(1214-1292)

"Žádné znalosti nemohou být dostatečné bez zkušeností"

Stejně jako Albert a jeho další současníci se Roger Bacon, člen františkánského mnišského řádu, ve svém vědeckém výzkumu opíral o Aristotelovu filozofii. Přitom nejen čerpal moudrost z filozofických pozorování a uvažování, ale také jako Albert dával velká důležitost experiment. Je ale třeba připomenout, že dnes dáváme pojmu zkušenost zcela jiný význam, než jaký měl ve středověku. Bacon například říká: „Zkušeností jsme zjistili, že hvězdy způsobují zrození a rozklad na Zemi, jak je každému zřejmé.“ Pro nás to není vůbec tak samozřejmé a máme právo se divit, jak mohl Bacon experimentálně objevit mystický vliv hvězd na lidský život a smrt. Bratr Roger však bez váhání uzavírá: „Protože jsme experimentálně stanovili to, co filozofové objasnili ještě dříve, okamžitě z toho vyplývá, že veškeré vědění zde, v nižším světě, spočívá na síle matematiky.

Dalším příkladem Baconova výstředního přístupu k vědeckému experimentování je jeho experiment s lískou. Ve své knize „On Experimental Science“ navrhuje oddělit jednoletý výhonek od kořene lísky. Tato větev by se měla podélně rozdělit a její části by měly být předány dvěma účastníkům experimentu. Každý musí držet svou část větve za dva konce; obě části větve by měly být odděleny vzdáleností dlaně nebo čtyř prstů. Po nějaké době se části začnou samy přitahovat a nakonec se zase spojí. Větev bude zase celá!

Roger Bacon , anglický filozof a přírodovědec, františkánský mnich.

Bacon si vypůjčuje „vědecké“ vysvětlení tohoto jevu, „úžasnější než cokoli, co jsem kdy viděl nebo slyšel“, od Plinia, přičemž zcela sdílí jeho názory: některé objekty, i když jsou odděleny v prostoru, zažívají vzájemnou přitažlivost.

Toto vysvětlení je založeno na principu sympatické magie: podobné přitahuje podobné. Ale kdyby někdo řekl Baconovi, že je to magie, byl by velmi překvapen, protože svůj příběh o úžasných vlastnostech lísky uzavírá následujícími slovy: „Toto je úžasný jev, který kouzelníci provádějí a vše opakují druhů kouzel jsem tato kouzla odhodil a zjistil jsem, že přede mnou bylo úžasné působení přírodních sil, podobné působení magnetu na železo.“ Kouzelníci jsou tedy podle Bacona nehodní šarlatáni: mumlají kouzla, ačkoli velmi dobře vědí, že předvádějí přírodní jev – „jak je každému zřejmé“! Tento druh „pozorování“ se často vyskytuje v Baconových spisech: odsuzuje magii, zatímco sám je kouzelníkem.

Historie magie a okultismu

BACON, Roger

kolem 1214-1292

Anglický filozof a přírodovědec Roger Bacon se narodil v Ilchesteru (Somerset). Získal vzdělání na univerzitách v Oxfordu a Paříži (Master of Arts, 1241). Do roku 1247 vyučoval na univerzitě v Paříži. Během svého pobytu v Paříži získal Bacon slávu svými spory se scholastiky; Získal také titul doktora filozofie a získal čestný titul „doctor mirabilis“. V 1250 Bacon se vrátil k Oxfordu, kde on učil na univerzitě; Pravděpodobně v této době vstoupil do františkánského řádu. Baconova sláva se v Oxfordu rychle rozšířila, i když ji poněkud zastínilo podezření z praktikování černé magie a odpadlictví od zásad pravé církve. Kolem roku 1257 generál řádu Bonaventura zakázal Baconovy přednášky v Oxfordu, nařídil mu opustit město a umístil ho pod dohled řádu ve františkánském klášteře v Paříži. Jen díky záštitě papeže Klementa IV., který nastoupil na trůn v roce 1265, mohl Bacon vydat tři velká pojednání: „Velké dílo“ (Opus maius), „Menší dílo“ (Opus minus) a „Třetí dílo“ (Opus tertium); tato pojednání byla přípravnými pracemi pro rozsáhlou encyklopedii věd, kterou vytvořil. V roce 1268 dostal Bacon povolení k návratu do Oxfordu, kde pokračoval ve studiích vědy. V roce 1278 byl pro své ostré útoky na nevzdělanost a zkaženost duchovenstva a mnichů obviněn z kacířství a uvězněn; vydán v roce 1292

R. Bacon se aktivně věnoval alchymii, astrologii a optice; se pokusil vnést do alchymie prvky vědy. Alchymii rozdělil na spekulativní (teoretickou), která studuje složení a původ kovů a nerostů, a praktickou, která se zabývá těžbou a čištěním kovů, přípravou barev atp. Věřil, že alchymie může být pro medicínu velkým přínosem, protože do jisté míry předjímá myšlenky Paracelsa. Protože R. Bacon byl jedním z prvních, kdo se zmínil o střelném prachu (v dopise napsaném v roce 1247), byl dlouho považován za jeho vynálezce. V roce 1260 naznačil, že spalování těl v uzavřených nádobách ustává kvůli nedostatku vzduchu.

Bacon, který nebyl spokojen s alchymistickým konceptem jediné „primární hmoty“ bez kvalit, předložil myšlenku kvalitativně odlišných prvků, jejichž kombinace tvoří konkrétní věci. Bacon popřel atomistickou doktrínu nedělitelnosti atomů a prázdnoty. Kritizoval scholastiku a viděl základ všech znalostí ve zkušenosti (ta může být dvou typů: vnitřní - mystický „vhled“ a vnější). Bacon předvídal velký význam matematiky, bez které by podle jeho názoru nemohla existovat žádná věda, a řadu objevů (telefon, samohybné kočáry, letadlo atd.). Vypracoval projekt utopické třídní republiky, v níž by zdrojem moci byl lidový plebiscit, a požadoval vymýcení nevědomosti a rozšíření světského vzdělání.

Roger Bacon
(latinsky Rogerius Baco, anglicky Roger Bacon, francouzsky Roger Bacon)
(kolem 1214, Ilchester, Somerset, Anglie - po roce 1292, Oxford, Anglie)

Slanina nebo Slanina Rogere. Tabulka XIII. - věk obzvláště bohatý na velké muže a Roger B. jako syn tohoto věku zaujímá přední místo mezi takovými mysliteli jako Albertus Magnus, Bonaventura, Tomáš Akvinský. Jejich zásluhy byly oceňovány již za jejich života, zatímco R. B. byl dlouhou dobu opomíjen a jeho současníci ho jako myslitele vůbec nedokázali ocenit. Teprve nedávno kritika obnovila význam B., ale zároveň zašla do opačného extrému a zveličila její význam. Jestliže R. B. nebyl ceněn jeho současníky, bylo to jen proto, že je ve vývoji převyšoval. Lze ho nazvat filozofem 16. a 17. století, opuštěným osudem ve 13. století. Jako myslitel stojí R.B. nesrovnatelně výše než někteří jeho slavní jmenovci. Dühring nám dává podobný názor na B. ve svých „Kritických dějinách filozofie“ (Dühring, „Critische Gesch. d. Phil.“, 192, 249). V tomto hodnocení B. je něco pravdy, ale mnohé je přehnané. Díla R. B. se nevyznačovala originalitou; nenacházíme v něm jasné tvůrčí myšlenky ani výzkumnou metodu, která by vědě umožnila jít jiným směrem. Byl spíše bystrým a systematickým myslitelem a pracoval po vyšlapané cestě, po cestě, ze které jeho současníky svedly svůdné argumenty teologů a metafyziků.

Roger B. se narodil v roce 1214 poblíž Ilchesteru v Somersetshire v bohaté rodině. Sám R.B. utratil spoustu peněz za knihy a nástroje. Za bouřlivé vlády Jindřicha III. rod B. velmi utrpěl, majetek byl zruinován a někteří členové rodu vyhnáni. Roger B. dokončil své vzdělání v Oxfordu, a ne v Mertonu a Brasenose, jak někteří tvrdí, protože posledně jmenované vysoké školy v té době ještě neexistovaly. O B. životě v Oxfordu se k nám dostalo jen velmi málo informací. Říká se, že v roce 1233 se stal mnichem, a tato zpráva není nepravděpodobná; příští rok a možná i později odjíždí do Francie a poměrně dlouho studuje na univerzitě v Paříži – tehdejším centru myslící Evropy. Léta, která B. strávila ve Francii, byla neobyčejně živá. Dva velké mnišské řády – františkáni a dominikáni – byly v této době v plné síle a udávaly směr teologickým debatám. Alexander z Hales, autor velké Summy, byl zástupcem františkánů, zatímco druhý řád měl jako svého zástupce Alberta Magnuse a nastupujícího génia Dr. Tomáše Akvinského. Systematické studium arabských spisovatelů otevřelo B. oči k omylu těchto vědců. Jasně poznal chybu svých současníků, když tvrdili, že filozofie již dosáhla dokonalosti. Velkou autoritu té doby, Aristotela, na němž vycházeli především, nerozuměli, protože se k nim jeho díla dostávala ve zkreslených překladech. Většina vědců z B. současníků věděla tak málo Řecký jazykže pro ně bylo obtížné a nemožné pochopit myšlenky řeckých filozofů v celé jejich podstatě. Pokud se ve školách četla díla filozofů, četla se ze zkomolených překladů nebo v nesprávných vydáních; fyzikální znalosti nebyly vyvinuty experimenty, jak požadoval Aristoteles, ale spory a argumenty založenými na autoritě nebo zvyku. Všude bylo zjevné poznání pokrývající úplnou nevědomost. Roger B. byl tak nadřazený svým současníkům, že dokázal rozlišit pravé poznání od falešného a s mlhavou představou o vědecké metodě statečně ustoupil od scholastické rutiny a věnoval se studiu jazyků a experimentálnímu výzkumu. Ze všech profesorů, s nimiž musel v Paříži jednat, si jeho sympatie a respekt vysloužil pouze jeden, a to Petr z Maharicuria Picardus, tedy Pikardián. Totožnost tohoto Picarda je málo známá, ale se vší pravděpodobností to nebyl nikdo jiný než matematik Peter Peregrinus z Pikardie, autor pojednání o magnetu, jehož rukopis je uložen v Národní knihovně v Paříži. Temnota tohoto vědce a nezasloužená sláva, které se těší školní profesoři, vzbudily Baconovo rozhořčení. Ve svých „Opus Minus“ a „Opus Tertium“ hořce útočí na Alexandra Halese a zejména na dalšího nejmenovaného profesora. Tento anonymní spisovatel, podle Bacona, kterému se nedostalo zvláštního a systematického vzdělání, vstoupil v mladém věku do řádu a začal zde vyučovat filozofii. Přísně dogmatický a sebevědomý charakter jeho přednášek zvýšil jeho důležitost v Paříži do té míry, že byl srovnáván s Aristotelem, Avicenou a Averroesem. Ve skutečnosti, postrádaje dostatečné vědecké vzdělání, více než kdokoli jiný poškodil skutečné chápání filozofie. Jeho sebevědomí a sebevědomí dosáhly bodu, že aniž by měl jasnou a konkrétní představu o vlastnostech světla nebo perspektivy, napsal pojednání: „De naturalilbus“. Pravda, hodně četl, pozoroval a znal aplikované znalosti, ale celá jeho zásoba informací nemohla vědě přinést významný užitek, protože neměl ponětí o skutečné metodě výzkumu. Je těžké určit, kdo byl tento neznámý vědec. Brewer se domnívá, že mluvíme o Richardu z Cornwallu; ale to málo, co se o Richardovi ví, nesouhlasí s Brewerovým názorem, stejně jako s tím, co se o něm říká jinde v B. Erdman zde vidí Tomáše Akvinského, což je také neuvěřitelné, protože Tomáš nebyl mezi prvními, kdo studoval a učil filozofii v řádu. Bratranec a Charles si myslí, že to je Albertus Magnus, a skutečně mnoho z toho, co Bacon řekl, se na něj vztahuje, ale velmi mnoho na něj neplatí. O anonymovi se traduje, že se mu filozofického vzdělání nedostalo, kdežto Albertovi, jak je ustaveno, se ho dostalo; konečně neznámý podle B. vstoupil do řádu v mladém věku, zatímco Albert, pokud je správně uvedeno datum jeho narození, vstoupil do řádu ve 29 letech. Stejně tak o Albertovi nelze říci, že by nebyl zběhlý v alchymii, neboť jeho vynálezy v této oblasti jsou známé. Obecně zůstává tato otázka nevyřešena. Existují důkazy, které naznačují, že B. získal slávu během svého pobytu v Paříži. Získal titul Ph.D. a získal čestný titul „doktor mirabilis“. V roce 1250 se B. znovu vrátil do Oxfordu a pravděpodobně ve stejné době vstoupil do františkánského řádu. B. sláva se v Oxfordu rychle rozšířila, i když ji poněkud zastínilo podezření ze sklonu k černé magii a odpadlictví od zásad pravé církve. Kolem roku 1257 generál řádu Bonaventura zastavil své přednášky v Oxfordu a nařídil mu opustit město a umístil je pod dohled řádu v Paříži. Zde zůstal pod dozorem 10 let, trpěl útrapami a nemohl publikovat nic, co napsal. Ale během pobytu v Oxfordu se jeho sláva dostala až k papežskému legátovi v Anglii, Guy de Foulquesovi, vzdělanému a vědeckému člověku, který v roce 1265 dosáhl na papežský stolec pod jménem Klement IV. Další rok psal B., s nímž byl neustále v kontaktu, aby mu i přes zákazy svých nadřízených posílal vědecké poznámky, které po něm již jednou, ještě jako papežský legát, požadoval. B., který ztratil naději, že něco ze svých děl zveřejní, se vzchopil, když dostal podobnou žádost od papeže. Navzdory mnoha překážkám, které mu dělali závistivci, představení a mnišští bratři, navzdory nedostatku financí a neschopnosti najít šikovné opisovače, B., povzbuzován mocným mecenášem, během 18 měsíců sestavil tři velká pojednání: „Opus Majus“, „Opus Minus“ a „Opus Tertium“, které se spolu s dalšími pojednáními dostaly do rukou papeže prostřednictvím mladý muž Jones (Joannes), vychovávaný a trénovaný s velkou pílí samotným Baconem. Napište esej takové délky a takové délky krátký čas byl, netřeba dodávat, skvělý počin. Není známo, jaké mínění si o něm vytvořil papež Klement IV., ale až do své smrti se zajímal o osud B. a zaštiťoval ho. Je třeba předpokládat, že díky této záštitě dostal B. roku 1268 povolení k návratu do Oxfordu. Zde pokračoval ve studiu experimentálních věd a také pracoval na sestavování úplných a úplných pojednání. B. pohlížel na své dílo, které zaslal Klementovi IV., jako na základní principy, které by měly být následně aplikovány na rozvoj všech věd. První část Baconova díla se k nám dostala pod názvem: „Compendium Studii philosophiae“ a pochází z roku 1271. Bacon v tomto díle ostře útočí na neznalost a zkaženost kléru a mnichů a obecně na nedostatečnost dosavadních znalostí. V roce 1278 byl B. dočasně pronásledován za odvahu svého přesvědčení, což bylo v té době poprvé praktikováno. Jeho knihy byly zabaveny Jeronýmem z Ascolie, generálem františkánského řádu, přísným bigotem, který později nastoupil na papežský stolec. Nešťastný filozof byl uvězněn, kde pobyl 14 let. Během těchto let prý napsal malé pojednání De Retardandis Senectutis Acideutibus, ale tato informace je se vší pravděpodobností sotva pravdivá. V roce 1262, kdy se má za to, že se objevilo poslední B. dílo: „Compendium Studii Theologiae“, byl již opět svobodný. Přesný čas jeho smrt nelze určit, rok 1294 je nejvhodnější dobou, ke které ji lze přiřadit.

Díla R. Bacona extrémně četné. Lze je rozdělit do dvou kategorií: dosud v rukopisech a tištěné. Velké množství rukopisů je v britských a francouzských knihovnách, mezi nimiž je mnoho cenných děl v tom smyslu, že vysvětlují podstatu Baconovy filozofie. Výňatky z těchto spisů vytvořil Karel, ale je jasné, že úplné pochopení jeho filozofie je nemyslitelné, dokud nebudou zveřejněna všechna jeho díla. Důležitější rukopisy: "Communia Naturalium" (nalezeno v Mazarinově knihovně v Paříži, v Britském muzeu, v Bodleian Library a v knihovně University College v Oxfordu); „De Communibus Mathematicae“, částečně ve sbírkách Sloane, tj. v Britském muzeu, částečně v Bodleian Library; „Baconis Physica“ se nachází mezi doplňkovými rukopisy v Britském muzeu; úryvky pod názvem. "Quinta Pars Compendii Theolögiae" - v Britském muzeu; "Metafyzika" v National. knihovna v Paříži; "Compendium Studii Theolögiae", v Britském muzeu; pasáže o logice "Summa Dialectices", v Bodleian Bible. a výklady Aristotelovy fyziky a metafyziky – v knihovně v Amiens.

Tištěná díla: „Speculum Alchimiae“ (1541, přeloženo do anglický jazyk v roce 1597); "De mirabili potestate artis et naturae" (1542, anglický překlad 1659); "Libellus de retardandis senectutis accidentibus et sensibus potvrzení" (1590, přeloženo do angličtiny, jako "Lék stáří", 1683); „Medicinae magistri D. Rog. Baconis anglici de arte chymiae scripta“ (1603, sbírka drobných pojednání obsahující „Excerpta de libro Avicennae de Anima, Brève Breviarium, Verbum Abbreviatum“, na jehož konci je zvláštní poznámka končící slovy: „Ipse Rogerus fuit discipulus Alberti!"); "Secretum Secretorum, Tractatus trium verborum et Speculum Secretorum"); "Perspectiva" (1614, tvoří pětinu "Opus Majus"); "Specula Mathematica" (tvoří čtvrtou část téhož díla); "Opus Majus ad Clementem IV" (editoval Jebb, 1733); "Opera hactenus inedita" (J. S. Brever, 1859, obsahující "Opus Tertium", "Opus Minus", "Compendium studii philosophiae" a "De secretis operibus naturae").

Baconovy drobné práce týkající se alchymie nejsou příliš důležité a dobu, ve které byly napsány, nelze s jistotou určit. V každém případě začíná B. vynikající literární činnost vydáním jeho díla: „Opus Majus“. Toto dílo se jmenuje Whewell spolu s Encyklopedií a Organonem třináctého století. V úpravě Jebbem se skládá ze šesti částí, i když lze nalézt sedmou, „O morální filozofii“ (De morali philosophia), která je často označována jako „Opus Tertinm“.

Část I (str. 1-22) se často nazývá „De Utilite Scientiarum“ a hovoří o čtyřech offendicula neboli příčinách chyb. Jsou to: autorita, zvyk, názory nevzdělané většiny a záměna naprosté nevědomosti se zdánlivým věděním nebo předstíráním vědění. Poslední blud je nejnebezpečnější a v některých ohledech i příčinou dalších bludů. Offendicula R.B. byli předchůdci slavnější teorie idolů (Idola) Francise B. V obecném závěru této části, který učinil B. v Opus Tertium, se jasně objevuje Baconův názor na potřebu jednoty věd. .

Díl II (str. 23-43) pojednává vzájemné vztahy filozofie a teologie. Pravá moudrost spočívá ve sv. Písmo svaté. Úkolem pravé filozofie by mělo být, aby lidstvo dosáhlo dokonalého pochopení stvořitele. Staří filozofové, kteří neměli Písmo, obdrželi zjevení přímo od Boha a pouze ti, kteří byli Ním vyvoleni, dosáhli skvělých výsledků.

Část III (str. 44-57) obsahuje pojednání o užitečnosti gramatiky a potřebě skutečné filologie pro správné pochopení sv. Písma a filozofie. Zde B. poukazuje na potřebu a výhody studia cizích jazyků.

Část IV (str. 57-255) obsahuje revidované pojednání „O matematice“ – toto „ABC filozofie“ a o jeho důležitost ve vědě a teologii. Podle B. jsou všechny vědy založeny na matematice a postupují pouze tehdy, když lze fakta pod matematiku podřadit. zásady. B. potvrzuje tyto původní myšlenky na příkladech, ukazujících např. aplikaci geometrie na působení přírodních těles a demonstruje některé případy aplikace zákona fyzikálních sil geometrické tvary. Dále vysvětluje, jak lze jeho metodu aplikovat na určité problémy, jako je světlo hvězd, odliv a odliv moře a pohyb vah. Pak se B. snaží dokázat, i když ne vždy se mu to daří, že znalost matematiky je základem teologie. Tato část B. práce končí dvěma krásně podanými stati o zeměpisu a astronomii. Zeměpisná esej je obzvláště dobrá a zajímavá, protože ji četl Kolumbus a tato práce na něj udělala silný dojem.

Část V (str. 256-357) je pojednáním o perspektivě. Bacon byl na tuto část svého díla obzvláště hrdý, ale nutno podotknout, že zde mu velmi pomohla díla arabských spisovatelů Alkinda a Alhazena. Pojednání začíná zručnou psychologickou skicou, částečně založenou na Aristotelově De Anima. Poté je popsána anatomie očí; tato část je zjevně zpracována samostatně; pak se Bacon velmi podrobně zabývá otázkou odrazu v přímce, zákonem obrazu a odrazu a strukturou jednoduchých a sférických zrcadel. V této části, stejně jako v předchozí, jeho úvahy vycházejí především z jeho osobních názorů na přírodní síly a jejich jednání. Jeho hlavními fyzikálními principy jsou hmota a síly, ty druhé nazývá: virtus, species, imago agentis a mnoho dalších Působením virtus nebo species na hmotu dochází ke změnám nebo nějakému přirozenému procesu. Fyzikální působení je tedy dojmem nebo přechodem síly do linie, a proto musí být vysvětleno geometrií. Tento pohled Bacona na přírodu prochází celou jeho filozofií. K drobným poznámkám k této problematice uvedeným ve 4. a 5. díle Opus Majus přidává dvě nebo tři nezávislé studie. Jeden z nich je uveden v pojednání „De multiplicatione specierum“, otištěném Jebbem, jako součást „Opus Majus“ (str. 358-444). Pro seznámení s otázkou, jak se teorie přírody shoduje s metafyzickými problémy síly a hmoty, s logickými doktrínami vesmíru a obecně s Baconovou teorií, je třeba odkázat na Charlesovo vydání.

Část VI (str. 445-477) hovoří o experimentálních vědách „Domina omnium Sclentiarum“. Zde jsou navrženy dvě metody výzkumu: jedna argumentem, druhá experimentem. Čisté argumenty nikdy nestačí, mohou vyřešit otázku, ale nedávají důvěru mysli, která je přesvědčena a uspokojena pouze okamžitým ověřením a zkoumáním skutečnosti, a to je dosaženo pouze zkušeností. Ale zkušenost může být dvojí: vnější a vnitřní; první je tzv běžná zkušenost, která nemůže poskytnout úplnou představu o viditelných objektech, natož o mentálních objektech. Ve vnitřní zkušenosti je mysl obvykle osvícena božskou pravdou a v tomto nadpřirozeném osvícení je sedm stupňů. Pohledy na experimentální vědy, které v „Opus Tertium“ (s. 46) B. ostře odděluje od spekulativních věd a řemeslných umění (aplikovaných, profesionálních), silně připomínají úsudky Francise Bacona ve stejné otázce. Experimentální vědy, říká Roger B., mají oproti jiným vědám tři výhody: 1) testují své závěry přímou zkušeností; 2) objeví pravdy, kterých nikdy nemohli dosáhnout; 3) pátrají po tajemstvích přírody a seznamují nás s minulostí i budoucností. B. svou metodu zakládá na studiu podstaty a příčin vzniku duhových barev, což skutečně představuje vynikající příklad induktivního výzkumu.

Sedmý díl nebyl zahrnut do Jebbova vydání, ale je zmíněn na konci Opus Tertium (kapitola XIV). Úryvky z ní najdeme u Karla (str. 339-348). B. ještě nedokončil své obrovské dílo, když začal připravovat jeho závěr, který měl být zaslán Klementovi IV. spolu s jeho hlavním dílem. Z tohoto závěru, neboli „Opus Minus“, se k nám dostala část a byla zařazena do „Op. Inedita" Brevera (313-389). Tato práce měla obsahovat výňatek z Opus Majus, sbírku hlavních mylných představ teologie a diskusi o spekulativní a praktické alchymii. B. zároveň začíná třetí esej, jakoby předmluvu k prvním dvěma, vysvětlující jejich obecný cíl a úkol a v mnoha ohledech je doplňuje. Část této práce je obvykle tzv. „Opus Tertium“ vydal Brewer (str. 1-310), který se domnívá, že představuje samostatné a zcela nezávislé pojednání. Charles to považuje pouze za předmluvu a uvádí docela dobré důvody. V tomto díle se podle Charlese mluví o gramatice, logice (kterou B. považuje za nedůležitou, protože uvažování je vrozená věc), matematice, obecné fyzice, metafyzice a morální filozofii. Karel nachází potvrzení svých odhadů na určitých místech „Communia Naturalium“, která jasně dokazují, že toto dílo bylo zasláno Klementovi, a nemohlo tedy tvořit součást „Compendia“, jak si Brever myslí, že ano nic více matoucího, jako otázka o vzájemném vztahu B. děl, a to bude pokračovat, dokud nebudou shromážděny a zveřejněny všechny texty jeho děl.

Sláva Rogera B. však spočívá hlavně na jeho mechanických vynálezech nejnovější výzkum o B. životě a vynálezech ubírají na jeho významu v této oblasti. Bacon uvádí teorii a metodu konstrukce dalekohledu, ale tento popis je tak neuspokojivý, že si člověk nemůže být jistý, že takový přístroj vlastnil. Střelný prach, jehož vynález mu byl rovněž připisován, znali již Arabové před ním. Místo v B. díle, které mluví o střelném prachu a na jehož základě mu byla připsána čest tohoto vynálezu, může jen stěží vést k takovému závěru. Běžně se používaly hořící brýle; a brýle, jak se musí předpokládat, nevynalezl on, i když mu nelze upřít znalost zákona o jejich designu. B. vzdal hold století a věřil v astrologii, ve znamení, v kámen mudrců a v kvadraturu kruhu. St. Siebert, "Roger W., sein Leben u. seine Philosophie“ (Marb., 1661); Charles, „Roger V., sa vie, ses ouvrages, ses doctrines“ (Bruce., 1861); Schneider, „Boger Bacon“ (Augsb., 1873); Werner, "D. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger V.“ (Vídeň, 1879). Viz také Encyclopaedia Britannica (svazek III, 1888).

(Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron. T. IIa, str. 744-748)

SLANINA,Bacon Roger (asi 1214, Ilchester, Somerset–1294, Oxford) – anglický přírodní filozof a teolog, františkán, „úžasný lékař“ (doctor mirabilis). Studoval na Oxfordu Roberta Grossetesteová a Adama z Marche do roku 1234, pak v Paříži, kde poslouchal Alexandr Gaelský , Albertus Magnus , Guillaume z Auvergne. Učil v Paříži, 1252–57 v Oxfordu; předmět výuky lze posoudit podle jeho komentářů ke knize. I–IV Aristotelovy „Fyziky“ ke knize. XI "Metafyzika". Pak, snad kvůli politickým změnám, Anglii opustil. Františkán z „spiritualistické“ strany, rozrušený apokalyptickými náladami v duchu Joachim z Flores , Bacon byl vystaven disciplinárním opatřením („preláti a bratři, kteří mě mučili půstem, drželi mě pod dohledem“) ze strany, která získala převahu Bonaventura . V letech 1265 až 1268 na žádost papeže Klementa IV. rychle rozvinul své učení tzv. do půldruhého roku. „Velká práce“ s přilehlou úvodní „Třetí prací“ a fragmentární „Malá práce“. V roce 1272 napsal filozofické kompendium (Compendium studii philosophiae), v roce 1292 „Compendium teologie“. Je známo, že v letech 1277 nebo 1278 až 1279 byl vězněn úřady svého řádu za „jisté podezřelé inovace“, snad v souvislosti s jeho obhajobou astrologie, odsouzené v roce 1277 pařížským biskupem Etiennem Tampierem, nebo v souvislosti s tzv. povstání v Anconě v roce 1278, po kterém byl františkánský řád očištěn.

Všechna Baconova díla jsou náčrtky a prospekty nepsaného „hlavního díla“, souhrnu všech znalostí; Baconův ideál „kumulativní moudrosti“ je vnímán jako ovlivněný mystickým pseudoaristotelským středověkým pojednáním „Tajemství tajemství“ (Secretum secretorum). Uvědomění si nedostatečnosti jediného úsilí v takovém To je toho Bacon i ve specifických vědeckých analýzách tíhne k žánru přesvědčování (persuasio) v naději, že přesvědčí papeže nebo jiné, aby financovali jeho projekt. Ani jedna soukromá věda pro něj nemá nezávislou hodnotu, je jako „vyloupané oko“, pokud není zaměřena ve spojenectví s ostatními na „prospěch“ – nejvyšší cíl, který zvenčí organizuje všechny vědy do jednoho celku; vědění, stejně jako architekt dává smysl soukromým „provozům“ stavitelů. Pokud závěrečný úkol nevede hledače na každém kroku, zájem studentů brzy vyschne „u Euklidovy páté věty“, mysl uvízne v divočině a „znechutí“ i to, co vnímala.

Bacon rozšiřuje „gramatiku“ v její tradiční roli jako začátek jakéhokoli učení, což vyžaduje povinné zvládnutí nejen latiny, ale také řečtiny, arabštiny a hebrejštiny. Aristotela a „komentátora“ (Avicenna) je třeba číst v originále, všechny latinské překlady se hemží chybami a překrucují podstatu; Seznámení s jinými světy pomáhá Baconovi vést nebývale ostrou kritiku Latinská Evropa jako jedna z kultur, která je v kráse mravních ctností daleko horší než pohanský starověk, zaostává za arabským světem ve studiu přírody, zejména ve výrobě matematických a astronomických přístrojů, utápí ve filozofii-destruktivním nečinnosti řeči o pařížských profesorech v zbytečné upovídanosti kazatelů fyzicky degenerují kvůli úpadku praktického lékařství.

Základem znalostí je matematika. Její axiomy jsou člověku vrozené, disponuje nás, zajišťující průhlednost toho, co je chápáno, ostatním vědám až po filozofii: „Bez matematiky není možné poznat nebeské a nebeské je důvodem toho, co se děje v něm; nižší svět, co je způsobeno, nelze poznat, aniž bychom prošli jeho příčinami." Většina Baconových výzkumů je věnována optice („perspektiva“; do roku 1267 ji podle něj studoval 10 let). Jeho práce o paprsku a spektru rozkladu světla zaujímá přední místo v dějinách středověké optiky, zatímco v jiných vědách využívá především výdobytky své doby. Pravda, v oblasti optiky Bacon za mnohé vděčí Al Haithamovi. V návaznosti na Roberta Grossetesteho rozvíjí novoplatónsko-augustinovskou metafyziku světla jako primární substance vesmíru. Vše v ní je poznáváno perspektivou, neboť „všechny vlivy se uskutečňují prostřednictvím množení (vyzařování) druhů a energií aktivními silami našeho světa při vnímání hmoty. „Dav filozofů“ „nesmyslně bloudí v mlze“ kvůli nedostatku perspektivy. Ten druhý není o nic horší než Bacon alchymie - jak teoretická, zabývající se principy látek, tak praktická, vyrábějící drahé kovy, barvy atd. lepší než příroda.

Veškeré lidské poznání je řízeno a aplikováno experimentální vědou (scientia experimentalis), která má pro Bacona široký význam ovládnutí přírodních sil. Staví se proti magii a je povolán, aby ji předčil v zázračné práci, nespoléhá se na magii, ale na umění a výzkum „nesčetných věcí majících výjimečné energie, jejichž vlastnosti nám neznáme pouze kvůli naší lenosti a nedbalosti. ve výzkumu." Přestože experimentální věda vyžaduje tisíce pracovníků a obrovské finanční prostředky, „poklady celého království“, nejenže zaplatí všechny výdaje, ale také poprvé ospravedlní samotnou existenci filozofie, která stále žije na úvěr a nese spravedlivé výtky zbytečnosti. Mezi očekávané úspěchy opravdového experimentátora Bacon jmenuje zápalné zrcadlo, které dokáže spálit bez ohně na jakoukoli vzdálenost vojenské tábory Mongolů a Saracénů; létací, potápěčská a plavecká zařízení; lehké akumulační látky; léky na prodloužení lidský život až stovky let; podrobné mapy nebeské pohyby, což vám umožní vypočítat všechny minulé a budoucí události; umělé drahé kovy v jakémkoli množství; konečně zázraky vytvořené člověkem, které mohou přesvědčit nevěřící o nadřazenosti křesťanů nad misionáři jiných náboženství.

Královská experimentální věda však zůstává ve srovnání se skutečně nejvyšší a jedinou praktickou morální filozofií stále spekulativní. Na prvním místě mezi přínosy této „milenky všech částí filozofie“ je zefektivnění státu jako obrovského stroje tak, aby v něm „nikdo nezůstal nečinný“, a hlavně selekce nadané mládeže a její intenzivní školení ve vědách a umění „v zájmu obecného dobra““ Oživení morálky je o to potřebnější, že poznání proniká pouze do čisté duše. Pouze ona je schopna přijmout osvícení shůry a utvářet své možnosti pomocí energií aktivního intelektu (intellectus agens), kterými Bacon chápe božskou moudrost. Hlubiny poznání budou odhaleny pouze křesťanům a Bacon je přesvědčen o celosvětovém šíření katolicismu prostřednictvím dobývání, ničení nebo obrácení nevěřících. Soudě podle zkaženosti lidské bytosti, která „dosáhla extrému“ a věřila Merlinovým proroctvím, Bacon rok od roku očekával příchod Antikrista, bitvu křesťanů s ním a následnou obnovu světa. Odtud projekt vědeckého a morálního vyzbrojování křesťanského lidu pro univerzální „stát věřících“ pod vedením papeže.

Za pokračovatele Baconovy vědy lze považovat Leonarda da Vinciho s jeho nedůvěrou k abstraktní vědě a zaměřením na praktické vynálezy. Blízko pozicím R. Bacona F.Slanina se svou empirickou vědou, Descartes s jeho matematizací znalostí. Přírodovědci 16. století se obrátili k Baconovým „magickým“ tématům a hledali přirozené cesty k zázrakům alchymie. V současnosti je Bacon předmětem živé filozofické diskuse v souvislosti s problémy moderní židovské vědy.

Eseje:1. Opus maius, přel. od R.B .Burke, sv. 1–2. Phil., 1928; 2. Opus maius, sv. I–III, ed. J. H. Bridges. Oxf., 1897–1900, repr. Fr./M., 1964; 3. Opus maius, pars VI: Scientia experimentalis. Columbia, 1988; 4. Operis maioris pars VII: Moralis philosophia, ed. E.Massa. Z., 1953; 5. Opera hactenus inedita, ed. R.Steele, F.M.Delorme, fasc. 1–16. Oxf., 1905–40; 6. Compendium studii theologiae, ed. H. Rashdall. Aberdeen, 1911, repr. Farnborough, 1966; 7. Needitovaná část Rogera Bacona Opus maius: De signis, ed. Nielsen L. Fredborg a J. Pinborg. – „Traditio“, 1978, sv. 34, str. 75–136; 8. v Rusku pruh: Antologie světové filozofie, 1. díl, 2. M., 1969.

Literatura: 1. Akhutin A.V. Historie principů fyzikálního experimentu. M., 1976, str. 145–164; 2. Gaidenko P.nbsp;P. Evoluce pojetí vědy. M., 1987; 3. Keyset S.J. Roger Bacon. Amst., 1938; 4. Crowley T. Roger Bacon. Louvain-Dublin, 1950; 5. Easton S.S Roger Bacon a jeho hledání univerzální vědy. Oxf., 1952; 6. Alessio F. Mito e scienca v Ruggero Bacone. Mil., 1957; 7. Sakra E. Roger Bacon. Ein mittelalterlicher Versuch einer historischen und systematischen Religionswissenschaft. Bonn, 1957; 8. Bérubé C. Filozofie a mudrce svatého Bonaventura a Rogera Bacona. Řím, 1976; 9. Lértora M. Nekonečno ateriálního seguna Rogera Bacona. - "Revista filosofica Mexicana", 1984, sv. 17, č. 49, str. 115–134.

V. V. Bibikhin// Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 svazcích / Filosofický ústav RAS,
Národní všeobecně-vědecký fond. T. I. M., 2010. s. 348–350.

TEXTY

„Alchymistický mix“ je rukopis ze 16. století, který obsahuje anglický překlad díla R. Bacona „Radix mundi“ ( Roger Bacon nebo Johannes Sawtre, Radix mundi, do angličtiny přeložil Robert Freelove, 1550.)

Opus Majus/Ed. od J. H Bridgese. Oxford, 1897.

Roger Bacon - anglický mnich a filozof, narozen c. 1214, zemřel 1292 nebo 1294; studoval na Oxfordu, v Paříži získal doktorát teologie. Po svém návratu do Oxfordu v roce 1240 vstoupil do františkánského řádu a přednášel na univerzitě, na kterou se hrnulo mnoho posluchačů. Baconova vrozená touha po pravdě ho podnítila k práci ve všech oblastech vědění; Studoval mimo jiné astrologii a alchymii, ale lákalo ho hlavně fyzikální bádání. Vynalezl lupy, vyjadřoval velmi vtipné myšlenky o lomu paprsků a perspektivě, o zdánlivé velikosti předmětů, o zvětšení slunečního a měsíčního disku na obzoru, popsal směs hořící ve vodě a složení velmi podobné střelný prach. Bacon jako astronom a matematik také předběhl dobu. Objevil chyby v juliánském kalendáři a jejich příčiny a sestavil opravený kalendář, velmi blízký pravdě.

Socha Rogera Bacona v muzeu Oxfordské univerzity

Roger Bacon, přezdívaný svými obdivovateli „Doctor mirabilis“ („Úžasný učitel“), byl známý jako kouzelník mezi takzvanými „temnými lidmi“. Když se vzbouřil proti způsobu života kléru a zvláště mnichů, požadoval reformu od papeže, ten ho zbavil práva vyučovat, a protože toto opatření nefungovalo, nařídil ho uvěznit za chléb a vodu . Teprve po nástupu na papežský stolec (1265) Klementa IV., bývalého legáta v Londýně a vášnivého obdivovatele Bacona, byl Bacona propuštěn a na žádost papeže napsal „Velký esej“ („Opus majus “) na jeho obranu.

Nová perzekuce začala za nástupců Klementa, který zemřel v roce 1268. Generál františkánského řádu Girolamo d'Ascoli zakázal číst Baconova díla a se souhlasem Říma jej znovu zbavil svobody (1278). Toto druhé uvěznění (s největší pravděpodobností domácí vězení) trvalo více než deset let. Když se d'Ascoli stal papežem (1288), pod jménem Nicholas IV, Bacon mu předložil svou „Rozpravu o prostředcích prevence nemocí stáří. ,“ snaží se ho marně přesvědčit o nevinnosti a užitečnosti svých děl. Teprve po smrti Mikuláše IV. byl propuštěn a žil poslední dny v Oxfordu.

Ačkoli bylo pronásledování Bacona vždy motivováno jeho chemickým a fyzikálním výzkumem, skutečným důvodem nesmiřitelného nepřátelství kléru bylo, že vystupoval jako nepřítel privilegií církevního kléru, odpůrce scholastiky s její jednostranností. a omylů, trval na proměně učení a hlásal reformu vědy a církve. V očekávání svého jmenovce 17. století Francise Bacona požadoval návrat k experimentálnímu studiu přírody a na druhé straně k Písmu svatému a starověku chtěl, aby se jazyky studovaly především spolu s přírodními vědami. . V teologii, kterou zredukoval na několik teoretických tezí, dal Bacon na první místo morálku a hlasitě odsuzoval neznalost a korupci kléru. Tyto myšlenky nebyly neplodné: po takovém mimořádném impulsu se středověká scholastika rychle posunula ke konečnému úpadku.

„Opus majus“ je hlavní dílo obsahující Baconovy filozofické, fyzikální a další argumenty. Protože nedostal od papeže odpověď na toto dílo, které mu bylo adresováno, napsal „Malé dílo“ („Opus minus“), a když toto zůstalo bez odpovědi, přepracoval obě na „Třetí dílo“ („Opus tertium“ ).

Roger Bacon

KNIHOVNA KONGRESU
ROGER BACON

Bacon, Roger (asi 1214–1294), anglický vědec, známý svou obhajobou experimentální metody ve vědě. Narozen poblíž Ilchesteru (Somerset) c. 1214. Vystudoval Oxford a Paříž, vyučoval na univerzitách v Oxfordu a Paříži, studoval alchymii, astrologii a optiku a jako první v Evropě popsal technologii výroby střelného prachu (1240). Stal se mnichem ca. 1257, žil ve františkánském klášteře v Paříži. Ostře kritizoval akademickou vědu své doby, vynalezl plán a metodu reformy věd a na žádost papeže Klementa IV. nastínil své myšlenky ve slavném pojednání Hlavní dílo (Opus maius). Napsal také Druhé dílo (Opus secundus), Menší dílo (Opus minus) a Třetí dílo (Opus tertium), napsané v 60. letech 13. století, a mnoho dalších. Papež zemřel roku 1268. Bacon byl obviněn z kacířství a roku 1278 uvězněn v klášterním vězení. Propuštěn byl roku 1292. Bacon zemřel v Oxfordu 11. června 1294.

Baconova díla jsou z větší části fragmentárními encyklopedickými studiemi a odrážejí úroveň znalostí středověku. Původní filozofické myšlenky jsou prezentovány v Opus maius. Hlavní učení je čistě středověké povahy: veškerá moudrost je od Boha a má tři zdroje zjevení: Písmo, pozorování přírody a vnitřní světlo duše, dosažené šplháním po sedmi stupních „vnitřní zkušenosti“. Nezbytnými nástroji pro rozpoznání těchto tří typů zjevení jsou znalosti jazyků, znalost matematiky a morální a duchovní disciplíny. Poznání je však dosahováno a testováno pouze prostřednictvím „experimentální vědy“, kterou Bacon považuje za aplikaci teorie do praktické práce – objevy a vynálezy užitečné pro materiální blaho, jakož i mravní a duchovní práci vedoucí k věčné blaženosti.

Bacon je známý svými výmluvnými výzvami k experimentální metodě ve vědě, ale pečlivá analýza jeho spisů ukazuje, že jen málo rozuměl tomu, co experimentální metoda je, a neznal vědu o nic lépe než jiní mniši. Baconova díla (mnohá z nich se k nám dostala v zašifrované podobě) měla relativně malý dopad na následující intelektuální historii.

Byly použity materiály z encyklopedie „Svět kolem nás“.

Další biografické materiály:

Usmanová A.R. Zástupce Oxford School ( Nejnovější filozofický slovník. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. "Úžasný doktor" ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Stručný filozofický slovník. M. 2010 ).

Frolov I.T. Zvěstovatel experimentální vědy moderní doby ( Filosofický slovník. Ed. TO. Frolová. M., 1991 ).

Zubov V.P. Filozof a přírodovědec ( Velká sovětská encyklopedie. Ve 30 t. vyd. DOPOLEDNE. Prochorov. Ed. 3. T. 4. Brasos - Wesh. – M., Sovětská encyklopedie. – 1971 ).

Bibikhin V.V. anglický přírodní filozof a teolog ( Nová filozofická encyklopedie. Ve čtyřech svazcích. / Filosofický ústav RAS. Scientific ed. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., myšlenka, 2010 , díl I, A - D).

Balandin R.K. Dokud trvá nevědomost, člověk nenachází žádný lék proti zlu ( Balandin R.K. Sto velkých géniů / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012 ).

Jeho učení bylo odsouzeno představeným františkánského řádu ( Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. střih: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).

Čtěte dále:

Filosofové, milovníci moudrosti (životopisný rejstřík).

Historické osobnosti Anglie (Velká Británie) (životopisný rejstřík).

Anglie ve 13. století (chronologická tabulka)

M.F. Pakhomkina. Filozofie. Úkoly, cvičení, testy, kreativní úkoly: vzdělávací a praktická příručka / M.F. Pakhomkina. – Chabarovsk: Khabar Publishing House. Stát tech. un-ta. 2005.

A.A. Tesla. Filozofie: směrnice / A.A. Tesla. - Chabarovsk: Nakladatelství DVGUPS, 2009. – 31 s.

Eseje:

Opera hactenus inedita, fasc. 1-16, Oxf., 1909-40.

Opus maius, přel. od R. B. Burkeho, sv. 1-2. Phil., 1928;

Opus maius, sv. I-III, ed. J. H. Bridges. Oxf., 1897-1900, repr. Fr/M., 1964;

Opus maius, pars VI: Scientia experimentalis. Columbia, 1988;

Operis maioris pars VII: Moralis philosophia, ed. E. Massa. Z., 1953;

Operahactenus inedita, ed. R. Steele, F. M. Delorme, fasc. 1 - 16. Oxf., 1905-40;

Compendium studii theologiae, ed. H. RashdalL Aberdeen, 1911, repr. Farnborough, 1966;

Needitovaná část Opus maius Rogera Bacona: De signis, ed. Nielsen L. Fredborg a J. Pinborg, 1978, sv. 1, část 2. M., 1969.

Literatura:

Akhutin A.V. Historie principů fyzikálního experimentu. M., 1976, str. 145-164;

Gaidenko P. P. Evoluce pojetí vědy. M., 1987;

Keyser S. J. Roger Bacon. Arnst., 1938;

Crowley T. Roger Bacon. Louvain - Dublin, 1950;

Easton S. C. Roger Bacon a jeho hledání univerzální vědy. Oxf., 1952;

Alessio F. Mito e scienca v Ruggero Bacone. Mil., 1957;

Heck E. Roger Bacon. EinmittelalterlicherVersuch einer historischen und systematischen Religionswissenschaft. Bonn, 1957;

Berube C. De la philosophie a la sagesse chez saint Bonaventure et Roger Bacon. Řím, 1976;

Lertora M. Infmitud de la materia segun Roger Bacon. - "Revista filosofica Mexicana", 1984, sv. 17, a 49, str. 115-134.

Trakhtenberg O. V., Eseje o dějinách západoevropské středověké filozofie, M., 1957;

Život a dílo malého A. G. Rogera Bacona, Oxf., 1914;

Haston S. C., Roger Bacon a jeho hledání univerzální vědy, Oxf., 1952;