Ctihodný Maximus Vyznavač narodil se v Konstantinopoli kolem roku 580 a vyrůstal ve zbožné křesťanské rodině. V mládí se mu dostalo všestranného vzdělání: studoval filozofii, gramatiku, rétoriku, byl sečtělý v antických autorech a ovládal teologickou dialektiku. Když mnich Maximus vstoupil do veřejné služby, jeho znalosti a svědomitost mu umožnily stát se prvním tajemníkem císaře Herakleia (611-641). Ale život u dvora ho těžce dotkl a odešel do kláštera Chrysopolis (na protějším břehu Bosporu – nyní Scutari), kde složil mnišské sliby. Svou pokorou si brzy získal lásku bratří a byl zvolen opatem kláštera, ale i v této hodnosti pro svou mimořádnou skromnost podle vlastních slov „zůstal prostým mnichem“. V roce 633 na žádost jednoho teologa, budoucího (11. března), mnich Maxim opustil klášter a odešel do Alexandrie.

Svatý Sophronius se v té době stal známým jako nesmiřitelný odpůrce monotelitské hereze. Poté, co IV. ekumenický koncil (451) odsoudil monofyzity, kteří vyznávali jednu (Božskou) přirozenost v Pánu Ježíši Kristu, zavedli heretici-monotelité koncept jediné Boží vůle a jediného (Božského) jednání, což vedlo k uznání odmítnutého monofyzitského falešného učení. Monotelitismus našel četné příznivce v Arménii, Sýrii a Egyptě. Kacířství, posílené národnostním nepřátelstvím, se stalo vážnou hrozbou pro církevní jednotu Východu. Boj pravoslaví proti herezím byl komplikován zejména tím, že v roce 630 byly tři patriarchální trůny na pravoslavném východě obsazeny monofyzity: Konstantinopol - Sergiem, Antiochie - Athanasiem, Alexandrie - Kýrem.

Cesta mnicha Maxima z Konstantinopole do Alexandrie vedla přes Krétu, kde začalo jeho kazatelské dílo. Tam se setkal s episkopátem, který se držel heretických názorů Severa a Nestoria. Mnich strávil asi 6 let v Alexandrii a jejím okolí. V roce 638 vydal císař Heraclius spolu s patriarchou Sergiem dekret, tzv. „Ekphesis“ („Výklad víry“), který nakonec nařídil vyznávat doktrínu jedné vůle se dvěma přirozenostmi. Spasitel. Na obranu pravoslaví mnich Maxim oslovil lidi různého postavení a tříd a tyto rozhovory byly úspěšné. „Nejen duchovenstvo a všichni biskupové, ale také lidé a všichni světští vůdci k němu cítili jakousi neodolatelnou přitažlivost,“ svědčí o jeho životě.

Na konci roku 638 zemřel patriarcha Sergius a roku 641 císař Heraclius. Císařský trůn obsadila krutá a hrubá Konstancie II. (642-668), otevřená zastánce monotelitů. Útoky kacířů na pravoslaví zesílily. Mnich Maximus odešel do Kartága a kázal v něm a okolí dalších 5 let. Když tam dorazil nástupce patriarchy Sergia patriarcha Pyrrhus, který kvůli dvorním intrikám opustil Konstantinopol a byl monotelitem, došlo v červnu 645 mezi ním a mnichem Maximem k otevřenému sporu, ve kterém Pyrrhus veřejně přiznal své chyby a dokonce přál si předat papeži Theodorovi písemné zřeknutí se jich. Mnich Maximus spolu s Pyrrhem odešel do Říma, kde papež Theodore přijal pokání bývalý patriarcha a vrátil mu jeho hodnost.

V roce 647 se mnich Maximus vrátil do Afriky. Tam na biskupských koncilech byl monotelitismus odsouzen jako hereze. V roce 648 byl namísto „Ekphesis“ vydán nový dekret, sepsaný jménem Konstantina konstantinopolským patriarchou Pavlem – „Typos“ („Vzor víry“), který zakazoval jakékoli uvažování o jedné vůli. nebo o dvou vůlích při rozpoznání dvou přirozeností Pána Ježíše Krista. Poté se mnich Maxim obrátil na papeže Martina I. (649-654), který byl nástupcem papeže Theodora, se žádostí, aby se téma monotelitismu dostalo na koncilní diskusi celé církve. V říjnu 649 byl svolán Lateránský koncil, na kterém bylo přítomno 150 západních biskupů a 37 zástupců pravoslavného Východu, mezi nimiž byl i sv. Maxim Vyznavač. Rada odsoudila monotelitismus a jeho obhájce, Konstantinopolští patriarchové Sergius, Paul a Pyrrhus byli prokleti.

Když se Konstancii II. dostalo odhodlání koncilu, nařídil zajmout papeže Martina i svatého Maxima. Tento příkaz byl proveden o pět let později, v roce 654. Mnich Maxim byl obviněn ze zrady a uvězněn. V roce 656 byl vyhoštěn do Thrákie a poté znovu přiveden do konstantinopolského vězení. Mnich byl spolu se svými dvěma učedníky vystaven nejkrutějšímu mučení: každému byl vyříznut jazyk a sťata pravá ruka. Poté byli deportováni do Kolchidy. Ale pak Pán ukázal nepopsatelný zázrak: všichni získali schopnost mluvit a psát. Mnich Maxim předpověděl jeho smrt († 13. srpna 662). Řecké prology 13. srpna naznačují přenesení jeho relikvií do Konstantinopole; mohlo to být načasováno tak, aby se shodovalo se smrtí mnicha. Je možné, že zřízení paměti na 21. ledna je dáno tím, že svátek Proměnění Páně se slaví 13. srpna. V noci se nad hrobem svatého Maxima rozsvítily tři zázračně odhalené lampy a došlo k mnoha uzdravením. Sv. Maxim Vyznavač zanechal církvi velký teologický odkaz. Jeho exegetická díla obsahují vysvětlení obtížných pasáží z Písmo svaté, výklad modlitby Páně a 59. žalmu, scholia k dílům († 96; připomenuto 3. října) a († 389, připomenuto 25. ledna). Exegeze také zahrnuje vysvětlení služby Boží nazvané „Mystagogy“ („Úvod do svátosti“). Mezi dogmatická díla mnicha patří: popis jeho sporu s Pyrrhem, několik pojednání a dopisy různým osobám. Obsahují prohlášení Ortodoxní učení o Božské podstatě a hypostázi, o Vtělení a zbožštění lidské přirozenosti.

"Nic v zbožštění není dílem přírody," napsal mnich Maximus v dopise své přítelkyni Thalassii, "neboť příroda nemůže pochopit Boha. Pouze milost Boží má schopnost dát bytostem zbožštění... Člověk (obraz Boží) je v zbožštění připodobňován k Bohu, raduje se z hojnosti všeho, co je jeho přirozeností, protože v něm vítězí milost Ducha a protože v něm působí Bůh“ (dopis 22). Mnich Maxim také psal antropologická díla. Zkoumá povahu duše a její vědomě-osobní existenci po smrti člověka. Mezi morálními pracemi jsou zvláště důležité „kapitoly o lásce“. Mnich Maxim také napsal tři hymny podle nejlepších tradic církevní hymnografie, pocházející od sv. Řehoře Teologa. Teologie svatého Maxima Vyznavače, založená na duchovních zkušenostních znalostech velkých pouštních otců, využívající umění dialektiky rozvinuté předkřesťanskou filozofií, pokračovala a rozvíjela se v dílech († 1021; připomenuto 12. března) a († asi 1360; připomínáno 14. listopadu). Přeloženo do ruštiny: „Otázky a odpovědi Thalassii“ (částečně – „Teologický bulletin“, 1916–1917), „Mystagogika“ („Úvod do svátosti“ – „Spisy svatých otců týkající se výkladu“ Ortodoxní bohoslužba". Číslo 1. Petrohrad, 1855); úryvky z "Kapitol o lásce" a díla dogmatického a mravního obsahu - ve svazku III "Philokalia"; historické a exegetické pojednání "Za účelem ustavení královské moci" ("Radost křesťana" 1895, listopad).

Mnich Maximus Vyznavač se narodil v Konstantinopoli kolem roku 580 a vyrůstal ve zbožné křesťanské rodině. V mládí se mu dostalo všestranného vzdělání: studoval filozofii, gramatiku, rétoriku, byl sečtělý v antických autorech a ovládal teologickou dialektiku. Když mnich Maximus vstoupil do veřejné služby, jeho znalosti a svědomitost mu umožnily stát se prvním tajemníkem císaře Herakleia (611 - 641). Ale život u dvora ho těžce dotkl a odešel do kláštera Chrysopolis (na protějším břehu Bosporu – nyní Scutari), kde složil mnišské sliby. Svou pokorou si brzy získal lásku bratří a byl zvolen opatem kláštera, ale i v této hodnosti pro svou mimořádnou skromnost podle vlastních slov „zůstal prostým mnichem“. V roce 633, na žádost jednoho teologa, budoucí světice jeruzalémského patriarchy Sofronia. Mnich Maxim opustil klášter a odešel do Alexandrie.

Cesta mnicha Maxima z Konstantinopole do Alexandrie vedla přes Krétu, kde začalo jeho kazatelské dílo. Tam se setkal s episkopátem, který se držel heretických názorů Severa a Nestoria. Mnich strávil asi 6 let v Alexandrii a jejím okolí. V roce 638 vydal císař Heraclius spolu s patriarchou Sergiem dekret, takzvaný „Ekphesis“ - „Exposition of Faith“, který nakonec nařídil vyznávat doktrínu jedné vůle se dvěma přirozenostmi. Zachránce. Na obranu pravoslaví mnich Maxim oslovil lidi různého postavení a tříd a tyto rozhovory byly úspěšné. „Nejen duchovenstvo a všichni biskupové, ale také lidé a všichni světští vůdci k němu cítili jakousi neodolatelnou přitažlivost,“ svědčí o jeho životě.

V roce 647 se mnich Maximus vrátil do Afriky. Tam na biskupských koncilech byl monotelitismus odsouzen jako hereze. V roce 648 byl namísto „Ekphesis“ vydán nový dekret, sepsaný jménem Konstantina konstantinopolským patriarchou Pavlem – „Typos“ – „Model víry“, který zakazoval jakékoli uvažování jak o jedné vůli, tak o o dvou vůlích při rozpoznání dvou přirozeností Pána Ježíše Krista. Poté se mnich Maxim obrátil na papeže Martina I., který nahradil papeže Theodora, s žádostí, aby se téma monotelitismu dostalo na koncilní diskusi celé církve. V říjnu 649 byl svolán Lateránský koncil, na kterém bylo přítomno 150 západních biskupů a 37 zástupců pravoslavného Východu, mezi nimiž byl i sv. Maxim Vyznavač. Rada odsoudila monotelitismus a jeho obhájce. Konstantinopolští patriarchové Sergius, Pavel a Pyrrhus byli prokleti.

Když se Konstancii II. dostalo odhodlání koncilu, nařídil zajmout papeže Martina i svatého Maxima. Tento příkaz byl proveden o pět let později, v roce 654. Mnich Maxim byl obviněn ze zrady a uvězněn. V roce 656 byl vyhoštěn do Thrákie a poté znovu přiveden do konstantinopolského vězení. Mnich byl spolu se svými dvěma učedníky vystaven nejkrutějšímu mučení: každému byl vyříznut jazyk a sťata pravá ruka. Poté byli deportováni do Kolchidy. Ale pak Pán ukázal nepopsatelný zázrak: všichni získali schopnost mluvit a psát. Mnich Maxim předpověděl jeho smrt.

Sv. Maxim Vyznavač zanechal církvi velký teologický odkaz. Jeho exegetická díla obsahují vysvětlení obtížných pasáží z Písma svatého, výklady modlitby Páně a 59. žalmu, scholia až po spisy hieromučedníka Dionýsia Areopagita a svatého Řehoře Teologa. S exegezí souvisí také vysvětlení služby Boží, nazvané „Úvod do svátosti“.

Sv. Maxim vlastní mnoho teologických a antropologických děl. Mezi morálními pracemi jsou zvláště důležité „kapitoly o lásce“. Mnich Maxim také napsal tři hymny v nejlepších tradicích církevní hymnografie, pocházející od sv. Řehoře Teologa.

Teologie svatého Maxima Vyznavače, založená na duchovních zkušenostních znalostech velkých pouštních otců, využívající umění dialektiky rozvinuté předkřesťanskou filozofií, pokračovala a rozvíjela se v dílech svatého Simeona Nového teologa a sv. Gregory Palamas.

Učení svatého Maxima Vyznavače o symbolice světa

Neexistuje žádný firewall, žádná ohnivá zeď mezi smyslovým světem a lidskou psychofyzikou, ale je obecná oblast korespondence. Pouze Bůh stvořil tento svět a odraz duchovního řádu je v kosmické fyzice. Jinými slovy, všechny věci a jevy na zemi, podle učení sv. Otcové mají svůj prototyp v nebi. Někdy nám pozemské skutečnosti (chrám) téměř zblízka ukazují tuto Božskou skutečnost a někdy zatemňují obraz nebeských archetypů k nepoznání (banka, kasino, supermarket, nevěstinec, vězení). „Pro ty s duchovní vizí zdá se, že celý srozumitelný svět je tajemně otištěn do celého rozumného světa prostřednictvím symbolických obrazů. A s duchovní spekulací se zdá, že celý smyslový svět je obsažen v celém srozumitelném světě, který je tam rozpoznatelný díky svému logu... ale jejich věc je jedna, a jak řekl Ezekiel... jsou jako kolo v kole ( Ezech. 1:16). V Bohu „je středem všeho obsaženého... Neboť všechny věci mají analogii účast na Bohu, na základě skutečnosti, že od Něho vycházejí“. (Sv. Maxim Vyznavač „Ambigua“). "Tak," komentuje tento text Archpriest. John Meyendorff, „veškerý pohyb, celá existence stvořeného světa – náš život – naše historie, tvořivost, celá civilizace – přirozeně směřuje ke Stvořiteli a toto hnutí končí věčným mírem v Bohu“ (arch. John Meyendorff. Úvod do patristické teologie). Zde je ale uvedeno, jak Petrohrad výše uvedená slova chápe. Maxim, další ortodoxní vědec, arcikněz. Georgy Florovsky: „Vše na světě je tajemstvím Boha a symbolem. Symbol Slova (Bůh Syn), pro Zjevení Slova. Celý svět je Zjevení, jistá kniha nepsaného Zjevení... V rozmanitosti a kráse smyslových jevů si Slovo jakoby pohrává s člověkem, aby ho nalákalo a přilákalo – aby zvedl závoj a vidí pod vnějšími a viditelnými obrázky duchovní význam... Všechno na světě je ve svých hloubkách duchovní. A všude můžete rozpoznat tkaninu slova. Na světě jsou dvě roviny: duchovní neboli srozumitelná a smyslová nebo tělesná. A existuje mezi nimi přísná a přesná korespondence. Smyslný svět není pomíjivý duch, není úpadkem nebo zmenšením bytí, ale patří k plnosti a celistvosti bytí. Je obrazem... nebo symbolem duchovního světa. Spojení mezi těmito dvěma světy je nerozlučné a neslučitelné“ (Archarcha Georgij Florovskij, „Východní otcové 5.–8. století“).

Nejen o symbolice světa učil Rev. Maxim, ale i mnoho dalších učitelů Církve. Jedním z posledních, kdo o tom psal, byl sv. Gregory Palamas. Zde je citát z jeho třetího rozhovoru: „ Bůh to udělal viditelný svět, jako jakýsi odraz nadpozemského světa, abychom se jeho duchovním rozjímáním, jako po nějakém zázračném žebříku, dostali do tohoto světa.“. V nádherné knize věnované rozboru učení sv. Gregory Palamas o člověku, architekt. Cyprian (Kern) tato slova shrnuje: „Plátno empirické reality je pouze komplexním propletením pomíjivých symbolů, tajemně hovořících o věčných a trvalých ideologických realitách jiné roviny. Na věcech a jevech se zachoval otisk něčeho jiného, ​​ozvěna jiných světů.“ Vše na světě je tajemné, dvourozměrné, a proto nejen námi diskutovaná srovnávací metoda, ale i složitější věci jsou založeny na této symbolické systematičnosti světa. Pro dospělé, vychované v profánních souřadnicích, je těžké naladit svou duši na symbolické duchovní vnímání života, ale pro světce a děti je to snadné. Svatý Ignác (Brianchaninov), Tichon ze Zadonska a další svatí asketové nám poskytli mnoho úžasných poznatků „ze světa těch, kteří se shromáždili“. Když otevřete jejich čisté knihy, začnete chápat, že duchovní reality naplňují veškerý pozemský život, od velkého po malý; že jsou možné analogie mezi sociálním prostředím a zákony klasické mechaniky.

Nicméně Rev. Maxim nebyl abstraktní teolog křesla, o morálce napsal toto:

"Zlo není jídlo, ale obžerství; ne plození, ale smilstvo; ne materiální bohatství, ale láska k penězům; ne sláva, ale marnivost. Pokud ano, pak v těch, kteří existují, není zlo; ve zneužívání věcí, které pochází z nedbalosti šílené...

Jestliže plně zachováváte přikázání milovat svého bližního, proč ve vás povstává hořkost podrážděnosti vůči němu? Není jasné, že je to důsledek upřednostňování pomíjivých věcí lásky k bližnímu a že při jejich hledání bojujete se svým bratrem?

Skvělá věc je nebýt stranou věcí, ale ještě větší je zůstat nezaujatý v myšlenkách na ně.

Svět má mnoho chudých duchem, ale ne tak, jak by měl; je mnoho těch, kteří pláčou, ale o ztrátě majetku nebo ztrátě dětí; mnozí jsou mírní, ale ve vztahu k nečistým vášním; je mnoho těch, kteří hladoví a žízní, ale hladoví krást cizí majetek a nespravedlivě se obohacovat; mnozí jsou milosrdní, ale k tělu a tělu, mnozí jsou čistého srdce, ale kvůli marnivosti jsou mnozí tvůrci pokoje, ale duši podřizují tělu; mnozí byli vyhnáni, ale kvůli jejich rozptýlení; mnozí jsou haněni, ale za „hanebné hříchy. Blahoslavení jsou však jen ti, kteří to pro Krista a podle Krista dělají a snášejí. Proč? Protože jejich je Království nebeské a oni uvidí Boha (Matouš 5:3,8). A jsou požehnáni ne proto, že to dělají a snášejí (neboť ti výše jmenovaní dělají totéž), ale protože to dělají a snášejí kvůli Kristu a podle Krista.

Písmo nám nebere nic, co nám Bůh dal k použití, ale omezuje přemíru a napravuje pošetilost. To znamená, že nezakazuje jíst ani mít děti, ani mít peníze a správně je utrácet; ale zakazuje obžerství, cizoložství atd. Dokonce vám to nezakazuje na to myslet, ale zakazuje vám to přemýšlet vášnivě.

Je-li láska trpělivá a milosrdná (1. Korintským 13:4), pak ten, kdo je mdlý v nastalých bolestech, a proto se chová špatně vůči těm, kdo ho urazili a odstřihne se od lásky k nim , neodpadá tím od cíle Boží Prozřetelnosti?

Rok a vyrůstal ve zbožné vznešené křesťanské rodině. V mládí se mu dostalo vynikajícího, všestranného vzdělání: studoval filozofii, gramatiku, rétoriku, byl sečtělý v antických autorech a ovládal teologickou dialektiku.

Když mnich Maximus vstoupil do veřejné služby, jeho znalosti a svědomitost mu umožnily stát se prvním tajemníkem císaře Herakleia (611-641).

Ale život u dvora ho těžce dotkl a odešel do kláštera Chrysopolis (na protějším břehu Bosporu – nyní Scutari), kde složil mnišské sliby. Podle Brokgaze odstranění sv. Maxim byl způsoben císařským výnosem příznivým pro novou herezi (έκθεσις). Svou pokorou si brzy získal lásku bratří a byl zvolen opatem kláštera, ale i v této hodnosti pro svou mimořádnou skromnost podle vlastních slov „zůstal prostým mnichem“. V roce na žádost jednoho teologa, budoucího svatého Sofronia Jeruzalémského, mnich Maxim opustil klášter a odešel do Alexandrie.

Cesta mnicha Maxima z Konstantinopole do Alexandrie vedla přes Krétu, kde začalo jeho kazatelské dílo. Tam se setkal s episkopátem, který zastával heretické názory Severa a Nestoria. Mnich strávil asi 6 let v Alexandrii a jejím okolí. V roce vydal císař Heraclius spolu s patriarchou Sergiem ve snaze snížit náboženské rozdíly dekret, tzv. „Ekphesis“ („Výklad víry“), který konečně přikazoval vyznávat doktrínu jedné vůle pod oběma. přirozenosti Spasitele. Na obranu pravoslaví mnich Maxim oslovil lidi různého postavení a tříd a tyto rozhovory byly úspěšné. „Nejen duchovenstvo a všichni biskupové, ale také lidé a všichni světští vůdci k němu cítili jakousi neodolatelnou přitažlivost,“ svědčí o jeho životě.

Řecké prology z 13. srpna naznačují přenesení jeho relikvií do Konstantinopole; mohlo to být načasováno tak, aby se shodovalo se smrtí mnicha. Je možné, že zřízení paměti na 21. ledna je dáno tím, že svátek Proměnění Páně se slaví 13. srpna. Podle jiného názoru, jako v případě svatého Atanáše Alexandrijského, se „přenesení památky sv. Maxima na 21. leden zjevně vysvětluje touhou postavit ho na roveň velkým učitelům a zpovědníkům připomínaným během ledna“ před vzpomínkou na Šestého Ekumenický koncil. L. G. Epifanovič věřil, že snad oslava "přenesení ostatků sv. Maxima" 13. srpen se týká přenesení relikvií nikoli do Konstantinopole, ale do kostela kláštera sv. Arseny v pevnosti Muri. Podle předpokladu biskupa Stefana (Kalajishvili), s „s vysokou mírou pravděpodobnosti se snad jedná o zmínku o „překladu ostatků sv. Maxim do Konstantinopole“ je spojen s useknutou pravou rukou, která byla po popravě skryta nebo ztracena a poté objevena a umístěna v jednom z konstantinopolských chrámů“ .

V noci se nad hrobem svatého Maxima rozsvítily tři zázračně odhalené lampy a došlo k mnoha uzdravením.

Modlitby

Trojice léčitele a velkého Maxima, / učící jasně Božské víře, / dokonce oslavovat Krista, / ve dvou přirozenostech, vůlích a skutcích, / v hodných písních, věrnosti, cti, volání Raduj se, kazateli víry.

Triscendentní světlo, které vstoupilo do tvé duše, / vyvolená nádoba ti má ukázat, ó požehnaný, / kdo je Božský konec, / mluvíš o nepohodlných porozuměních, požehnaný, / a kážeš o Trojici všichni, Maxima, ale,// Již existující, Bez začátku.

Výuka

Přeloženo do ruštiny:

• "Otázky a odpovědi Thalassii" (částečně - "Teologický bulletin", 1916-1917),
• „Mystagogie“ („Úvod do svátosti“ – „Spisy svatých otců týkající se výkladu pravoslavné liturgie.“ Číslo 1. Petrohrad, 1855);
• úryvky z „Kapitol o lásce“ a díla dogmatického a mravního obsahu – ve III. dílu Philokalia;
• historické a exegetické pojednání „O účelu ustavení královské moci“ („Radost křesťana“ 1895, listopad).
• exegetické dílo "Quaestiones et Dubia" ("Otázky a nejasnosti"), M., Svatá hora Athos: Nicaea; Ermitáž New Thebaid athoského ruského kláštera Panteleimon, 2010.

Literatura

• Epifanovič S.L. Materiály ke studiu života a díla sv. Maximus Vyznavač. - Kyjev, 1917. S. 1 - 25.
• Život sv. Maximus the Confessor / Publ., intro. Umění. a poznámka: A.I. Sidorov // Retrospektivní a komparativní politologie. M., 1991. - Vydání. 1.
• Sidorov A.I. Reverend Maxim the Confessor: éra, život, kreativita. - Ctihodný Maximus Vyznavač. Výtvory. Rezervovat 1, M, 1993
• Svatý. Maximus the Confessor: polemika s origenismem a monoenergismem / Comp. G. I. Benevič, D. S. Biryukov, A. M. Shufrin. - Petrohrad: Nakladatelství St. Petersburg State University, 2007. - 564 s. (Byzantská filozofie. Vol. 1: Smaragdos Philocalias):
• http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/prp-maksim-ispov...om/ "ABC víry")
• Sidorov A.I. Patristické dědictví a církevní starožitnosti. 5. díl: Od zlatého věku patristického psaní do konce christologických sporů - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2017:
• http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/svjatootecheskoe-n...19/ (elektronická verze na stránkách Ortodoxní encyklopedie "ABC víry")

Použité materiály

• "Reverend Maximus Vyznavač", stránka kalendáře na portálu Pravoslavie.Ru:
• (materiál použitý částečně) http://ikee.lib.auth.gr/record/131693/files/GRI-2013-10374.pdf. Podle Brockhause "byl vyhoštěn do země Laz (poblíž Kavkazu)."

  Dopis Anastasia Theodosiovi (PAF 5). Sledoval jsem zázrak s rozsvícením lamp nad hrobem světce "komite Mistrian, který je na hlídce se svými válečníky viděl ne jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát..."(?? ύων μετὰ τῶν ἑαυτοῦ στρατιωτῶν… οὐχ᾽ ἅπαξ, οὐ δίς). Citace z "Memoirs of Theodore Spudei". Viz Vinogradov A. Yu., „Ještě jednou k otázce místa exilu, smrti a pohřbu sv. Maxima Vyznavače“ // Theological Transactions, Issue 45, 2013, str. 223.

Život svatého Maxima Vyznavače

Život našeho ctihodného otce Maxima Vyznavače je převzat z knihy sv. Demetrius z Rostova „Životy svatých“.

Velký nejen jménem, ​​ale i životem, mnich Maximus se narodil ve velkém královském městě Konstantinopoli. Pocházel od vysoce postavených a zbožných rodičů, dostal vážné přírodovědné vzdělání. Důkladně studoval filozofii a teologii, pro svou moudrost dosáhl nejvyšší slávy a byl respektován i v královských komnatách. Král Heraclius, který viděl jeho inteligenci a spravedlivý život, ho proti jeho vůli poctil titulem svého prvního tajemníka a zařadil jej mezi své rádce. Mnich Maxim se těšil lásce a úctě mezi dvořany a byl velmi užitečný pro celé královské město.

V této době vznikla hereze monotelitů, kteří v Kristu, našem Pánu, poznali pouze jednu vůli a jednu touhu. Tato hereze se vyvinula z dřívější eutychovské hereze, která pošetile uznávala v Kristu pouze jednu přirozenost, na rozdíl od pravoslavného vyznání, které vyžaduje v našem Pánu, vtěleného Boha, rozpoznat dvě přirozenosti a dvě vůle, dvě touhy a činy, pro každého zvláštní. přirozenost, ale sjednocená v jedné osobě Kristově, neboť Kristus je Bůh, nerozdělený na dvě osoby, ale nerozlučně poznatelný ve dvou přirozenostech. Nejprve byli obránci a šiřitelé monotelitské hereze: Kýros, patriarcha alexandrijský, Sergius Konstantinopolský a dokonce i sám král Heraclius, který byl jimi unesen do této hereze. Poté, co svolali místní rady, Kýra v Alexandrii a Sergia v Konstantinopoli, schválili tuto herezi, rozeslali svůj výnos všude a zkazili celý Východ. Pouze svatý Sophronius, jeruzalémský patriarcha, se postavil proti herezi a nepřijal falešné učení. Blahoslavený Maximus, když viděl, že kacířství proniklo do královských komnat a svedlo samotného krále, začal se obávat, že i on bude po vzoru mnohých sveden ke kacířství. Proto opustil svůj titul a veškerou světskou slávu a odešel do kláštera, který se nachází daleko od města, zvaného Chrysopolis, kde se stal mnichem a raději „byl na prahu domu Božího, než aby žil ve stanech zla. “ (Ps. 83 :jedenáct). Tam byl o pár let později za svůj ctnostný život zvolen opatem (abba).

Modlitba, troparion, kontakion, zvětšení

Modlitba ke svatému Maximovi Vyznavači.

Ó svatá hlavo, ctihodný otče, blahoslavený Abvo Maxime, nezapomeň na své ubohé až do konce, ale vždy na nás pamatuj ve svatých a příznivých modlitbách k Bohu: pamatuj na své stádo, které jsi sám pásl, a nezapomeň navštěvovat své děti, modli se za nás, svatý otče, za své duchovní děti, jako máš smělost k nebeskému králi: nemlč za nás k Pánu a nepohrdej námi, kteří tě ctíme vírou a láskou: pamatuj na nás nehodné u Trůn Všemohoucího a nepřestávej se za nás modlit ke Kristu Bohu, neboť ti byla dána milost, aby ses za nás modlil. Nemyslíme si, že jsi mrtvý: i když jsi od nás odešel v těle, zůstáváš naživu i po smrti, neodcházej od nás v duchu, chraň nás před šípy nepřítele a všemi kouzly démonů. a nástrahy ďábla, našeho dobrého pastýře. I když jsou vaše relikvie vždy viditelné před našima očima, vaše svatá duše je s andělskými zástupy, s tvářemi bez těla, s nebeské síly, stojíce na trůnu Všemohoucího, radujeme se důstojně, víme, že jsi skutečně naživu i po smrti, skláníme se k tobě a modlíme se k tobě: modli se za nás k Všemohoucímu Bohu, ku prospěchu našich duší a požádej nás o čas k pokání, abychom mohli bez omezení přejít ze země do nebe, kéž jsme vysvobozeni z hořkých zkoušek, démonů, knížat vzduchu a z věčných muk a kéž jsme dědici nebeského království se vším všudy. spravedlivý, který se od věčnosti líbil našemu Pánu Ježíši Kristu: Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, s Otcem Jeho Počátkem a s Jeho Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků . Amen.

Historie nálezu ostatků sv. Maxima Vyznavače

27. února 2012 17:04

V Gruzii se konala IV. mezinárodní teologická konference na památku sv. Maxima Vyznavače

Ve dnech 24. – 27. října 2011 se v Gruzii konala IV. mezinárodní teologická konference na památku sv. Vyznavač.

Fóra se zúčastnila delegace Ortodoxní humanitní univerzity St. Tikhon složená z rektora univerzity arcikněze Vladimira Vorobjova a učitelů PSTGU I.E. Melniková, N.G. Golovnina, P.Yu. Málková a P.B. Michajlova.

Zahájení konference 24. října v Patriarchálním centru pro duchovní a intelektuální rozvoj mládeže, které se nachází v suterénu katedrály Nejsvětější Trojice v Tbilisi, vedl arcibiskup Stefan z Tsager a Lentekhi (Gruzínská pravoslavná církev).

Práce v sekcích probíhaly v budově nové patriarchální univerzity (Tbilisi), v klášteře Přesvaté Bohorodice (Tsageri), v rezidencích arcibiskupa Štěpána v Tsageri a Lentekhi.

Nový archeologický výzkum na pohřebišti sv. Maxima Vyznavače

Rozhovor s arcibiskupem Tsageri a Lentekhi Stefanem (Kalaijishvili)

Arcibiskup Stefan z Tsager a Lentekhi (gruzínská pravoslavná církev) nedávno navštívil Moskvu. Biskup seznámil veřejnost a církevní kruhy ruské metropole s výsledky výzkumu, při kterém byly ve starobylém klášteře poblíž Tsageri objeveny ostatky svatého Maxima Vyznavače, jeho žáků a svatého Arsenia. O tom, jak bylo objeveno pohřebiště sv. Maxima, o diecézi v čele s biskupem, o jeho cestě do církve - rozhovor s Arcibiskup Tsageri a Lentekhi Stefan (Kalaijishvili).

Arcibiskup Stefan z Tsager a Lentekh na konferenci věnované svatému Maximovi Vyznavači (říjen 2010)

– Vladyku, řekni nám prosím, jak jsi přišel k víře.

– Moje babička byla věřící a jako dítě jsem od ní něco věděl, ale nebyl jsem členem církve. A moje babička neustále říkala jeden přípitek: „ Svatá matko Boží, pomoz nám,“ ale nebylo mi jasné, kdo je tento Svatý. Myslel jsem, že je to jen nějaký svatý nebo všichni svatí. Když jsem pak vyrostl, uvědomil jsem si, kdo je Matka Boží. Pak jsem zjistil, že celá Gruzie pronesla tento přípitek na konci hostiny. Babička na prázdninách, vaření slavnostní stůl, protože tam nebyl žádný kněz, četla modlitbu; měla vždy svěcenou vodu a touto vodou pokropila jídlo, pak se všichni posadili ke stolu. To byl v jistém smyslu můj první kontakt s vírou.

V roce 1976 jsem nastoupil na Fakultu automatizace a počítačového inženýrství na Gruzínském polytechnickém institutu. Objevili se přátelé, kteří chodili do kostela; občas jsem s nimi ze zvědavosti zašel do kostela. Nezůstal dlouho: zapálil svíčky a odešel.

Maxim Vyznavač. Otázky a zmatek.

Videorecenze knihy, připravená v programu ortodoxního televizního kanálu Union „Na polici“:

Knihy svatého Maxima Vyznavače

Ikonografický originál

Nový konsolidovaný originál ikonopisu připravený Školou malování ikon při Moskevské teologické akademii http://www.mpda.ru/

	Athos. 1547. Svatý. Maksim. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Freska. Athos (Dionysiatus). 1547
	Ne Moni. XI. Svatý. Maksim. Mozaika z katedrály kláštera Nea Moni na ostrově Chios. Řecko. 2. polovina 11. století.
	Byzanc. XII. Vybraní světci (sv. Dionýsius Areopagita, Athanasius, Basil Veliký, Jan Zlatoústý, Ctihodný Maxim Vyznavač, Jan Damašský). Miniaturní "Dogmatické zbraně" od Evfimy Zigavin. Byzanc. 1. polovina 12. století Státní historické muzeum. Moskva.
	Byzanc. XIII. Svatý. Maxim Vyznavač. Miniatura z Menaionu. Byzanc. XIII století
	Ruský sever. XVI. Menaea - leden (fragment). Ikona. Ruský sever. 1. polovina 16. století 55,9 x 40,2. Ze sbírky N.I. Repnikova. V roce 1964 ze sbírky F.A. Kalinina vstoupil do Státního ruského muzea. Petrohrad.
	Rus. XVII. Menaea - leden (fragment). Ikona. Rus. Počátek 17. stol Církev-archeologický kabinet Moskevské teologické akademie.
	Rus. XVII. Originální obraz obličeje Stroganov. 21. ledna (fragment). Rus. Konec 16. - začátek 17. století. (vydáno v Moskvě v roce 1869). V roce 1868 patřil hraběti Sergeji Grigorieviči Stroganovovi.
	Solvychegodsk XVI. Svatý. Maxim se svým životem. Istoma Gordějev (?). Ikona. Solvychegodsk Konec 16. - začátek 17. století. 197,3 x 157,2. Z katedrály Zvěstování v Solvychegodsk. Režie Maxim Jakovlevič Stroganov. Muzeum Solvychegodsk.
	Vatoped. 1721. Měsíční slova (fragment). Freska. Klášter Vatopedi (Athos). 1721

Pravoslavná církev slaví 3. února den památky dvou svatých Maximů – dvou lidí, kteří žili téměř tisíc let od sebe, ale spojovalo je jedno jméno a trochu podobné životy, které celý zasvětili našemu Pánu Ježíši Kristu. Jde o ctihodného Maxima Vyznavače, který žil v 7. století, a ctihodného řecko-ruského světce Maxima Řeka, který žil v 16. století.

Svatý. Maxim Vyznavač. Byzantská freska. XIII století

Jméno Maxim je přeloženo z latiny jako „největší“ a dnes se tito svatí Boží zdají být největšími pevnostmi zpovědního činu pro Krista. I přes téměř tisíciletý věkový rozdíl jsou jejich osudy překvapivě podobné. Oba pocházeli z urozených řeckých rodin, oba získali skvělé, hluboké a rozmanité vzdělání, oba si nezvolili světskou kariéru, kde se oběma otevíraly skvělé vyhlídky, ale úzké a trnitá cesta mniši, oba trpěli pro Krista, snášeli těžká muka.

Ale nejen vnější faktory sbližují jejich životy. Něco vnitřního, zakořeněného a hlubokého z nich dělá téměř duchovní „dvojčata“. Více než cokoli jiného na světě milovali pravdu a sloužili jí a viděli život pouze v této Božské pravdě. Skutečná moudrost si z nich udělala domov a přebývala v nich. A když se výběr stal tak akutním, když dominovali mocní světa Toto, včetně císařů, králů, patriarchů, metropolitů, bojarů, kteří z různých historických důvodů navrhovali zříci se pravdy, se místo toho rozhodli obětovat své životy. Protože život bez Boha stále nemá smysl a je odsouzen k zániku, k zániku. Vždyť jen Pán je pravý život.

Připomeňme slavný výraz svatého Maxima Vyznavače: „Pokud celý vesmír začne obcovat s patriarchou (v té době byl na patriarchální trůn v Konstantinopoli z vůle císaře povýšen monotelitický kacíř. - pozn. autora) , nebudu s ním komunikovat. Skrze apoštola Duch svatý proklínal i anděly, kteří do kázání (evangelického a apoštolského) zavedli něco nového a cizího.

Zdá se mi, že tito světci měli jedinečný talent cítit a pochopit pronikavou čistotu pravoslavných dogmat, čistotu kánonů. Jako brilantní hudebníci zachytili svým bystrým duchovním sluchem sebemenší faleš, sebemenší odchylku společnosti od čistoty. pravoslavná víra a spustil poplach. Jejich duše byly jakési senzory, které Boží pomoc nedovolili, aby se církevní loď odchýlila od správného kurzu.

Za to, jako starozákonní proroci a mučedníci z římských dob, dostali své trnové koruny. Byli zmírněni v kelímku utrpení a proměnili se v pevné zlato hodné Království nebeského. Odříznutý pravá ruka a jazyk svatého Maxima Vyznavače byl vytržen, další krutá mučení a smrt ve vyhnanství. Téměř dvacet pět let věznění mnichem Maximem Řekem, který se jako cizinec stal hlasem svědomí ruského lidu.

Svatý. Maxim Grek. Moderní ikona

Život svatého Maxima Vyznavače říká, že Bůh vykonal zázrak: navzdory těžkým zraněním znovu získal schopnost mluvit a psát. Je v tom hluboká symbolika: Boží hlas – hlas pravdy nelze přehlušit. Bude znít navždy...

Ale otázka pro moderní společnost, včetně ukrajinštiny, zdá se mi, je jiný. Chceme slyšet tento hlas? Chceme se dotknout této průhlednosti, této nebeské a zcela transcendentální čistoty pravoslavných dogmat a kánonů? Chceme pokorně vstoupit pod nebeské klenby na zemi - Pravoslavná církev v jejím kanonickém neotřesitelném řádu vstoupit, aby byla očištěna v lázni znovuzrození, aby byla spasena v jednotě se Spasitelem Kristem, který nás uzdravuje. Nebo budeme toužit pro momentální politické ambice a ideologické milostné přeludy přetvořit Církev naším pozemským lidským způsobem? Bude ale v tomto případě ještě Život v ní? Bude ona pilířem a základem Pravdy? Ne pozemská pravda a spravedlnost, ale nebeská Božská pravda?

Nejjednodušší je ničit a ničit. Nejtěžší je zformovat se, očistit v sobě to, co každého z nás činí člověkem – obraz a podobu Boha. Složitější, ale život zachraňující. Rozvineme v sobě duchovní vidění a duchovní sluch, abychom pochopili tuto největší univerzální harmonii, kterou jsou pravoslavná dogmata a kánony, na nichž je církev založena.

To je krása, o které psal Dostojevskij. Ona a jen ona zachrání svět!

Reverende Maximu Vyznavači a Maximu Řeku, modlete se k Bohu za nás!

Kněz Andrej Čiženko