Si parla spesso del buddismo nel contesto delle religioni mondiali, il che porta a idee sbagliate. Il buddismo non è un insegnamento religioso, non c'è misticismo e fede nelle forze soprannaturali, non ci sono profeti, santi e fede in esseri superiori a cui pregare e, contrariamente alle idee sbagliate, non esiste un insieme di norme morali.

Il Buddismo non è una fede. La fede è il riconoscimento di qualcosa come vero indipendentemente dalla giustificazione fattuale o logica. Ciò va contro l’essenza stessa del Buddismo. Il Buddha esortò i suoi discepoli a non fidarsi delle parole di nessuno (nemmeno le sue) e di determinare attentamente se fossero vere prima di accettare il consiglio di qualcuno.
Allora cos’è il Buddismo?
Il Buddismo è una pratica. Un metodo empirico per allenare gradualmente la mente a raggiungere la soddisfazione, imparando dolcemente e gradualmente come porre fine alla sofferenza.
Tutto ciò che il Buddha insegnò fu come liberarsi dalla sofferenza.
L'obiettivo del Buddismo è raggiungere l'Illuminazione, uno stato di felicità incondizionata che va oltre tutti i concetti e fenomeni.

L’essenza del Buddismo si riduce alle “QUATTRO VERITÀ”:
C'è sofferenza;
Esiste una causa della sofferenza; esiste un percorso che conduce alla cessazione della sofferenza: il nirvana;
Concetti basilari:
Il karma è il principio dell'esistenza condizionata, la legge di causa ed effetto. Percepiamo il mondo in accordo con le impressioni immagazzinate nella mente, che a loro volta noi stessi seminiamo nel subconscio con i nostri desideri e inclinazioni, comportando le azioni del corpo, della parola e della mente. Ciò significa che volendo questo o quello, agiamo e determiniamo il nostro futuro. I motivi positivi e le azioni corrispondenti portano felicità, mentre quelli negativi successivamente causano sofferenza a chi li compie. Tutti i fenomeni (oggetti) esistono solo in interdipendenza rispetto ad altri fenomeni, grazie alle cause e alle condizioni che portano al risultato.

Anitya (non eternità, impermanenza) è il concetto centrale del Buddismo. L’impermanenza permea tutta la nostra vita e tutti i fenomeni. Siamo abituati a percepire noi stessi e lo spazio circostante come qualcosa di immutabile, ma se riflettiamo un po' su questo, vedremo che non esiste assolutamente nulla che esista per sempre. Le emozioni si sostituiscono l'una con l'altra; il corpo cambia continuamente e poi muore; paesi e popoli stanno scomparendo dalla faccia della terra. Se esaminiamo ciò che nella nostra mente è “personalità”, “individualità”, non troveremo nulla di immutabile.
Anatmavada è la dottrina dell'assenza (non esistenza) dell'io individuale ed eterno, o anima. Secondo il Buddismo, è il senso di “sé” e l’attaccamento all’“io” che ne deriva che è la radice di tutti gli altri attaccamenti e desideri, che a loro volta formano stati mentali illusori, a causa dei quali commettiamo azioni avventate. portando a conseguenze spiacevoli. Questo “io” non è altro che un’illusione nata dall’ignoranza.

Come funziona?
Portiamo nella nostra mente stimoli mentali, fonti di sofferenza che vengono attivate da determinati eventi o pensieri. Spesso pensiamo: “sento” senza renderci conto che i sentimenti sono fenomeni impersonali che vanno e vengono a causa delle condizioni che li provocano. Avendo scoperto che ci sono diversi tipi sentimenti e comprendendo come funzionano, possiamo prevenire il verificarsi di condizioni che portano a stati mentali dolorosi.
La meditazione permette di cambiare le abitudini e le reazioni della mente; è il metodo centrale del percorso buddista, che consiste nel trasformare la mente eseguendo appositi esercizi mentali e/o mentali. Lo scopo finale della meditazione è trasformare così la mente che può vedere e conoscere se stesso (cioè raggiungere l'Illuminazione).
Shine o “shamatha” (sanscrito) è una meditazione volta a calmare la mente. Grazie allo shina impariamo a concentrarci e a rimanere in uno stato di concentrazione senza distrazioni. Questa è la pratica base con cui iniziamo a insegnare la meditazione. Si trova in altri spirituali e movimenti religiosi, ad esempio, indù e yogico. Molti hanno familiarità con la semplice pratica dello shina, durante la quale dobbiamo concentrarci sulla respirazione: osserviamo le inspirazioni e le espirazioni, e impariamo a non farci distrarre, riportando ripetutamente l'attenzione sull'oggetto della meditazione.
Il pneumatico deve essere padroneggiato gradualmente. All'inizio cerchiamo di mantenere la concentrazione per brevi periodi di tempo perché la mente non riesce a fare una cosa per troppo tempo. Correrà continuamente da un oggetto all'altro e il nostro compito è riportarlo costantemente indietro. Questo è insolito e devi impararlo. Allenare la mente è come allenare il corpo: se esageriamo, la prossima volta non riusciremo a fare un solo esercizio a causa dei dolori muscolari. Con la mente è lo stesso: se non siamo troppo consapevoli delle nostre attuali capacità e proviamo a “saltare oltre la nostra testa”, allora possiamo stancarci troppo e perdere completamente il desiderio di meditare. È molto importante mantenere questo equilibrio. Tiro è spesso accompagnato da ogni tipo di esperienza, sia piacevole che meno. Devi cercare di non aggrapparti a loro e di non attaccarti alle sensazioni, soprattutto a quelle buone, e di non sforzarti di sperimentarle durante la pratica successiva. Il compito principale dell'autobus è di riportarci costantemente il momento attuale, a ciò che è qui e ora.

Ateismo e Buddismo Gautama Buddha viene presentato non come un ateo che afferma di poter dimostrare la non esistenza di Dio, ma piuttosto come uno scettico che mette in dubbio la capacità degli altri insegnanti di condurre i propri seguaci al bene supremo."
Nella letteratura Nikaya (prime scuole del buddismo), la questione dell'esistenza di Dio è considerata principalmente dal punto di vista epistemologico o morale. In quanto problema epistemologico, la questione dell'esistenza di Dio implica una discussione sulla possibilità che un aderente religioso possa essere certo dell'esistenza bene più grande e che i suoi sforzi per raggiungere il bene supremo non si riveleranno un perseguimento senza senso di un obiettivo irrealistico. Come un problema morale questa domanda implica una discussione sul fatto se l'uomo stesso sia, in ultima analisi, responsabile di tutta l'insoddisfazione che prova, o se esista un essere superiore che causa insoddisfazione a una persona, indipendentemente dal fatto che se lo meriti o no...

Il Buddismo è la prima religione mondiale in origine. Le altre religioni del mondo sono nate molto più tardi: il cristianesimo - circa cinquecento anni, l'Islam - più di mille. Il buddismo è considerato una religione mondiale allo stesso titolo delle due sopra menzionate: il buddismo è una religione di popoli molto diversi con caratteristiche e tradizioni culturali diverse, che si è diffusa in tutto il mondo ed è andata ben oltre i confini etno-confessionali ed etno-statali. . Il mondo buddista si estende da Ceylon (Sri Lanka) alla Buriazia e Tuva, dal Giappone alla Calmucchia, diffondendosi gradualmente anche in America e in Europa. Il buddismo è la religione di centinaia di milioni di persone nel sud-est asiatico, che è strettamente connesso con il luogo di nascita del buddismo, l'India, e Lontano est, la cui cultura è cresciuta sulle tradizioni della civiltà cinese; La cittadella del buddismo per mille anni è stata il Tibet, dove, grazie al buddismo, arrivò la cultura indiana, apparve la scrittura, lingua letteraria e si formarono le basi della civiltà.

La filosofia buddista era ammirata da famosi pensatori europei: A. Schopenhauer, F. Nietzsche e M. Heidegger. Senza comprendere il buddismo, non è possibile comprendere le grandi civiltà dell'Est - indiana e cinese, e ancor di più - tibetana e mongola - permeate fino all'ultima pietra dallo spirito buddista. In linea con la tradizione buddista, sono emersi sofisticati sistemi filosofici capaci di espandere e arricchire la filosofia occidentale moderna, che si è fermata al crocevia tra i classici europei moderni e la postmodernità.

Storia dell'origine

Il buddismo è nato nel subcontinente indiano (sulle terre dell'India storica ai nostri giorni ci sono diversi paesi: la Repubblica dell'India, il Pakistan, il Nepal e il Bangladesh, così come l'isola di Lanka) a metà del primo millennio a.C. Questo fu il momento della nascita della filosofia razionale e delle religioni eticamente orientate incentrate sulla liberazione e la salvezza dell'essere umano dalla sofferenza.

La "patria" del buddismo è l'India nord-orientale (oggi lì si trova lo stato del Bihar). A quel tempo c’erano gli antichi stati di Magadha, Vaishali e Koshala, dove Buddha insegnò e dove il Buddismo si diffuse ampiamente fin dall’inizio.

Gli storici ritengono che qui la posizione della religione vedica e il sistema di classi ad essa associato, che garantiva una posizione speciale e privilegiata alla classe dei brahmana (sacerdoti), fosse molto più debole che in altre regioni del paese. Inoltre, era qui che il processo di creazione di nuove formazioni statali era in pieno svolgimento, che comportava la promozione della seconda classe "nobile": gli Kshatriya (guerrieri e re) alle prime posizioni. Inoltre, la religione vedica ortodossa, la cui essenza erano sacrifici e rituali, era in una grave crisi, manifestata nella nascita di nuovi movimenti ascetici dei cosiddetti shramana (nella lingua pali - samana) - devoti, asceti, filosofi erranti che rifiutavano l'autorità incondizionata dei sacri Veda e dei brahmana e coloro che desideravano trovare autonomamente la verità attraverso lo yoga (la psicopratica della trasformazione della coscienza) e la filosofia. Tutte queste condizioni crearono un terreno fertile per l'emergere di un nuovo insegnamento.

I movimenti Shramans e Shraman hanno avuto un'enorme influenza sulla formazione della cultura e della filosofia indiana. Fu grazie a loro che nacque la scuola del libero dibattito filosofico e la filosofia si arricchì della tradizione della giustificazione logico-discorsiva e della derivazione di determinate posizioni teoriche. Mentre le Upanishad proclamavano solo alcuni assiomi metafisici, gli Sramana cominciarono a sostanziare e dimostrare le verità filosofiche. Fu nelle dispute tra i numerosi gruppi Sramana che nacque la filosofia indiana. Si può dire che se le Upanishad sono filosofia nell'argomento, allora le discussioni degli Sramana sono filosofia nella forma. Uno dei Samana fu anche il fondatore storico del Buddismo - Buddha Shakyamuni. Quindi può essere considerato non solo un saggio e fondatore di una religione che coltivava la saggezza attraverso la pratica della contemplazione, ma anche uno dei primi filosofi indiani che discutevano con gli altri. Samana secondo le regole approvate tra loro.

Fondatore del buddismo: Buddha Shakyamuni

Il fondatore del Buddismo è Buddha Shakyamuni, che visse e predicò in India intorno al V-IV secolo. AVANTI CRISTO.

Non c'è modo di ricrearlo biografia scientifica Buddha, poiché la scienza non dispone di materiale sufficiente per una vera ricostruzione. Quindi quella che qui viene presentata non è una biografia, ma una biografia tradizionale del Buddha, compilata da diversi testi agiografici buddisti (come Lalitavistara e Vita del Buddha).

Per molte, molte vite, il futuro Buddha si è esibito gesta incredibili compassione e amore, accumulando passo dopo passo meriti e saggezza per uscire dalla ruota della dolorosa alternanza di morte e nascita. E ora è giunto il momento della sua ultima incarnazione. Il Bodhisattva era nel cielo Tushita e guardava il mondo degli uomini alla ricerca di un luogo adatto per la sua ultima rinascita (aveva raggiunto tale alto livello sviluppo che poteva scegliere). Il suo sguardo cadde su un piccolo paese nell'India nord-orientale, appartenente al popolo Shakya (la terra del moderno Nepal), governato dal saggio Shuddhodana di un'antica famiglia reale. E il Bodhisattva, che poteva apparire al mondo senza entrare nel grembo di sua madre, scelse la famiglia reale per la sua nascita, affinché le persone, avendo profondo rispetto per l'antica e gloriosa famiglia dei re Shakya, accettassero gli insegnamenti del Buddha con grande fiducia, vedendo in lui un discendente di una famiglia rispettata.

Quella notte, la regina Mahamaya, moglie del re Shuddhodana, sognò che un elefante bianco con sei zanne entrava nel suo fianco e si rese conto di essere diventata la madre di un grande uomo. (Il buddismo afferma che il concepimento del Buddha è avvenuto in modo naturale e il sogno di un elefante bianco è solo un segno dell'apparizione di un essere eccezionale).

Secondo l'usanza, poco prima del parto, la regina e il suo seguito si recarono a casa dei suoi genitori. Mentre la processione attraversava un boschetto di alberi di sal chiamato Lumbini, la regina entrò in travaglio, afferrò un ramo dell'albero e diede alla luce un figlio, che lasciò il suo grembo attraverso il fianco. Il bambino immediatamente si alzò in piedi e fece sette passi, proclamandosi un essere superiore sia agli dei che agli uomini.

Purtroppo, la nascita miracolosa si rivelò fatale e Mahamaya morì presto. (Il figlio non si dimenticò di sua madre: dopo il Risveglio, fu trasportato nel paradiso di Tushita, dove nacque Mahamaya, le disse che era diventato Buddha, il vincitore di ogni sofferenza, e le trasmise l'Abhidharma - il buddista insegnamento filosofico). Il futuro Buddha fu portato al palazzo di suo padre, situato nella città di Kapilavastu (vicino a Kathmandu, la moderna capitale del Nepal).

Il re chiamò l'astrologo Ashita per predire il destino del bambino, e scoprì trentadue segni di una grande creatura sul suo corpo (uno speciale rigonfiamento sulla sommità della testa - ushnishu, un segno di ruota tra le sopracciglia, sulla palmi e piedi, membrane tra le dita e altre). Sulla base di questi segni, Ashita dichiarò che il ragazzo sarebbe diventato il sovrano del mondo (chakravartin) o un santo che conosceva la verità ultima: Buddha. Il bambino si chiamava Siddhartha Gautama. Gautama- cognome; "Siddhartha" significa "Completamente raggiunto l'obiettivo".

Il re, ovviamente, voleva che suo figlio diventasse un grande sovrano, quindi decise di organizzare la vita del principe in modo tale che nulla lo portasse a pensare al significato dell'esistenza. Il ragazzo è cresciuto nella beatitudine e nel lusso in un magnifico palazzo, protetto dal mondo esterno. Siddhartha è cresciuto, invariabilmente davanti ai suoi amici nella scienza e nello sport. Tuttavia, la tendenza a pensare apparve già durante l'infanzia e un giorno, mentre era seduto sotto un cespuglio di rose, entrò improvvisamente in uno stato di trance yogica (samadhi) di tale intensità che il suo potere fermò persino il volo di una delle divinità. Il principe aveva un carattere mite, che dispiacque perfino alla sua sposa, la principessa Yashodhara, la quale credeva che tale gentilezza fosse incompatibile con la vocazione di un guerriero kshatriya. E solo dopo che Siddhartha le mostrò la sua arte marziale, la ragazza accettò di sposarlo; La coppia aveva un figlio, Rahula. Tutto indicava che il piano del padre del re si sarebbe avverato. Tuttavia, quando il principe compì ventinove anni, accadde che partì per una caccia che cambiò tutta la sua vita.

Durante la caccia, il principe incontrò per la prima volta la manifestazione della sofferenza e ne fu scosso nel profondo del cuore. Vide un campo arato e degli uccelli che beccavano i vermi e si stupì del fatto che alcune creature potessero vivere solo a spese di altre. Il principe incontrò il corteo funebre e si rese conto che lui e tutte le persone erano mortali e né titoli né tesori avrebbero protetto dalla morte. Siddhartha si imbatté in un lebbroso e si rese conto che la malattia attende ogni creatura. Un mendicante che chiede l'elemosina gli ha mostrato la natura illusoria e fugace della nobiltà e della ricchezza. Finalmente il principe si ritrovò davanti al saggio, immerso nella contemplazione. Guardandolo, Siddhartha si rese conto che il percorso della conoscenza di sé e dell'approfondimento di sé è l'unico modo per comprendere le cause della sofferenza e trovare un modo per superarle. Si dice che gli stessi dei, anch'essi chiusi nella ruota del samsara e desiderosi di salvezza, organizzassero questi incontri per ispirare il principe a intraprendere la via della liberazione.

Dopo questo giorno, il principe non poté più vivere in pace nel palazzo, godendosi il lusso. E una notte lasciò il palazzo sul suo cavallo Kanthaka, accompagnato da un servitore. Ai margini della foresta si separò dal servo, donandogli un cavallo e una spada, con la quale tagliò finalmente i suoi bellissimi capelli “color miele” in segno della sua rinuncia alla vita nel mondo. Poi entrò nella foresta. Iniziò così un periodo di studio, di ascesi e di ricerca della verità.

Il futuro Buddha viaggiò con diversi gruppi Sramana, imparando rapidamente tutto ciò che i loro leader insegnavano. I suoi insegnanti più famosi furono Arada Kalama e Udraka Ramaputra. Seguivano insegnamenti vicini al Samkhya e insegnavano anche pratiche yogiche, incluse esercizi di respirazione, che richiedeva una prolungata trattenimento del respiro, accompagnato da sensazioni molto spiacevoli. I seguaci del Samkhya credono che il mondo sia il risultato di una falsa identificazione dello spirito (purusha) con la materia (prakriti). La liberazione (kaivalya) e il sollievo dalla sofferenza si ottengono attraverso la completa alienazione dello spirito dalla materia. Siddhartha realizzò rapidamente tutto ciò che i suoi mentori avevano insegnato e questi si offrirono anche di prendere il loro posto in seguito. Siddhartha però rifiutò: non trovò ciò che cercava, e le risposte che ricevette non lo soddisfacevano.

Va notato che i Parivarjik - filosofi Sramana - propagavano una varietà di dottrine. Alcuni di essi sono menzionati nei testi buddisti Pali: Makhali Gosala (capo della famosa scuola Ajivika) proclamò il rigido determinismo e il fatalismo come base di tutta l'esistenza; Purana Kassapa insegnava la futilità delle azioni; Pakuddha Kacchayana - sull'eternità delle sette sostanze; Ajita Kesakambala seguiva un insegnamento simile al materialismo; Nigantha Nataputta era scettico, mentre Sanjaya Belatthiputta era completamente agnostico.

Siddhartha ascoltava tutti con attenzione, ma non diventava seguace di nessuno. Si abbandonò alla mortificazione e ad un severo ascetismo. Raggiunse un tale sfinimento che, toccandosi lo stomaco, si toccò con il dito la spina dorsale. Tuttavia, l'ascetismo non lo rese illuminato, e la verità era ancora lontana come lo era durante la sua vita a palazzo.

Quindi l'ex principe abbandonò gli estremi dell'ascetismo e accettò un cibo modesto e nutriente (porridge di riso al latte) dalle mani di una ragazza che viveva nelle vicinanze. Cinque asceti che praticavano con lui lo considerarono un apostata e se ne andarono, lasciandolo solo. Siddhartha sedeva in una posa di contemplazione sotto un albero baniano (ficus religiosa), in seguito chiamato "Albero del Risveglio" (Bodhi), e giurò che non si sarebbe mosso finché non avesse raggiunto il suo obiettivo e compreso la verità. Entrò quindi in uno stato di profonda concentrazione.

Vedendo che Siddhartha era vicino alla vittoria sul mondo della nascita e della morte, il demone Mara lo attaccò insieme ad orde di altri demoni e, sconfitto, cercò di sedurlo con le sue bellissime figlie. Siddhartha rimase immobile e Mara dovette ritirarsi. Nel frattempo, Siddhartha si immerse sempre più nella contemplazione e gli furono rivelate le Quattro Nobili Verità sulla sofferenza, le cause della sofferenza, la liberazione dalla sofferenza e il percorso che porta alla liberazione dalla sofferenza. Afferrò poi il principio universale dell'originazione dipendente. Alla fine, al quarto livello di concentrazione, la luce del nirvana, la Grande Liberazione, brillò davanti a lui. In questo momento, Siddhartha si tuffò nello stato di samadhi di Riflessione Oceanica, e la sua coscienza divenne come la superficie sconfinata dell'oceano in uno stato di completa calma, quando la superficie a specchio delle acque immobili riflette tutti i fenomeni. In quel momento Siddhartha scomparve e apparve Buddha: l'Illuminato, il Risvegliato. Ora non era più l'erede al trono e il principe, non era più un uomo, poiché le persone nascono e muoiono e il Buddha è al di là della vita e della morte.

L'intero universo si rallegrò, gli dei inondarono il Vincitore di bellissimi fiori, una deliziosa fragranza diffusa in tutto il mondo e la terra tremò all'apparizione del Buddha. Lui stesso rimase in uno stato di samadhi per sette giorni, assaporando la beatitudine della liberazione. Quando uscì dalla trance l'ottavo giorno, Mara la tentatrice gli si avvicinò di nuovo. Consigliò al Buddha di rimanere sotto l'Albero della Bodhi e di godere della beatitudine senza dire la verità agli altri esseri. Tuttavia, il Beato respinse immediatamente questa tentazione e si recò in uno dei centri spirituali ed educativi dell'India - Benares (Varanasi), situato vicino a Vajrasana (Vajrasana (sanscrito) - Posa dell'indistruttibilità del diamante, epiteto del luogo del Risveglio; ora Bodhgaya, stato del Bihar). Lì si recò al Parco dei Cervi (Sarnath), dove diede i primi insegnamenti sul Giro della Ruota del Dharma (Insegnamenti). I primi discepoli del Buddha furono gli stessi asceti che un tempo abbandonarono Gautama, rifiutandosi di mortificare la carne, con disprezzo. Anche adesso non volevano ascoltare il Buddha, ma erano così scioccati dalla sua nuova apparizione che decisero comunque di ascoltarlo. Gli insegnamenti del Tathagata erano così convincenti che essi credettero nella verità delle sue parole, e divennero i primi monaci buddisti, i primi membri della comunità monastica buddista (sangha).

Oltre agli asceti, due gazzelle ascoltarono le parole del Buddha, le cui immagini possono essere viste su entrambi i lati della Ruota dell'Insegnamento a otto raggi (dharmachakra). Gli otto raggi rappresentano gli otto stadi del Nobile Sentiero. Questa immagine è diventata un simbolo dell'Insegnamento e può essere vista sui tetti di molti templi buddisti.

Siddhartha lasciò il palazzo a ventinove anni e raggiunse l'illuminazione a trentacinque. Insegnò poi per quarantacinque anni paesi diversi India nord-orientale. Il ricco mercante Anathapindada donò alla comunità monastica un boschetto vicino a Shravasti, la capitale dello stato di Koshala. Venendo a Koshala, Victor e i suoi seguaci si fermavano spesso in questo luogo. Il Sangha si espanse rapidamente e, come affermato nei sutra, arrivò a contare 12.500 persone. Tra i primi monaci furono identificati i discepoli più eccezionali del Buddha: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa ("Alfiere del Dharma"), Subhuti e altri. Fu creata anche una comunità femminile, così che oltre ai bhikkhu - monaci, apparvero anche bhikkhuni - monache. Anche Buddha non si dimenticò della sua famiglia. Ha visitato lo stato di Shakya ed è stato accolto con entusiasmo da suo padre, sua moglie, la principessa Yashodhara e il popolo. Dopo aver ascoltato gli insegnamenti del Buddha, suo figlio Rahula e Yashodhara accettarono il monachesimo. Il padre di Buddha, Shuddhodana, rimase senza eredi e prestò giuramento al Buddha che non avrebbe mai più accettato l'unico figlio della famiglia nella comunità senza il consenso dei genitori. Il Buddha lo promise, e da allora questa usanza è stata osservata sacramente nei paesi buddisti, specialmente in Estremo Oriente.

Tuttavia, non tutto è andato bene. Il cugino di Buddha, Devadatta, divenne geloso della sua fama. In precedenza era stato geloso del principe e dopo la sua partenza cercò persino di sedurre Yashodhara. In un primo momento, Devadatta cercò di uccidere il Buddha: scatenò su di lui un elefante ebbro (che però si inginocchiò davanti all'Illuminato), e gli lasciò cadere addosso una pesante pietra. Poiché questi tentativi non ebbero successo, Devadatta finse di essere un discepolo del Buddha e divenne monaco, cercando di litigare tra loro i membri del sangha (accusò il Vincitore di un ascetismo non sufficientemente rigido, protestò contro la creazione di una comunità di monache e ha interferito in ogni modo possibile con qualsiasi impresa di suo fratello). Alla fine fu espulso dalla comunità in disgrazia. I Jataka (storie didattiche sulle vite passate del futuro Buddha) sono pieni di storie su come Devadatta fosse inimicizia con il Bodhisattva nelle loro vite precedenti.

Il tempo passò, il Buddha invecchiò e il giorno della sua partenza per il nirvana finale si stava avvicinando. Ciò è accaduto in un luogo chiamato Kushinagara, sulle rive del fiume Nairanjani, vicino a Benares. Dopo aver salutato i suoi discepoli e aver dato loro l'ultima istruzione: "essere la vostra luce guida", fare affidamento solo sulle proprie forze e lavorare duro per la Liberazione, il Buddha assunse la posa del leone (sdraiati sul lato destro, testa verso il sud e rivolto a est, ponendo mano destra sotto il capo) ed entrò in contemplazione. Prima salì al quarto livello di concentrazione, poi all'ottavo, poi ritornò al quarto, e da lì entrò nel grande ed eterno nirvana. Il suo ultima vitaè finita, non ci saranno più nuove nascite e nuove morti. Il cerchio del karma si spezzò e la vita abbandonò il corpo. Da quel momento in poi l'Illuminato non esisteva più nel mondo, e il mondo per lui non esisteva più. Entrò in uno stato privo di sofferenza e pieno di beatitudine suprema che non può essere descritta o immaginata.

Secondo l'usanza, i discepoli del Buddha cremarono il corpo del Maestro. Dopo la cerimonia, hanno trovato la sharira tra le ceneri: formazioni speciali sotto forma di palline rimaste dopo che i corpi dei santi furono bruciati. Sharira sono considerate le reliquie buddiste più importanti. I governanti degli stati vicini chiesero di dare loro parte delle ceneri del Risvegliato; in seguito, queste particelle di polvere e sharira furono collocate in depositi speciali: stupa, edifici religiosi a forma di cono. Erano i predecessori dei chorten tibetani (suburgani mongoli) e delle pagode cinesi. Quando le reliquie finirono, i testi dei sutra iniziarono a essere collocati negli stupa, che erano venerati come le vere parole del Buddha. Poiché l'essenza del Buddha è il suo Insegnamento, il Dharma, i sutra rappresentavano il Dharma come il suo corpo spirituale. Questa sostituzione (corpo fisico - corpo spirituale; “reliquie” - testi; Buddha - Dharma) si rivelò molto importante per la successiva storia del Buddismo, servendo come fonte dell'importantissimo insegnamento del Buddismo Mahayana sul Dharmakya - il Dharma Corpo del Budda. Buddha visse abbastanza lunga vita: A 35 anni raggiunse l'Illuminazione e ebbe altri 45 anni per trasmettere la sua Parola ai suoi discepoli e seguaci. Il Dharma (Insegnamento) del Buddha è molto ampio e contiene 84.000 insegnamenti destinati a persone di diversa tipologia, con abilità e capacità diverse. Grazie a ciò tutti possono praticare il Buddismo, indipendentemente dall’età e dall’ambiente sociale. Il Buddismo non ha mai conosciuto una singola organizzazione, e non esiste nemmeno un Buddismo “standard”, “corretto”. In ogni paese in cui il Dharma arrivò, il Buddismo acquisì caratteristiche e aspetti nuovi, adattandosi con flessibilità alla mentalità e alle tradizioni culturali del luogo.

Diffondere

Formazione del canone

Secondo la leggenda, dopo il nirvana del Buddha, tutti i discepoli del Buddha si riunirono e tre di loro - Ananda, Mahamaudgalyayana e Mahakasyapa riprodussero a memoria tutti gli insegnamenti del Buddha - la "carta disciplinare" del sangha (Vinaya), gli insegnamenti e sermoni del Buddha (Sutra) e il suo insegnamento filosofico (Abhidharma). È così che si è sviluppato il canone buddista: Tripitaka (in pali - Tipitaka), gli insegnamenti dei "tre cesti" (nell'antica India scrivevano sulle foglie di palma che venivano trasportate in cesti). In realtà, il Tipitaka Pali - la prima delle versioni ormai conosciute del Canone - prese forma nel corso di diversi secoli e fu scritto per la prima volta a Lanka intorno all'80 aC, più di trecento anni dopo il Nirvana del Buddha. Quindi equiparare completamente il Canone Pali al Buddismo primitivo, e ancor di più agli insegnamenti dell’Illuminato stesso, è molto credulone e non scientifico.

I primi testi buddisti ci sono pervenuti in lingua pali, una delle lingue di transizione dal sanscrito, l'antica lingua dei Veda, alle moderne lingue indiane. Si ritiene che il pali riflettesse le norme fonetiche e grammaticali del dialetto parlato a Magadha. Tuttavia, tutta la successiva letteratura buddista indiana, sia Mahayana che Hinayana, è scritta in sanscrito. Si dice che il Buddha stesso si oppose alla traduzione dei suoi insegnamenti in sanscrito e incoraggiò le persone a studiare il Dharma nella loro lingua madre. Tuttavia, i buddisti dovettero ritornare al sanscrito per due ragioni. In primo luogo, numerose lingue indiane moderne (bengalese, hindi, tamil, urdu, telugu e molte altre) sono apparse e si sono sviluppate a una velocità incredibile, quindi era impossibile tradurre il Tripitaka in tutto. Era molto più semplice usare il sanscrito, la lingua unificata della cultura indiana, conosciuta da tutte le persone istruite in India. In secondo luogo, il Buddismo divenne gradualmente “brahmanizzato”: la “crema” intellettuale del sangha proveniva dalla casta dei Brahmani, che creò tutta la letteratura filosofica buddista. Il sanscrito era una lingua che i bramini assorbivano quasi con il latte materno (ancora oggi ci sono famiglie di bramini in India dove il sanscrito è considerato la loro lingua madre), quindi rivolgersi al sanscrito è stato del tutto naturale.

Tuttavia, il Tripitaka in sanscrito, purtroppo, non è stato conservato: durante la conquista musulmana del Bengala (l'ultima roccaforte del buddismo in India) e dei Pals a Magadha (Bihar) nel XIII secolo. I monasteri buddisti furono bruciati e molte biblioteche e testi buddisti sanscriti ivi conservati furono distrutti. Gli studiosi moderni hanno un insieme molto limitato di testi buddisti sanscriti (di alcuni rimangono solo frammenti). (È vero, a volte si ritrovano testi buddisti in sanscrito che prima erano considerati completamente perduti. Ad esempio, nel 1937 N. Sankrityayana scoprì il testo originale del testo filosofico fondamentale “Abhidharmakosha” di Vasubandhu nel piccolo monastero tibetano di Ngor. Speriamo in nuove scoperte).

Ora abbiamo accesso a tre versioni del Tripitaka: il Tipitaka Pali, riconosciuto dai seguaci Theravada che vivono in Lanka, Birmania, Tailandia, Cambogia e Laos, nonché due versioni del Tripitaka Mahayana - in cinese (la traduzione dei testi e la formazione del Canone fu completata nel VII secolo) e le lingue tibetane (la formazione del Canone fu completata nel XII-XIII secolo). La versione cinese è autorevole per i buddisti in Cina, Giappone, Corea e Vietnam, e la versione tibetana è autorevole per i residenti in Tibet, Mongolia e per i buddisti russi di Kalmykia, Buriazia e Tuva. Il Tripitaka cinese e quello tibetano coincidono in molti modi, e in parte si completano a vicenda: ad esempio, il Canone cinese comprende molte meno opere di letteratura tantrica e successivi trattati filosofici logico-epistemologici rispetto a quello tibetano. Nel Tripitaka cinese si possono trovare sutra Mahayana precedenti al Mahayana rispetto a quello tibetano. E, naturalmente, nel Tripitaka cinese non ci sono quasi opere di autori tibetani, e nel Kangyur/Tengyur tibetano non ci sono quasi opere di autori cinesi.

Pertanto, nell'80 a.C. (l’anno della registrazione scritta del Tipitaka) terminò la prima fase “pre-canonica” dello sviluppo del Buddismo e si formò finalmente il Canone Pali Theravada; In questo periodo compaiono anche i primi sutra Mahayana.

Scuole e direzioni del Buddismo

Il buddismo non è mai stato un'unica religione, e la tradizione buddista sostiene che dopo il parinirvana del Buddha cominciò a dividersi in diverse scuole e movimenti. Nel corso dei successivi 300-400 anni, all'interno del Buddismo apparvero circa 20 scuole (di solito si parla di 18), che rappresentavano due gruppi principali: gli Sthaviravadin (la versione pali dei Theravadin) e i Mahasanghika; a cavallo della nostra era, hanno avviato l'emergere delle principali scuole di buddismo esistenti fino ad oggi: Hinayana (Theravada) e Mahayana. Alcune delle diciotto scuole differivano l'una dall'altra in modo insignificante, ad esempio nella comprensione delle questioni relative al codice disciplinare dei monaci (Vinaya), e tra alcune le differenze erano molto significative.

Scopo del Buddismo

Il Buddismo è l'insegnamento più antico sulla natura della mente, sulla liberazione dalla sofferenza e sul raggiungimento della felicità senza tempo. L'obiettivo del Buddismo è raggiungere l'Illuminazione, uno stato di felicità incondizionata che va oltre tutti i concetti e fenomeni.

Nozioni di base del buddismo

Il Buddismo è spesso chiamato una “religione dell’esperienza”, volendo mostrare che la base del Sentiero qui è la pratica personale e la verifica della verità di tutti gli insegnamenti. Il Buddha esortò i suoi discepoli a non fidarsi delle parole di nessuno (nemmeno le sue) e di determinare attentamente se fossero vere prima di accettare il consiglio di qualcuno. Lasciando questo mondo, Buddha disse: “Ti ho detto tutto quello che sapevo. Sii la tua luce guida”, indicando alle persone la loro saggezza originale e la loro natura illuminata, che sono i nostri migliori insegnanti.

Ci sono diversi principi fondamentali dell'Insegnamento che sono comuni a tutti i buddisti, indipendentemente dalla scuola, dalla direzione e dal paese.

1. Rifugio nei Tre Gioielli (meditazione sanscrita e tentativi di seguire l'Insegnamento nel flusso della vita quotidiana).

   È meglio studiare il Dharma sotto la guida di un mentore esperto, perché il volume degli insegnamenti è incredibilmente vasto e capire da dove cominciare e quali testi scegliere può essere piuttosto difficile. E anche se riusciamo a far fronte a questo compito, avremo comunque bisogno di commenti e spiegazioni persona esperta. Tuttavia, è necessario anche il lavoro indipendente.

   Riflettendo sulle informazioni che riceviamo, ne acquisiamo la comprensione e possiamo verificare se seguono la logica formale. Nell'analizzare dovremmo chiederci qual è il vantaggio di questi insegnamenti e se possono essere seguiti nella vita pratica, se corrispondono all'obiettivo che vogliamo raggiungere.

   La pratica - la meditazione e l'applicazione delle conoscenze acquisite sul “campo”, cioè nella vita – aiuta a tradurre la comprensione intellettuale nella sfera dell'esperienza.

   Seguendo questo percorso potrai eliminare rapidamente tutte le oscurazioni e rivelare la tua vera natura.

   Appunti

   • Fin dall'inizio, il buddismo si basava proprio sul potere secolare e reale e, di fatto, era un insegnamento in opposizione al brahmanesimo. Successivamente, fu il buddismo a contribuire all'emergere di nuovi stati potenti in India, come l'impero di Ashoka.
   • Gli stupa buddisti sono uno dei primi monumenti dell'architettura indiana (in generale, tutti i primi monumenti architettonici dell'India sono buddisti). Lo stupa murato di Sanchi è sopravvissuto fino ad oggi. I testi affermano che c'erano centotto stupa di questo tipo.
   • L'origine del termine "mahasanghika" non è stabilita con precisione. Alcuni studiosi buddisti ritengono che ciò sia collegato all'intenzione dei Mahasangha di espandere la comunità monastica - il Sangha, ammettendovi laici (“Maha” significa “grande”, “sangha” significa “comunità”). Altri credono che i seguaci di questa tendenza rappresentassero maggior parte I Sangha erano “bolscevichi”, da cui il nome.

Ciao, cari lettori.

Contrariamente all’opinione consolidata tra gli europei secondo cui il buddismo è un movimento integrale, questo non è del tutto vero. Proprio come il Cristianesimo o l’Islam, ha diverse direzioni. Alcuni hanno avuto origine in tempi antichi, altri sono apparsi più tardi e interpretano i testi antichi in modo leggermente diverso. In questo articolo cercheremo di comprendere queste sottigliezze.

- una delle religioni del mondo che ha avuto origine nel IV secolo. AVANTI CRISTO. nel nord-est dell'India odierna, quindi ha uno stretto legame con l'antica filosofia indiana. Gli aderenti sono più di 450 milioni e la maggior parte di essi è concentrata nei paesi asiatici: Vietnam, Tailandia, Laos, Cambogia, Mongolia, Myanmar, Bhutan e Sri Lanka. Puoi diventare buddista indipendentemente dalla tua religione precedente, dalla forma degli occhi, dal colore della pelle e dalla classe di appartenenza.

Indicazioni

La dottrina è divisa in molte scuole - in media ce ne sono 18. Quindi, brevemente sulle direzioni principali del buddismo:

• . La direzione più antica, la seconda più grande. Nel 21° secolo conta quasi il 40% degli aderenti.
• o "Grande Carro". Gli aderenti costituiscono la maggior parte: oltre il 50% di tutti i buddisti nel mondo. I centri sono concentrati in Giappone, Mongolia, Cina, Corea e Tibet.
• - "Carro dei diamanti". Direzione tantrica, formata all'interno del Mahayana (il tantra è il più antico sistema di auto-miglioramento, che aiuta a migliorare la salute del corpo, prolungare la vita e sviluppare la spiritualità).
• (formato sulla base di Mahayana e Vajrayana), il numero più piccolo è il 6%. I centri si trovano in Mongolia, Buriazia, Tyva, Calmucchia, Manciuria e Cina settentrionale.

Alcuni ricercatori credono che il buddismo abbia solotre rami, mentre altri parlano di due principali: Theravada e Mahayana.

Theravada

Insegnamenti degli anziani. Il Theravada si basa su testi composti dopo il passaggio del Buddha al nirvana. Gli aderenti a questa direzione credono che molte delle direzioni successive siano innovazioni che distorcono l'essenza degli insegnamenti del Buddha Shakyamuni e in alcuni casi la contraddicono completamente.

Alcuni applicano il nome Hinayana o Piccolo Veicolo al Theravada. Ciò non è del tutto corretto. Il concetto di Hinayana ha origine nel Mahayana e significa letteralmente “inferiore”, “ristretto”, “spregevole”. Tuttavia, applicare tali "epiteti" all'Insegnamento degli Anziani - una delle scuole più antiche, sarai d'accordo, non è del tutto corretto.

Theravada è un movimento ascetico. Ti insegna a seguire il percorso del Buddha per raggiungere il nirvana. E questo significa che devi abbandonare tutto ciò che è terreno, rompere i legami familiari. Idealmente, secondo l'insegnamento, devi diventare un monaco: questo è l'unico modo per raggiungere la vera illuminazione.

Il Theravada non è un insegnamento olistico. I suoi seguaci sono tormentati da dubbi sulla correttezza delle interpretazioni dei testi del Buddha. A questo proposito, la direzione durante la sua esistenza era divisa in diversi movimenti religiosi e filosofici:

• sauntrantiki;
• Vaibhashiki.

Theravada differisce significativamente dal Mahayana - "Grande Veicolo". Se il primo si concentra sul fatto che una persona deve seguire la via del Buddha e raggiungere il nirvana, il secondo dice che bisogna aiutare gli altri a raggiungere l'illuminazione e pensare per ultimi a se stessi, poiché aiutare gli altri è di per sé parte del processo. percorso verso il risveglio.

Il vero Buddismo è diverso dalle altre religioni del mondo: non esiste qualcosa come “Dio”. Il suo fondatore, Siddhartha Gautama, è una persona reale. Con l'aiuto di pratiche spirituali, raggiunse uno stato chiamato nirvana. Si ritiene che se una persona comune segue il suo percorso, sarà in grado di ripeterlo esattamente.

Mahayana

Viene spesso chiamato Buddismo settentrionale. Le origini del Mahayana sono in India, da dove si è diffuso in tutti i paesi asiatici: Nepal, Tibet, Corea, Vietnam, Mongolia, Cina e alcune regioni della Russia. Il suo aspetto risale alla fine del I secolo a.C.

Mahayana è l'opposto di Theravada. Ripercorre la divinizzazione del Buddha, così come la teoria della trinità, che ricorda un po' la religione cristiana: Padre, Figlio, Spirito Santo, solo nel Mahayana è chiamato diversamente:

• La persona reale - Siddhartha Gautama - è una proiezione di Dio sulla terra (Sambhogakaya).
• Il corpo della terra può avere molte forme. Uno di loro è Amitaba, che le persone vedono, rispettano e adorano.
• Il Nirvana è raggiunto dall'essenza o Dharmakaya, ciò che è la fonte primaria dell'universo.

La base del dogma orientale è l'esperienza personale persona reale. Conoscendo se stesso e il mondo, Siddhartha Gautama non è partito da dogmi religiosi, che non sono provati e presi solo per fede, non da leggende mitiche, ma da ciò che “raccontano” i suoi sensi. Coloro che studiano profondamente il Buddismo spesso lo chiamano non un credo, ma una filosofia.

La direzione tantrica o Tantrayana (la via del risultato) è la più giovane delle principali del Buddismo. Formatosi nel V secolo d.C. come parte del Mahayana. Ora è più comune in Tibet, Mongolia, Nepal, Giappone e in alcune regioni della Russia (Tuva, Buriazia, Kalmykia). I seguaci di Vajrayana hanno preso molto in prestito dalle credenze delle popolazioni indigene del Tibet (Bon).

Per i seguaci Vajrayana, la personalità del Maestro è molto importante. Solo lui può scegliere la pratica giusta per lo studente.

Buddismo tibetano

Un altro nome è Lamaismo. Basato sugli insegnamenti Mahayana e Vajrayana, nonché Theravada (voti monastici). Qui c'è una completa conservazione del buddismo tardo indiano.

In Tibet questo insegnamento religioso cominciò ad affermarsi e a svilupparsi non prima del VII secolo d.C. La principale differenza rispetto al buddismo tradizionale è il modo in cui viene trasferito il potere, sia secolare che spirituale. In Tibet ciò è avvenuto come rinascita (tulku) della stessa persona, mentre in altri paesi che professano la stessa religione - per eredità o attraverso l'organizzazione di elezioni. Alla fine, ciò portò all'unificazione del clero e delle autorità secolari. Il Dalai Lama divenne l'unico sovrano del Tibet.

Idee chiave

A differenza di altre religioni del mondo, dove l'individuo in quanto tale non è importante - viene considerato solo il culto astratto di Dio (il pensiero indipendente non è incoraggiato, tutto è preso per fede, non ci sono prove), il Buddismo si basa sull'aspetto personale. Ciò significa che se l’individuo stesso non vuole cambiare, nessuno lo farà per lui.

Ci sono quattro idee principali:

• via di mezzo;
• 4 nobili verità;
• ottuplice percorso;
• 5 comandamenti.

La via di mezzo è un concetto che significa eliminare gli estremi. Non è necessario cadere nell'ascetismo completo o scendere nell'abisso del piacere.

4 verità non sono altro che una dichiarazione dei seguenti fatti:

• il mondo terreno è pieno di sofferenza;
• le cause della sofferenza sono il desiderio appassionato del piacere;
• c'è la possibilità di sbarazzarsi della sofferenza: questo è un modo per limitarsi ai piaceri;
• raggiungimento del nirvana.

L'Ottuplice Sentiero offre l'opportunità di attraversare sette stadi interconnessi di miglioramento personale, dove la ricompensa sarà il nirvana (l'ottavo stadio). Tutto qui è soggetto alla logica. È impossibile seguire le fasi passo dopo passo: tutto funziona in un complesso, il cui centro è la mente umana.

I comandamenti sono:

• non uccidere;
• non mentire;
• non rubare;
• non commettere adulterio;
• non usare la “pozione infernale” (droghe, alcol, tabacco).

Conclusione

Cari lettori, le informazioni contenute in questo articolo rappresentano una piccola parte della conoscenza che la fede orientale può dare. Tuttavia, speriamo che ti aiuti ad acquisire una comprensione più profonda dell’argomento che ti interessa.

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E vi salutiamo al prossimo incontro!

L'articolo riguarda il Buddismo, un insegnamento filosofico che spesso viene scambiato per una religione. Questa probabilmente non è una coincidenza. Dopo aver letto un breve articolo sul Buddismo, deciderai tu stesso in che misura il Buddismo può essere classificato come un insegnamento religioso, o meglio, è un concetto filosofico.

Buddismo: brevemente sulla religione

Prima di tutto, diciamo fin dall'inizio che mentre il Buddismo è una religione per la maggior parte delle persone, compresi i suoi seguaci, il Buddismo non è mai stato realmente una religione e non dovrebbe mai esserlo. Perché? Perché uno dei primi illuminati, Buddha Shakyamuni, nonostante lo stesso Brahma gli abbia affidato la responsabilità di trasmettere agli altri l'insegnamento (cosa su cui i buddisti preferiscono tacere per ovvi motivi), non ha mai voluto fare un culto, tanto meno un culto di culto, dovuto al fatto della sua illuminazione, che tuttavia successivamente portò al fatto che il buddismo cominciò a essere inteso sempre di più come una delle religioni, eppure il buddismo non lo è.

Il buddismo è principalmente un insegnamento filosofico, il cui scopo è indirizzare una persona alla ricerca della verità, una via d'uscita dal samsara, la consapevolezza e la visione delle cose così come sono (uno degli aspetti chiave del buddismo). Inoltre, nel Buddismo non esiste il concetto di Dio, cioè è ateismo, ma nel senso di “non teismo”, quindi, se il Buddismo è classificato come religione, allora è una religione non teista, proprio come il Giainismo.

Un altro concetto che testimonia a favore del Buddismo come scuola filosofica è l'assenza di qualsiasi tentativo di “collegare” l'uomo e l'Assoluto, mentre il concetto stesso di religione (“collegamento”) è un tentativo di “collegare” l'uomo con Dio.

Come controargomentazione, i difensori del concetto di buddismo come religione lo presentano società moderne le persone che professano il Buddismo adorano il Buddha e fanno offerte, leggono anche preghiere, ecc. A questo proposito, possiamo dire che le tendenze seguite dalla maggioranza non riflettono in alcun modo l'essenza del Buddismo, ma mostrano solo quanto il Buddismo moderno e la sua comprensione si siano discostati dai concetti originari del Buddismo.

Quindi, avendo compreso da soli che il Buddismo non è una religione, possiamo finalmente iniziare a descrivere le idee e i concetti principali su cui si basa questa scuola di pensiero filosofico.

Brevemente sul Buddismo

Se parliamo di Buddismo in modo breve e chiaro, allora potrebbe essere caratterizzato in due parole - "silenzio assordante" - perché il concetto di shunyata, o vuoto, è fondamentale per tutte le scuole e rami del Buddismo.

Sappiamo che, in primo luogo, durante l'intera esistenza del Buddismo come scuola filosofica, si sono formati molti dei suoi rami, i più grandi dei quali sono considerati il ​​Buddismo del “grande veicolo” (Mahayana) e del “piccolo veicolo”. (Hinayana), così come il Buddismo dei “sentieri di diamante” (Vajrayana). Anche Grande importanza acquisì il Buddismo Zen e gli insegnamenti dell'Advaita. Il buddismo tibetano è molto più distinto dai rami principali rispetto alle altre scuole ed è considerato da alcuni l'unico vero percorso.

Tuttavia, ai nostri giorni è abbastanza difficile dire quale delle tante scuole sia veramente più vicina agli insegnamenti originali del Buddha sul dharma, perché, ad esempio, nella Corea moderna sono apparsi approcci ancora più nuovi all'interpretazione del Buddismo, e , ovviamente, ognuno di loro afferma di essere la giusta verità.

Le scuole Mahayana e Hinayana si basano principalmente sul canone Pali, e nel Mahayana aggiungono anche i sutra Mahayana. Ma dobbiamo sempre ricordare che lo stesso Buddha Shakyamuni non ha scritto nulla e ha trasmesso la sua conoscenza esclusivamente oralmente, e talvolta semplicemente attraverso il “nobile silenzio”. Solo molto più tardi i discepoli del Buddha cominciarono a mettere per iscritto questa conoscenza, e così è arrivata fino a noi sotto forma di un canone in lingua Pali e dei sutra Mahayana.

In secondo luogo, a causa del desiderio patologico dell'uomo per il culto, furono costruiti templi, scuole, centri per lo studio del buddismo, ecc., Il che priva naturalmente il buddismo della sua purezza incontaminata, e ogni volta innovazioni e nuove formazioni ci allontanano ancora e ancora dai concetti fondamentali. . Le persone, ovviamente, preferiscono di gran lunga il concetto di non tagliare ciò che non è necessario per vedere “ciò che è”, ma, al contrario, di dotare ciò che già è di nuove qualità, di abbellimento, che allontana solo dalla verità originaria a nuove. interpretazioni e ritualismi hobbistici ingiustificati e, di conseguenza, all'oblio delle origini sotto il peso del decoro esterno.

Questo non è solo il destino del buddismo, ma piuttosto una tendenza generale che è caratteristica delle persone: invece di comprendere la semplicità, la carichiamo di sempre nuove conclusioni, mentre era necessario fare il contrario e sbarazzarsene. Questo è ciò di cui ha parlato Buddha, questo è ciò di cui tratta il suo insegnamento e obiettivo finale Il buddismo è proprio che una persona realizzi se stessa, il proprio Sé, la vacuità e la non dualità dell'esistenza, per comprendere infine che anche l'io non esiste realmente, e non è altro che un costrutto della mente.

Questa è l'essenza del concetto di shunyata (vuoto). Per rendere più facile per una persona realizzare la "semplicità assordante" degli insegnamenti buddisti, Shakyamuni Buddha insegnò come eseguire correttamente la meditazione. La mente ordinaria accede alla conoscenza attraverso il processo del discorso logico, o meglio, ragiona e trae conclusioni, arrivando così a nuova conoscenza. Ma quanto siano nuovi lo si capisce dai prerequisiti stessi del loro aspetto. Tale conoscenza non può mai essere veramente nuova se una persona vi arriva attraverso un percorso logico dal punto A al punto B. È chiaro che ha utilizzato punti di partenza e di passaggio per giungere ad una “nuova” conclusione.

Il pensiero convenzionale non vede alcun ostacolo in questo; in generale, questo è un metodo generalmente accettato per acquisire conoscenza. Tuttavia non è l’unico, non il più fedele e tutt’altro che il più efficace. Le rivelazioni attraverso le quali è stata ottenuta la conoscenza dei Veda sono diverse e fondamentalmente ottimo modo accesso alla conoscenza, quando la conoscenza stessa si rivela a una persona.

Caratteristiche del Buddismo in breve: meditazione e 4 tipi di vuoto

Non a caso abbiamo tracciato un parallelo tra due modi opposti di accesso alla conoscenza, poiché la meditazione è il metodo che consente, nel tempo, di ottenere la conoscenza direttamente sotto forma di rivelazioni, visione diretta e conoscenza, cosa fondamentalmente impossibile da fare. utilizzando questo metodo.

Naturalmente, il Buddha non concederebbe la meditazione affinché una persona impari a rilassarsi. Il rilassamento è una delle condizioni per entrare in uno stato di meditazione, quindi sarebbe sbagliato dire che la meditazione stessa favorisce il rilassamento, ma è così che spesso viene presentato il processo di meditazione alle persone ignoranti, ai principianti, motivo per cui sbagliano per primi impressione con la quale le persone continuano a vivere.

La meditazione è la chiave che rivela a una persona la grandezza del vuoto, quella stessa shunyata di cui abbiamo parlato sopra. La meditazione è una componente centrale degli insegnamenti del Buddismo, perché solo attraverso di essa possiamo sperimentare il vuoto. Ancora una volta, stiamo parlando di concetti filosofici, non di caratteristiche fisico-spaziali.

Anche la meditazione nel senso ampio del termine, inclusa la meditazione-riflessione, porta frutti, perché una persona già nel processo di riflessione meditativa comprende che la vita e tutto ciò che esiste è condizionato - questo è il primo vuoto, sanscrito shunyata - il vuoto di il condizionato, il che significa che al condizionato mancano le qualità dell'incondizionato: felicità, costanza (indipendentemente dalla durata) e verità.

Il secondo vuoto, asanskrita shunyata, ovvero il vuoto dell'incondizionato, può essere compreso anche attraverso la meditazione-riflessione. Il vuoto dell'incondizionato è libero da tutto ciò che è condizionato. Grazie all'asanscrito shunyata, la visione ci diventa disponibile: vedere le cose come sono realmente. Smettono di essere cose e noi osserviamo solo i loro dharma (in questo senso, il dharma è inteso come una sorta di flusso, non nel senso generalmente accettato della parola “dharma”). Tuttavia, il percorso non finisce qui, perché Mahayana crede che i dharma stessi abbiano una certa sostanza, e quindi in essi si debba trovare il vuoto.

Da qui arriviamo al terzo tipo di vuoto: Mahashunyata. In esso, così come nella successiva forma di vuoto, shunyata shunyata, sta la differenza tra il Buddismo della tradizione Mahayana e l'Hinayana. Nei due precedenti tipi di vuoto, riconosciamo ancora la dualità di tutte le cose, la dualità (questo è ciò su cui si basa la nostra civiltà, il confronto di due principi: cattivo e buono, cattivo e buono, piccolo e grande, ecc.). Ma è qui che affonda le sue radici l'errore, perché devi liberarti dall'accettare le differenze tra l'esistenza condizionata e quella incondizionata e, ancor più, devi arrivare a capire che il vuoto e il non vuoto sono solo un'altra creazione della mente.

Questi sono concetti speculativi. Naturalmente ci aiutano a comprendere meglio il concetto di Buddismo, ma più a lungo ci aggrappiamo alla duplice natura dell’esistenza, più siamo lontani dalla verità. Anche in questo caso verità non significa qualche idea, perché anch'essa sarebbe materiale e apparterrebbe, come ogni altra idea, al mondo del condizionato, e quindi non potrebbe essere vera. Per verità dovremmo comprendere la vera vacuità di mahashunyata, che ci avvicina alla vera visione. La visione non giudica, non divide, per questo si chiama visione, questa è la sua differenza fondamentale e il suo vantaggio rispetto al pensiero, perché la visione permette di vedere ciò che è.

Ma mahashunyata stesso è un altro concetto, e quindi non può essere il vuoto completo, quindi il quarto vuoto, o shunyata, è chiamato libertà da qualsiasi concetto. Libertà dal pensiero, ma pura visione. Libertà dalle teorie stesse. Solo una mente libera da teorie può vedere la verità, il vuoto del vuoto, il grande silenzio.

Questa è la grandezza del Buddismo come filosofia e la sua inaccessibilità rispetto ad altri concetti. Il Buddismo è fantastico perché non cerca di dimostrare o convincere nulla. Non ci sono autorità in esso. Se ti dicono che esiste, non crederci. I Bodhisattva non vengono per imporvi nulla. Ricorda sempre il Buddha che dice che se incontri Buddha, uccidi Buddha. Devi aprirti al vuoto, ascoltare il silenzio: questa è la verità del Buddismo. Il suo appello è esclusivamente a esperienza personale, la scoperta di una visione dell'essenza delle cose, e successivamente della loro vacuità: questo racchiude in sintesi il concetto del Buddismo.

La saggezza del Buddismo e l’insegnamento delle “Quattro Nobili Verità”

Qui volutamente non abbiamo menzionato le “Quattro Nobili Verità”, che parlano di dukkha, la sofferenza, uno dei capisaldi degli insegnamenti del Buddha. Se impari ad osservare te stesso e il mondo, arriverai tu stesso a questa conclusione, e anche a come liberarti della sofferenza, nello stesso modo in cui l'hai scoperto: devi continuare a osservare, a vedere le cose senza “scivolare”. ” nel giudizio. Solo allora potranno essere visti così come sono. Il concetto filosofico del Buddismo, incredibile nella sua semplicità, è tuttavia accessibile per la sua applicabilità pratica nella vita. Non pone condizioni né fa promesse.

Anche la dottrina della reincarnazione non è l'essenza di questa filosofia. La spiegazione del processo di rinascita è forse ciò che lo rende adatto all'uso come religione. Con questo spiega perché una persona appare nel nostro mondo ancora e ancora, e agisce anche come riconciliazione di una persona con la realtà, con la vita e l'incarnazione che vive in questo momento. Ma questa è solo una spiegazione che ci è già stata data.

La perla di saggezza della filosofia buddista sta proprio nella capacità e nella possibilità di una persona di vedere ciò che è e di penetrare dietro il velo del segreto, nel vuoto, senza alcun intervento esterno, in assenza di un intermediario. Questo è esattamente ciò che rende il Buddismo molto più religioso insegnamento filosofico rispetto a tutte le altre religioni teistiche, perché il Buddismo offre a una persona l'opportunità di trovare ciò che è, e non ciò che è necessario o che qualcuno ha ordinato di cercare. Non c'è alcun obiettivo in esso e quindi offre la possibilità di una vera ricerca o, più correttamente, di una visione, di una scoperta, perché, per quanto paradossale possa sembrare, non puoi trovare ciò per cui stai lottando, cosa cerchi, cosa ti aspetti, cioè perché quello che cerchi diventa solo un obiettivo, ed è pianificato. Puoi davvero trovare solo ciò che non ti aspetti e non cerchi: solo allora diventa una vera scoperta.

Da questo articolo imparerai:

Come e grazie a chi è nata l'antica filosofia del buddismo

Quali sono le idee principali della filosofia buddista?

Quali sono le tre principali scuole di Buddismo?

Un miliardo di persone: ecco quanti seguaci del buddismo ci sono attualmente nel mondo, e questo numero è in costante crescita. Il concetto centrale della filosofia buddista è che tutta la vita umana è sofferenza e che bisogna sforzarsi di porvi fine. In questo articolo toccheremo l'argomento su come si è formata la filosofia del buddismo e quali sono i suoi principi fondamentali.

Come è nata l'antica filosofia del Buddismo?

A metà del I millennio a.C., in India dominava il Brahmanesimo. Nel nord del paese sorse una corrente che si opponeva - buddismo. Cultura, società ed economia erano in profondo declino. Le istituzioni tradizionali e le associazioni di clan stavano perdendo la loro influenza e si stavano formando rapporti di classe. I saggi viaggiarono in tutto il paese e offrirono uno sguardo diverso alla vita spirituale e fisica di una persona. Tra gli insegnamenti che ci hanno offerto di guardare il mondo che ci circonda da una prospettiva diversa c'era il Buddismo, che ha ricevuto la massima simpatia dalla gente.

Buddha e i suoi insegnamenti

La maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che il fondatore dei concetti originali della filosofia del buddismo fosse una persona storica. Era un principe della tribù Shakya, nato nel 560 a.C. nel nord-est dell'India. Secondo la leggenda, il suo nome era Siddhartha Gautama, trascorse un'infanzia spensierata e gioiosa nel palazzo, ma poi si rese conto dell'orrore dell'idea di un ciclo infinito di reincarnazioni e vide quanta sofferenza e dolore ci fossero in il mondo intorno a lui. Il principe intraprese un viaggio per sette anni, comunicò con i saggi indiani, cercando di trovare la risposta alla domanda: "Cosa può salvare le persone dalla sofferenza?"

Un giorno, mentre era seduto sotto l'albero della Bodhi, gli venne in mente come rispondere alla sua domanda. Buddha tradotto dal sanscrito significa “illuminato”, “risvegliato”. Sbalordito dalla sua scoperta, il principe trascorse ancora diversi giorni sotto l'albero, poi si recò dalla gente per parlare del nuovo insegnamento.

Il primo sermone fu ascoltato dalla gente della città di Benares. Lì fu raggiunto da cinque dei suoi ex studenti che in precedenza si era allontanato da lui a causa del suo rifiuto dell'ascetismo. Per i successivi 40 anni parlò dei suoi insegnamenti in tutta l'India settentrionale e centrale. A lui si unirono molti sostenitori vicini ai principi fondamentali della filosofia del buddismo.

Concetti base della filosofia buddista: brevi e chiari

La filosofia del buddismo si è formata nell'ambito di vari movimenti e scuole di questo insegnamento. È un insieme di credenze significative riguardanti una persona, il mondo e la conoscenza della realtà. A differenza delle religioni abramitiche e di altre religioni monoteistiche, nella filosofia del buddismo non esiste il concetto di un corpo peccaminoso e di un'anima immortale, che attende il tormento eterno per una vita ingiusta. C'è semplicemente una persona: azioni buone e cattive da lui commesse durante la sua vita e riflesse nel suo karma.

Ci sono molti termini speciali nella filosofia del Buddismo, e ora chiariremo quelli centrali:

Karma. Un concetto chiave nella filosofia buddista che spiega come e perché ci accadono certe cose. Ci dice che tutte le azioni che facciamo hanno delle conseguenze.

Incarnazioni. Questo è un fenomeno della vita spirituale nella filosofia del buddismo, in cui dopo la morte di un essere vivente, il suo karma passa a un'altra creatura vivente. Questo concetto è diverso dalla “trasmigrazione delle anime” e dal concetto indù di “atman”, che significa anima eterna.

Illuminismo. In un tale stato spirituale e mentale, libero da emozioni, pensieri, desideri negativi, una persona percepisce il mondo così com'è.

Nirvana. Attraverso il pensiero profondo e la meditazione, il Buddha formulò uno degli obiettivi principali della filosofia del Buddismo: il desiderio di realizzare la propria anima, basato sulla rinuncia ai beni terreni, la rinuncia a una vita confortevole. Il raggiungimento dello stato di nirvana dà a una persona il controllo sulla propria mente, smette di preoccuparsi troppo di ciò che pensano gli altri, perde la dipendenza dalle cose e la sua anima inizia a svilupparsi.

Samsara, o "ruota della vita". Nella filosofia buddista tutti gli esseri viventi, tranne quelli che hanno raggiunto l'illuminazione, si trovano in questo stato.

Buddha credeva che fosse consigliabile seguire la “via di mezzo”. Non è necessario rinunciare a tutti i benefici della civiltà ed essere un asceta, ma non dovresti nemmeno crogiolarti nel lusso. Una persona ha bisogno di trovare la media tra questi due estremi.

Qual è la filosofia del Buddismo: 4 nobili verità

Ci sono 4 grandi scoperte del Buddha, 4 verità della filosofia buddista:

La sofferenza è l'essenza vita umana. Nella filosofia buddista il simbolo dell'esistenza è il fuoco, che divora se stesso, portando solo sofferenza. Il mondo impermanente e mutevole in continuazione. Tutto ciò che viene creato alla fine verrà distrutto.

I desideri dell'uomo sono la fonte della sua sofferenza. Il nostro profondo attaccamento ai regni materiali dell’esistenza ci rende assetati di vita. Il tormento si intensifica man mano che questo desiderio cresce.

La libertà dai desideri porta alla libertà dalla sofferenza. Nel nirvana, una persona cessa di sentire la sete di vita e si libera dalle passioni. Ciò è accompagnato da una sensazione di beatitudine e tranquillità, che libera dalla trasmigrazione delle anime.

L'Ottuplice o “mezzo” percorso di salvezza è l'astinenza dagli estremi nella filosofia buddista, che aiuta a liberarsi dalle passioni.

L’Ottuplice Sentiero della Salvezza presuppone quanto segue:

comprensione: è molto importante comprendere e accettare che il nostro mondo è costituito da sofferenza e dolore;

intenzioni: devi smettere di essere egoista, sbarazzarti di ambizioni e desideri;

discorso: una persona deve sempre prestare attenzione alle sue parole, devono trasmettere bontà e non causare danni ad altre persone;

azioni: non commettere azioni malvagie, sforzarsi di fare solo buone azioni;

stile di vita - nella filosofia del buddismo è vietato danneggiare gli esseri viventi, solo questo può liberare una persona dal tormento;

sforzi: monitorare tutti i tuoi pensieri e non permettere al male di entrare in essi, sintonizzarsi con il bene;

pensieri - il nostro corpo è la principale fonte del male, se ti liberi dai suoi desideri, sarai libero dalla sofferenza;

concentrazione – bisogna praticare costantemente l’Ottuplice Sentiero e concentrarsi su di esso.

Il primo e il secondo stadio sono chiamati prajdnya e sono necessari per comprendere la saggezza. Il terzo, quarto e quinto instillano un comportamento corretto e stabiliscono la bussola morale (sila). Il sesto, il settimo e l'ottavo sono chiamati samadha e aiutano a controllare la mente.

Caratteristiche della filosofia buddista

Ci sono tre tesori principali nel Buddismo:

Buddha: può essere qualsiasi persona che ha raggiunto l'illuminazione o lo stesso fondatore dell'insegnamento.

Il Dharma è la quintessenza delle idee fondamentali della filosofia del Buddismo, ciò che possono dare alle persone che hanno seguito il Buddha e hanno accettato tutti i principi dei suoi insegnamenti.

Il Sangha è una comunità di buddisti che seguono indiscutibilmente i dogmi di questo movimento religioso.

Combattere tre veleniè il modo buddista di acquisire i tre gioielli:

Distanza dalla verità dell'esistenza e ignoranza.

Passioni corporee e sete di vita, che portano alla sofferenza. Il concetto centrale della filosofia buddista è la sofferenza.

Incapacità di accettare il mondo e gli eventi così come sono, rabbia e mancanza di ritegno.

Secondo la filosofia del buddismo, una persona soffre costantemente spiritualmente e fisicamente. La nascita, la morte, la malattia e l'infermità nel corso della vita sono sofferenza. Questo stato di cose è considerato anormale, quindi la filosofia del buddismo ne promuove la liberazione.

3 principali scuole di buddismo come filosofia

Esistere tre principali scuole filosofiche del buddismo, che si formarono in tempi diversi nell'esistenza di questa dottrina:

Theravada (Hinayana). I seguaci di questa scuola non adorano siti religiosi, non hanno santi martiri che li sostengano, né paradiso e inferno, né rituali. La responsabilità di liberarsi dalla reincarnazione spetta interamente alla persona; dipende da come agisce, vive e pensa. L'ideale di questa filosofia è il monaco che raggiunge l'illuminazione.

Filosofia del Buddismo Mahayana. Appaiono i santi (l'istituto dei bodhisattva) che assistono le persone nel cammino della liberazione dalla sofferenza. C'è il paradiso, immagini con Buddha e bodhisattva. Ora anche una persona che vive una vita mondana può essere salvata dalla sofferenza.

Vajrayana. Autocontrollo e meditazione sono i concetti centrali di questa scuola tantrica di filosofia buddista.

La figura seguente mostrerà come le tre principali scuole di filosofia buddista sono diffuse nei diversi paesi:

Fonti scritte della filosofia buddista

Il canone pali "Ti-Pitaka" o "Tripitaka" è un libro che costituisce la principale fonte della filosofia buddista. Il nome è tradotto dal sanscrito come "tre cesti" perché i testi sul buddismo erano originariamente scritti su foglie di palma e posti in cesti. Questo canone è composto da tre parti ed è scritto in pali:

Vinaya Pitaka- un insieme di 227 regole che regolano la vita dei monaci buddisti. Contiene informazioni sulla disciplina, sulle cerimonie e sui precetti etici.

Sutta Pitaka, contiene libri" Dhammapada“, che significa “la via verso la verità” (una raccolta di parabole buddiste), e “ Jataka" - una raccolta di storie sulle precedenti incarnazioni di Buddha. Oltre ai due libri elencati, questa parte comprende anche la filosofia del Buddha stesso.

Abhidhamma Pitaka- questi sono testi permeati Filosofia buddista, la sua percezione della vita, così come la metafisica che esiste nel Buddismo.

I libri sopra menzionati di tutti i movimenti del Buddismo sono particolarmente venerati dall'Hinayana. Il canone sacro della filosofia buddista tra i discepoli Mahayana è "Prajnaparalshta sutra"(insegnamenti sulla saggezza perfetta). Per loro, queste sono rivelazioni del Buddha stesso.

Il Buddismo è una religione o una filosofia

Nella filosofia del buddismo non esiste il concetto di Dio come creatore di tutto ciò che è immateriale e materiale, un essere onnipotente che ha creato il mondo. Questa è la differenza rispetto alle solite idee sulla religione per i russi. Nella cosmologia del buddismo ci sono esseri chiamati "deva", vengono erroneamente chiamati "dei". Non hanno creato l'Universo e non controllano i destini, queste sono persone comuni di un'altra realtà.

Domanda: "Credi nel Buddha?" - privo di significato nella filosofia del buddismo, poiché Buddha è una vera figura storica vissuta circa 2500 anni fa. Era una persona normale, come tutti noi.

Quando molte persone menzionano il Buddha, viene in mente il Buddha Shakyamuni (Siddhartha Gautama), questo è vero, ma solo in parte. Qualsiasi aderente al buddismo che abbia raggiunto l'illuminazione può essere considerato un Buddha, e ce n'erano molti. Dopotutto, la parola "Buddha" è tradotta dal sanscrito come "risvegliato", "illuminato". Ma di solito si scrive solo con i Grandi Buddha lettere maiuscole, come il Buddha attuale (Shakyamuni) e i Grandi Buddha del passato, di cui, secondo i canoni delle diverse scuole buddiste, ce ne sono da 6 a 21. I nomi di tutti gli altri sono scritti con una lettera minuscola.

5 miti sulla filosofia buddista

• Pacifismo.

Uno dei principi fondamentali della filosofia buddista è la non violenza contro gli esseri viventi. Ciò ha poca somiglianza con il pacifismo, che nega qualsiasi violenza. Un buddista può proteggersi in caso di pericolo, il che si riflette cultura popolare. Documentari e lungometraggi spesso mostrano un monaco che comprende arti marziali. I grandi maestri sfruttano ogni opportunità per evitare il combattimento, ma in una situazione critica lo accettano con dignità.

• Meditazioni.

Quando si menzionano i buddisti, molte persone hanno la seguente immagine: una persona in meditazione nella posizione del loto, che canta mantra. I ricercatori hanno studiato questo problema e hanno scoperto che una percentuale molto piccola di buddisti medita regolarmente, compresi i monaci.

Gli scienziati hanno intervistato gli aderenti a vari movimenti religiosi e si è scoperto che i sostenitori della filosofia del buddismo meditano in media anche meno dei sostenitori di altre scuole filosofiche. Più della metà dei meditatori lo fa in modo irregolare.

• Budda.

Un lettore impreparato potrebbe pensare che questa sia l'immagine del Buddha Shakyamuni, la prima persona illuminata. È un'illusione. Un uomo grasso e ridente nella posizione del loto è Budai o Hotei, considerato nella filosofia buddista la prossima incarnazione di uno dei Buddha: Maitreya Bodhisattva. Secondo la leggenda, porta felicità, benessere materiale e divertimento alle persone. Anche se difficilmente sembrava un uomo grasso, perché Maitreya un gran numero di trascorso del tempo viaggiando.

• Sofferenza.

Esiste uno stereotipo errato secondo cui infliggere dolore e sofferenza a se stessi è lo scopo principale della pratica buddista. No, attraverso le sensazioni dolorose, i buddisti imparano ad accettarle, cercano di comprendere la variabilità della vita per diventare un essere superiore nel prossimo ciclo di rinascite.

La filosofia del buddismo si basa sul fatto che uno degli obiettivi più importanti della vita umana è la vittoria sulla sofferenza. I veri buddisti non si autotorturano moralmente o fisicamente senza motivo, anche se sanno che il mondo è imperfetto. Continuano semplicemente sul cammino verso l’illuminazione.

• Reincarnazione.

Una persona che ha poca familiarità con la filosofia buddista può credere che tutti i buddisti sostengano l'idea della trasmigrazione delle anime e del circolo del samsara. Tuttavia, tutto è un po’ più complicato a causa della traduzione imprecisa libri sacri. La maggior parte dei buddisti intende la reincarnazione come “rinascita” piuttosto che “rinascita”. Pochissime tradizioni buddiste sostengono il principio della trasmigrazione delle anime nei vari animali.

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