě zůstává ve skupině symbolizující Horní Egypt. Během dnů Osirisových mystérií se také slavily dramatizované obřady korunovace faraonů. Během záhady se mladý faraon choval jako Hor, syn Isis, a zesnulý král byl zobrazen jako Osiris sedící na trůnu.

Postava Osirise jako boha vegetace se odrazila v dalším cyklu rituálů. Ve zvláštní místnosti chrámu byla vztyčena hliněná podobizna postavy Osirise, která byla poseta obilím. Na svátek Osiris byl jeho obraz pokryt zelenými výhonky, které symbolizovaly znovuzrození boha. Na kresbách je často vidět mumie Osirise s vyrašenými výhonky, které kněz zalévá (viz obrázek).

Myšlenka Osirise jako boha plodnosti byla přenesena také na faraona, který byl považován za magické ohnisko plodnosti země, a proto se účastnil všech hlavních rituálů zemědělské povahy: s nástupem vzestupu Nilu , hodil do řeky svitek - dekret, že nastal začátek potopy; první, kdo slavnostně začíná připravovat půdu k setí (zachoval se palcát počátku Staré říše s vyobrazením faraona kypřícího zem motykou); nařezat první snop na dožínkách (viz obrázek); za celou zemi přinesl po dokončení polních prací děkovnou oběť bohyni úrody Renenutet a sochám mrtvých faraonů.

Široké rozšíření kultu Osiris se odrazilo i v představách o Isis. Uctívaná jako milující sestra a nezištně oddaná manželka Osirise, starostlivá matka dítěte Hora a zároveň velká čarodějka (mýtus o Ra a hadovi, verze mýtu, podle kterých Osirise oživila samotná Isis, atd.), v řecko-římské éře se proměnila v celoegyptskou velkou bohyni matky a její kult se rozšířil daleko za hranice Egypta (viz obrázek).

R. I. Rubinstein

Mnohé z postav E. M. byly uctívány v sousedních zemích, zejména v Kush (starověká Núbie), která byla dlouhou dobu pod egyptskou nadvládou. Státním bohem Kush byl Amun, jeho věštci zvolili krále. Kult Hora se rozvinul v mnoha místních formách a pronikl Kush zpět v éře Staré říše. Mýty o Isis, Osirisovi a Horovi byly populární a Isis byla považována za patronku královské moci (královna matka s ní byla srovnávána a ztotožňována se s ní často zastávala místní božstva (Apedemak, Arensnupis, Dedun, Mandulis); , Sebuimeker). Ra, Onuris, Thoth (viz obrázek), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor byli také uctíváni v Kush (v mýtu o její cestě do Núbie byl bůh, který ji vrátil do Egypta, ztotožněn se Shu Arensnupis). Obyvatelé Kush také přijali mnoho egyptských představ o posmrtném životě a soudu, který Osiris vykonává nad mrtvými.

E. E. Kormysheva (Minkovskaya)

Mytologické pohledy na starověký Egypt se široce odrážely v architektuře, umění a literatuře. V egyptských chrámech a kolem nich se nacházely sochařské obrazy božstev, považovaných za „těla“, ve kterých byla tato božstva ztělesněna. Myšlenka, že by mrtví měli mít domov, vedla ke stavbě speciálních hrobek: mastaby, pyramid, skalních krypt. Hrobky a chrámy byly vyzdobeny reliéfy a malbami na mytologická témata. V případě poškození nebo zničení mumifikovaného těla zemřelého byla do hrobky uložena jeho portrétní socha (spolu s mumií, která měla být schránkou pro jeho ba a ka). Malby a reliéfy v hrobkách měly vytvářet známé prostředí pro zesnulého: zobrazovaly jeho domov, rodinné příslušníky, slavnosti, služebnictvo a otroky na polích a v dílnách atd. Figurky služebnictva zabývajících se různými druhy zemědělských a řemeslné práce byly také umístěny v hrobkách, sloužící zesnulým. V pohřbech éry Nové říše, tzv. Ushabti, speciální figurky, obvykle v podobě zavinuté mumie. Věřilo se, že je zesnulý oživí silou kouzelných kouzel a budou pro něj pracovat v posmrtném životě.

Náboženská a magická literatura, která zobrazovala mnoho mytologických představ Egypťanů, měla vysoké literární zásluhy. Mytologická témata se široce odrážejí v pohádkách. Například v pohádce „Hadí ostrov“ („Ztroskotaná loď“) je obrovský had, který dokáže člověka spálit dechem, ale také ho zachránit a předpovědět budoucnost. Tento obraz vznikl pod vlivem představ o hadích bozích. V jiné pohádce se bůh Ra zjevuje Reddedet, manželce kněze Rausera, v podobě jejího manžela a z tohoto manželství se rodí tři dvojčata – děti slunce, zakladatelé nové faraonské dynastie. Pod vlivem mýtu o Osirisovi vznikla pohádka o dvou bratrech Baťovi a Anubisovi, ve které falešně obviněný Baťa umírá a poté s pomocí Anubise znovu ožívá (rysy boha Bati, býka, jsou zachovány i na obraze Bati). V pohádce „O lži a pravdě“ mladší bratr oslepí staršího (jmenuje se Osiris) a zmocní se jeho majetku, ale Osirisův syn Horus pomstí svého otce a obnoví spravedlnost. Příběh o moudrém mladém muži Sa-Osirisovi (jeho jméno znamená „Syn Osirise“) popisuje posmrtný život, kam vede svého otce, a soud nad mrtvými.

Lit.: Korostovtsev M. A., Náboženství starověkého Egypta, M., 1976, Mathieu M. E., Staroegyptské mýty. [Výzkumy a překlady textů s komentářem], M., 1956; Frantsov G.P., Vědecký ateismus, Izbr. práce, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der dgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2. Aufl., B., 1956; jeho, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Černý J., Staroegyptské náboženství, L., ; Vandier J., La religion еgyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion йgyptienne, in: Histoire des religions, t. 3, pt. 1, P, 1955; Morenz S., Dgyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J. H., Vývoj náboženství a myšlení ve starověkém Egyptě, N. Y., 1912.