Secondo alcuni ricercatori, nell'antico Egitto esistevano cinquemila divinità. Un numero così elevato è dovuto al fatto che ciascuna delle numerose città locali aveva i propri dei. Pertanto, non sorprende la somiglianza nelle funzioni di molti di essi. Nel nostro elenco, quando possibile, abbiamo cercato non solo di dare una descrizione di questo o quell'essere celeste, ma anche di indicare il centro in cui era maggiormente venerato. Oltre agli dei, vengono elencati alcuni mostri, spiriti e creature magiche. L'elenco fornisce i caratteri in ordine alfabetico. I nomi di alcuni dei sono concepiti come collegamenti ipertestuali che portano ad articoli dettagliati su di essi.

10 principali dei dell'antico Egitto

Amat- un terribile mostro con il corpo e le zampe anteriori di una leonessa, le zampe posteriori di un ippopotamo e la testa di un coccodrillo. Viveva nel lago infuocato del regno sotterraneo dei morti (Duat) e divorava le anime dei morti, che furono riconosciute come ingiuste al processo di Osiride.

Apis- un toro nero con segni speciali sulla pelle e sulla fronte, adorato a Menfi e in tutto l'Egitto come l'incarnazione vivente degli dei Ptah o Osiride. L'Apis vivente era conservato in una stanza speciale: Apeion, e il defunto fu solennemente sepolto nella necropoli del Serapeo.

Apophis (Apophis)- un enorme serpente, la personificazione del caos, dell'oscurità e del male. Vive negli inferi, dove ogni giorno dopo il tramonto discende il dio del sole Ra. Apep si precipita sulla chiatta di Ra per inghiottirla. Il sole e i suoi difensori intraprendono una battaglia notturna con Apep. Gli antichi egizi spiegavano anche le eclissi solari come un tentativo del serpente di divorare Ra.

Aton- il dio del disco solare (o, meglio, della luce solare), menzionato nel Medio Regno e proclamato il dio principale dell'Egitto durante la riforma religiosa del faraone Akhenaton. A differenza della maggior parte degli altri rappresentanti del pantheon locale, era raffigurato non in una forma “bestiale-umana”, ma sotto forma di un cerchio o palla solare, da cui le braccia con le palme si estendevano verso la terra e le persone. Il significato della riforma di Akhenaton, a quanto pare, era il passaggio da una religione concreto-figurativa a una filosofico-astratta. Fu accompagnato da una dura persecuzione dei seguaci di credenze precedenti e fu cancellato poco dopo la morte del suo iniziatore.

Atum- il dio solare venerato a Heliopolis, che si è creato dall'originale caotico Oceano di Nun. In mezzo a questo Oceano sorse la collina primordiale della terra, da cui ebbe origine tutta la terra. Avendo fatto ricorso alla masturbazione, sputando il proprio seme, Atum creò la prima coppia divina: il dio Shu e la dea Tefnut, da cui discendeva il resto dell'Enneade (vedi sotto). Nell'antichità arcaica, Atum era il principale dio solare di Heliopolis, ma in seguito fu relegato in secondo piano da Ra. Atum cominciò ad essere venerato solo come simbolo in arrivo sole.

Bastet- dea gatta della città di Bubastis. Personificava l'amore, la bellezza femminile, la fertilità e il divertimento. Molto vicino significato religioso alla dea Hathor, con la quale si univa spesso.

Demone– (Demoni) demoni nani favorevoli agli umani con una brutta faccia e gambe storte. Dei brownies buonissimi. Nell'antico Egitto erano molto diffuse le statuette dei demoni.

Maat- dea della verità e della giustizia universale, patrona dei principi morali e della ferma legalità. Era raffigurata come una donna con una piuma di struzzo sulla testa. Durante il giudizio nel regno dei morti, l'anima del defunto veniva posta su una bilancia e la “piuma di Maat” sull'altra. Un'anima che si rivelò più pesante di una piuma era considerata indegna della vita eterna con Osiride. È stata divorata dal terribile mostro Amat (vedi sopra).

Mafdet– (lett. “corsa veloce”) dea della dura giustizia, protettrice dei luoghi sacri. Era raffigurato con la testa di un ghepardo o sotto forma di una genetta, un animale della famiglia degli zibetti.

Mertseger (Meritseger)- dea dei morti a Tebe. Era raffigurata come un serpente o come una donna con la testa di serpente.

Meskhenet- la dea del parto, che godeva di un onore speciale nella città di Abydos.

minimo- un dio venerato come donatore di vita e fertilità nella città di Koptos. Era raffigurato in forma itifallica (con caratteristiche sessuali maschili pronunciate). Il culto di Min era diffuso nel primo periodo della storia egiziana, ma poi passò in secondo piano davanti alla sua varietà tebana locale: Amon.

Mnevis- un toro nero che veniva adorato come un dio a Heliopolis. Ricorda Memphis Apis.

Renenutet- una dea venerata nel Fayum come protettrice dei raccolti. Raffigurato come un cobra. Il dio del grano Nepri era considerato suo figlio.

Sebek- il dio a forma di coccodrillo dell'oasi di Fayum, dove c'era un grande lago. Le sue funzioni includevano la gestione del regno dell'acqua e la garanzia della fertilità terrena. A volte era venerato come un dio gentile e benevolo, al quale le persone pregavano per chiedere aiuto nelle malattie e nelle difficoltà della vita; a volte - come un formidabile demone, ostile a Ra e Osiride.

Serket (Selket)- dea dei morti nel delta del Nilo occidentale. Donna con uno scorpione in testa.

Sekhmet- (lett. - "potente"), una dea con la testa di una leonessa e un disco solare su di essa, che personifica il calore e il calore cocente del Sole. La moglie di Dio Ptah. Un formidabile vendicatore che stermina le creature ostili agli dei. L'eroina del mito sullo sterminio delle persone, che il dio Ra le ha affidato a causa della corruzione morale dell'umanità. Sekhmet uccise le persone con tale furia che persino Ra, che decise di abbandonare le sue intenzioni, non riuscì a fermarla. Quindi gli dei versarono birra rossa su tutta la terra, che Sekhmet iniziò a leccare, scambiandola per sangue umano. A causa dell'intossicazione fu costretta a interrompere la sua macellazione.

Seshat- dea della scrittura e della contabilità, protettrice degli scribi. Sorella o figlia del dio Thoth. Dopo l'ascesa del faraone, scrisse i prossimi anni del suo regno sulle foglie dell'albero Ished. Era raffigurata come una donna con una stella a sette punte in testa. L'animale sacro di Seshat era la pantera, quindi era rappresentata con la pelle di leopardo.

Sopdu- un dio “falco”, venerato nella parte orientale del delta del Nilo. Vicino a Horus, identificato con lui.

Tatenen- un dio ctonio, adorato a Menfi insieme a Ptah e talvolta identificato con lui. Il suo nome significa letteralmente “terra che sorge (cioè emergente)”.

Taurt- una dea della città di Ossirinco, raffigurata come un ippopotamo. Patrona della nascita, delle donne incinte e dei neonati. Allontana gli spiriti maligni dalle case.

Tefnut- una dea che, insieme a suo marito, il dio Shu, simboleggiava lo spazio tra il firmamento terrestre e il firmamento. Da Shu e Tefnut nacquero il dio della terra Geb e la dea del cielo Nut.

Wadget- una dea serpente considerata la patrona del Basso (nord) Egitto.

Upoutout- il dio dei morti con la testa di sciacallo, venerato nella città di Assiut (Lycopolis). Di aspetto e il significato somigliava fortemente ad Anubi e gradualmente si fondeva con lui in un'unica immagine.

Fenice- un uccello magico con piume dorate e rosse, che, secondo la leggenda egiziana, volava nella città di Heliopolis una volta ogni 500 anni per seppellire il corpo del suo defunto padre nel Tempio del Sole. Personificava l'anima del dio Ra.

Hapi- dio del fiume Nilo, patrono dei raccolti forniti dalle sue inondazioni. Raffigurato come un uomo di colore blu o Colore verde(colore dell'acqua del Nilo in diversi periodi dell'anno).

Hathor- dea dell'amore, della bellezza, della gioia e della danza, protettrice del parto e delle infermiere, "Vacca celeste". Personificava il potere selvaggio ed elementare della passione, che poteva assumere forme crudeli. In una forma così sfrenata, veniva spesso identificata con la dea leonessa Sekhmet. È stata raffigurata con le corna di una mucca, all'interno delle quali c'è il sole.

Hekat- dea dell'umidità e della pioggia. Raffigurato come una rana.

Khepri- uno dei tre (spesso riconosciuti come tre attributi dello stesso essere) dei solari di Heliopolis. Personificato il sole al sorgere del sole. I suoi due “colleghi” sono Atum (sun Al tramonto) e Ra (il sole a tutte le altre ore del giorno). Raffigurato con la testa di uno scarabeo.

Hershef (Hherishef)- il dio principale della città di Eracleopoli, dove era venerato come il creatore del mondo, "il cui occhio destro è il sole, il cui occhio sinistro è la luna e il cui respiro anima ogni cosa".

Khnum- un dio venerato nella città di Esne come un demiurgo che creò il mondo e le persone su un tornio da vasaio. Raffigurato con la testa di ariete.

Khonsou- dio lunare a Tebe. Figlio del dio Amon. Insieme ad Amon e sua madre, Mut formò la triade degli dei tebani. Raffigurato con una mezzaluna lunare e un disco in testa.

Dei Osiride, Horus e Iside
IX secolo a.C

Le fonti per lo studio della mitologia dell'antico Egitto sono caratterizzate da una presentazione incompleta e non sistematica. La natura e l'origine di molti miti vengono ricostruite sulla base di testi successivi. I principali monumenti che riflettono le idee mitologiche degli egiziani sono vari testi religiosi: inni e preghiere agli dei, registrazioni di riti funebri sulle pareti delle tombe. I più significativi sono i "Testi delle Piramidi" - i più antichi testi di rituali funebri reali, scolpiti sulle pareti dell'interno delle piramidi dei faraoni delle dinastie V e VI dell'Antico Regno (XXVI - XXIII secolo a.C.) ; "Testi di sarcofagi", conservati su sarcofagi dell'era del Medio Regno (XXI - XVIII secolo a.C.), "Libro dei morti" - compilato dal periodo del Nuovo Regno fino alla fine della storia egiziana.

La mitologia egiziana iniziò a prendere forma nel VI-IV millennio a.C., molto prima dell'emergere della società di classe. Ogni regione (nome) sviluppa il proprio pantheon e il proprio culto degli dei, incarnati in corpi celesti, pietre, alberi, uccelli e serpenti. Il significato dei miti egiziani è inestimabile; forniscono materiale prezioso per lo studio comparativo delle idee religiose nell'Antico Oriente, per lo studio dell'ideologia del mondo greco-romano e per la storia dell'emergere e dello sviluppo del cristianesimo.

Miti cosmogonici A giudicare dai dati archeologici, nel periodo più antico della storia egiziana non c'erano dei cosmici a cui veniva attribuita la creazione del mondo. Gli studiosi ritengono che la prima versione di questo mito sia nata poco prima dell'unificazione dell'Egitto. Secondo questa versione il sole nasce dall'unione della terra e del cielo. Questa personificazione è senza dubbio più antica delle idee cosmogoniche dei sacerdoti dei maggiori centri religiosi. Come al solito, il mito esistente non fu abbandonato e le immagini di Geb (dio della terra) e Nut (dea del cielo) come genitori del dio del sole Ra furono preservate nella religione nel corso della storia antica.

Secondo le credenze degli antichi egizi, ogni mattina la dea Nut partorisce il sole e ogni sera lo nasconde nel suo grembo per la notte. Sistemi teologici che proponevano una versione diversa della creazione del mondo sorsero probabilmente contemporaneamente in diversi grandi centri di culto: Heliopolis, Hermopolis e Memphis. Ciascuno di questi centri dichiarava che il proprio dio principale era il creatore del mondo, il quale era, a sua volta, il padre di altri dei che si univano attorno a lui. Comune a tutti i concetti cosmogonici era l'idea che la creazione del mondo fosse preceduta dal caos dell'acqua immersa nell'oscurità eterna. L'inizio dell'uscita dal caos fu associato all'emergere della luce, la cui incarnazione era il sole. L'idea di una distesa d'acqua, da cui appare inizialmente una piccola collina, è strettamente legata alla realtà egiziana: corrisponde quasi esattamente alla piena annuale del Nilo, le cui acque fangose ​​ricoprivano l'intera valle, e poi , allontanandosi, aprì gradualmente la terra, pronta per l'aratura. In questo senso, l'atto di creare il mondo si ripeteva ogni anno. I miti egiziani sull'inizio del mondo non rappresentano un'unica storia coerente. Spesso gli stessi eventi mitologici sono raffigurati in modi diversi e gli dei appaiono in essi in forme diverse.

È curioso che, nonostante le numerose trame cosmogoniche che spiegano la creazione del mondo, alla creazione dell'uomo venga dedicato pochissimo spazio. Agli antichi egizi sembrava che gli dei avessero creato il mondo per le persone. Nel patrimonio letterario scritto dell'Egitto ci sono pochissime indicazioni dirette sulla creazione della razza umana, tali indicazioni fanno eccezione; Fondamentalmente, gli egiziani si limitavano a credere che una persona debba la sua esistenza agli dei, che si aspettano gratitudine da lui per questo, inteso in modo molto semplice: una persona deve adorare gli dei, costruire e mantenere templi e fare regolarmente sacrifici.

Dio Anubi, XVI secolo a.C

I sacerdoti di Heliopolis crearono la loro versione dell'origine del mondo, dichiarandolo il creatore del dio del sole Ra, identificato con altri dei - i creatori Atum e Khepri ("Atum" significa "Perfetto", il nome "Khepri" può essere tradotto come “Colui che sorge” o “Colui che lo porta all'esistenza”). Atum veniva solitamente raffigurato sotto forma di un uomo, Khepri sotto forma di scarabeo, il che significa che il suo culto risale al tempo in cui agli dei veniva data la forma di animali. È curioso che Khepri non abbia mai avuto un proprio luogo di culto. Come personificazione del sole nascente, era identico ad Atum - il sole al tramonto e Ra - che splende durante il giorno. L'aspetto di uno scarabeo che gli è stato dato era associato alla convinzione che questo scarabeo fosse in grado di riprodursi da solo, da qui il suo potere creativo divino. E la vista di uno scarabeo che spinge la sua palla suggerì agli egiziani l'immagine di un dio che fa rotolare il sole nel cielo.

Il mito della creazione del mondo da parte di Atum, Ra e Khepri è registrato nei Testi delle Piramidi e quando il suo testo fu scolpito per la prima volta nella pietra, probabilmente esisteva da molto tempo ed era ampiamente conosciuto. Secondo i Testi delle Piramidi, Ra - Atum - Khepri creò se stesso, emergendo dal caos chiamato Nun. Nun, o Oceano Primo, veniva solitamente raffigurato come un'immensa distesa d'acqua primordiale. Atum, uscendone, non trovò un posto dove poter restare. Ecco perché ha creato Ben-ben Hill. Stando su quest'isola di terreno solido, Ra-Atum-Khepri iniziò a creare altri dei cosmici. Poiché era solo, dovette dare alla luce lui stesso la prima coppia di dei.

Dall'unione di questa prima coppia nacquero altri dei, così, secondo il mito eliopolitano, apparvero la terra e le divinità che la governavano. Nell'atto continuo della creazione, dalla prima coppia di dei - Shu (Aria) e Tefnut (Umidità) - nacquero Geb (Terra) e Nut (Cielo). A loro volta diedero vita a due dei e due dee: Osiride, Set, Iside e Nefti. È così che sono nati i Grandi Nove degli Dei: l'Eliopoli Ennead. Questa versione della creazione del mondo non era l'unica Mitologia egiziana. Secondo una leggenda, il creatore delle persone era, ad esempio, un vasaio - il dio Khnum, che appariva sotto forma di un ariete - che le scolpì dall'argilla.

I teologi di Menfi, il più grande centro politico e religioso dell'Antico Egitto, una delle sue capitali, includevano nel loro mito sulla creazione del mondo molti dei appartenenti a diversi centri religiosi e li subordinavano a Ptah come creatore di tutto. La versione della cosmogonia di Menfi, rispetto a quella eliopolitana, è molto più astratta: il mondo e gli dei furono creati non attraverso un atto fisico - come nel processo di creazione di Atum - ma esclusivamente attraverso il pensiero e la parola.
A volte il firmamento era rappresentato sotto forma di una mucca con il corpo ricoperto di stelle, ma c'erano anche idee secondo le quali il cielo è una superficie d'acqua, il Nilo celeste, lungo il quale il sole scorre intorno alla terra durante il giorno. C'è anche il Nilo sotterraneo, lungo il quale il sole, sceso oltre l'orizzonte, galleggia di notte. Il Nilo, che scorreva attraverso la terra, era personificato nell'immagine del dio Hapi, che contribuiva al raccolto con le sue benefiche inondazioni. Il Nilo stesso era abitato anche da divinità buone e malvagie sotto forma di animali: coccodrilli, ippopotami, rane, scorpioni, serpenti, ecc. La fertilità dei campi era controllata dalla dea - l'amante dei bidoni e dei fienili, Renenutet, venerata sotto forma di serpente che appare sul campo durante la mietitura, garantendo la completezza della raccolta. La vendemmia dipendeva dal dio della vite Shai.

Miti del culto funerario
Un ruolo importante nella mitologia egiziana è stato svolto dalle idee sull'aldilà come continuazione diretta di quella terrena, ma solo nella tomba. Le sue condizioni necessarie sono la conservazione del corpo del defunto (da qui l'usanza di mummificare i cadaveri), la fornitura di un alloggio per lui (tomba), il cibo (doni mortuari e sacrifici portati dai vivi). Successivamente sorgono idee secondo cui i morti (cioè la loro ba, anima) escono alla luce del sole durante il giorno, volano in cielo verso gli dei e vagano negli inferi (duat). L'essenza dell'uomo era pensata nell'unità inestricabile del suo corpo, delle sue anime (si credeva che ce ne fossero diverse: ka, ba; Parola russa"anima", però, non corrisponde esattamente al concetto egiziano), nome, ombra. Un'anima che vaga per gli inferi è in attesa di tutti i tipi di mostri, dai quali puoi scappare con l'aiuto di incantesimi e preghiere speciali. Osiride, insieme ad altri dei, amministra il giudizio ultraterreno sui defunti (a lui è appositamente dedicato il capitolo 125° del “Libro dei Morti”). Di fronte a Osiride si verifica la psicostasia: la pesatura del cuore del defunto su una bilancia equilibrata dalla verità (l'immagine della dea Maat o i suoi simboli). Il peccatore fu divorato dal terribile mostro Amt (un leone con la testa di coccodrillo), il giusto tornò in vita per vita felice nei campi di Iaru. Solo chi si mostrò sottomesso e paziente nella vita terrena poté essere assolto al processo contro Osiride, anche colui che non rubò, non usurpò le proprietà del tempio, non si ribellò, non parlò male del re, ecc. come “puro di cuore” (“Sono puro, pulito, pulito” – sostiene il defunto in tribunale).

Miti agricoli
Il terzo ciclo principale di miti dell'antico Egitto è associato a Osiride. Il culto di Osiride è associato alla diffusione dell'agricoltura in Egitto. È il dio delle forze produttive della natura (nel Libro dei Morti è chiamato grano, nei Testi delle Piramidi - il dio della vite), che appassisce e resuscita la vegetazione. Quindi, la semina era considerata il funerale del grano - Osiride, l'emergere dei germogli era percepito come la sua rinascita e il taglio delle spighe durante il raccolto era percepito come l'uccisione di Dio. Queste funzioni di Osiride si riflettono in una leggenda estremamente diffusa che ne descrive la morte e la rinascita. Osiride, che regnò felicemente in Egitto, lo uccise a tradimento fratello minore, il malvagio Seth. Le sorelle di Osiride, Iside (che è anche sua moglie) e Nefti, cercano a lungo il corpo dell'uomo assassinato e, quando lo trovano, piangono. Iside concepisce un figlio, Horus, dal marito morto. Essendo maturato, Horus entra in lotta con Set; alla corte degli dei, con l'aiuto di Iside, ottiene il riconoscimento di se stesso come unico legittimo erede di Osiride. Dopo aver sconfitto Set, Horus resuscita suo padre. Tuttavia, Osiride, non volendo rimanere sulla terra, diventa re il dopo vita e giudice supremo dei morti. Il trono di Osiride sulla terra passa a Horus. In un'altra versione del mito, la resurrezione di Osiride è associata alle inondazioni annuali del Nilo, che sono spiegate dal fatto che Iside, in lutto per Osiride, dopo la “notte delle lacrime” riempie il fiume con le sue lacrime.

I miti associati a Osiride si riflettono in numerosi rituali. Alla fine dell'ultimo mese invernale "Khoyak" - l'inizio del primo mese di primavera "Tibi" furono rappresentati i misteri di Osiride, durante i quali furono riprodotti in forma drammatica i principali episodi del mito su di lui. Le sacerdotesse nelle immagini di Iside e Nefti raffiguravano la ricerca, il lutto e la sepoltura del dio. Poi ebbe luogo la “grande battaglia” tra Horus e Set. Il dramma si è concluso con l'erezione del pilastro “djed” dedicato a Osiride, a simboleggiare la rinascita di Dio e, indirettamente, di tutta la natura. Nel periodo predinastico, la festa si concludeva con la lotta di due gruppi di partecipanti ai misteri: uno di loro rappresentava l'estate e l'altro l'inverno. L'estate vinceva sempre (la resurrezione della natura). Dopo l'unificazione del paese sotto il dominio dei sovrani dell'Alto Egitto, la natura dei misteri cambia. Ora stanno combattendo due gruppi, uno dei quali indossa gli abiti dell'Alto Egitto e l'altro del Basso Egitto. La vittoria, naturalmente, spetta al gruppo simbolo dell'Alto Egitto. Durante i giorni dei Misteri di Osiride venivano celebrati anche riti drammatizzati di incoronazione dei faraoni. Durante il mistero, il giovane faraone fungeva da Horus, figlio di Iside, e il re defunto veniva raffigurato come Osiride seduto sul trono.
Il carattere di Osiride come dio della vegetazione si rifletteva in un altro ciclo di rituali. In una stanza speciale del tempio fu eretta una somiglianza in argilla della figura di Osiride, che fu seminata di grano. Per le vacanze di Osiride, la sua immagine era ricoperta di germogli verdi, che simboleggiavano la rinascita del dio. Nei disegni si vede spesso la mummia di Osiride da cui spuntano dei germogli, che vengono annaffiati dal sacerdote.
L'idea di Osiride come dio della fertilità fu trasferita anche al faraone, che era considerato il fulcro magico della fertilità del paese e per questo partecipava a tutti i principali rituali di carattere agricolo: con l'inizio della risalita del Nilo , gettò un rotolo nel fiume: un decreto che era arrivato l'inizio del diluvio; il primo cominciò solennemente a preparare il terreno per la semina; tagliava il primo covone durante la festa del raccolto e per tutto il paese faceva un sacrificio di ringraziamento alla dea del raccolto Renenutet e alle statue dei faraoni morti dopo aver completato il lavoro nei campi.

Il culto degli animali, diffuso in tutti i periodi della storia egiziana, ha lasciato un segno evidente nella mitologia egiziana. Dei sotto forma di animali, con teste di uccelli e animali, divinità scorpione e divinità serpente agiscono nei miti egizi insieme alle divinità in forma umana. Più un dio era considerato potente, più gli venivano attribuiti animali di culto, nella forma dei quali poteva apparire alle persone.
I miti egiziani riflettono le peculiarità della visione del mondo degli abitanti della Valle del Nilo, le loro idee sull'origine del mondo e sulla sua struttura, che si sono sviluppate nel corso di migliaia di anni e risalgono a tempi primitivi. Qui ci sono tentativi di trovare le origini dell'essere nell'atto biologico della creazione degli dei, la ricerca della sostanza originaria personificata dalle coppie divine - l'embrione di insegnamenti successivi sugli elementi primari del mondo e, infine, come uno dei i più alti risultati del pensiero teologico egiziano: il desiderio di spiegare le origini del mondo, delle persone e di tutta la cultura come risultato del potere creativo incarnato nella parola di Dio.

La mitologia egiziana si avvicina di più alla mitologia greca. I Greci, dopo aver conquistato l'Egitto, si interessarono alla sua storia e cultura e ne studiarono le credenze; diedero ai miti egiziani una propria colorazione e identificarono molti dei egiziani con gli dei dell'Olimpo. “In cima al divino pantheon egiziano”, dice Mariette, famosa egittologa francese, “siede l'unico dio, immortale, increato, invisibile e nascosto ai comuni mortali nel profondo della sua essenza. È il creatore del cielo e della terra, ha creato tutto ciò che esiste e nulla è stato creato senza di lui. Questo è un dio che esiste esclusivamente per gli iniziati al mistero del santuario."

Le ultime scoperte in egittologia hanno confermato queste ipotesi. Ma fuori dal santuario Dio assume mille forme, le più varie, perché i suoi stessi attributi, incarnati, appaiono alla folla dei non iniziati divinità visibili, che l'arte riproduce e, per così dire, moltiplica in innumerevoli immagini, variate all'infinito. Tutto varie forme, che gli dei egiziani assumono nelle immagini degli artisti, può essere spiegato dalle diverse condizioni del paese e delle credenze. La religione egiziana era un insieme di vari culti che subirono numerosi cambiamenti nel corso di molti secoli. Popoli di ogni tipo di razza confluirono nella valle del Nilo e ciascuno aggiunse la propria impronta alle credenze religiose. generale e mente, filosofica o superstiziosa.

La mitologia egiziana non assomiglia a nessuna delle mitologie di altri popoli, e un europeo da solo non può capirne nemmeno la minima parte: per due o tre righe di testo tradotto per un lettore normale, è necessario scrivere cinque pagine di note e commenti, altrimenti non capirà nulla.

Per la maggior parte, le iscrizioni egiziane registrano momenti solenni, nomi di re. Per quanto riguarda i testi artistici, erano sempre scritti su papiri, che, naturalmente, non resistevano così bene alla prova del tempo. Per questo motivo il corpus dei testi egiziani è dispersivo e incompleto. Qui troviamo fiabe, inni al sole e al Nilo, una serie di lettere commerciali. È tutto. Certo, la mitologia di un popolo così antico è interessante, ma come farsene un'idea? Tutto partendo dagli stessi testi, leggendoli, confrontandoli, raccogliendo quello che vuoi poco a poco. Tutte le nostre idee su questo sistema mitologico provengono da tali fonti indirette.

Come molti antichi, vedevano l'inizio del mondo nel caos, che chiamavano Nun. Dal caos vennero gli dei che crearono la terra, il cielo, le persone, gli animali e le piante. La divinità suprema degli egiziani è generalmente il sole e non il cielo, il che, tuttavia, è comprensibile per un paese così caldo. Il Sole è associato a Ra e Aton. Anche la dea dell'acqua Tefnut appartiene alla prima generazione di dei. Certo, perché l'acqua nel deserto è vita.

Ma forse i più famosi sono Set, Osiride, Ptah, Horus. Sono parenti. Ptah è conosciuto come il padre degli dei. Essendo stato una divinità locale durante il periodo dell'antico regno, si trasformò poi in un progenitore famoso e venerato in tutto il Paese. Set e Osiride sono fratelli. Set uccise Osiride. Il figlio di quest'ultimo, Horus, resuscitò suo padre, ma decise di rimanere nell'aldilà per giudicare equamente i morti. L'Egitto è caratterizzato dalla raffigurazione degli dei sotto forma di persone con teste di animali. Quindi, Horus aveva la testa di un falco e Thoth aveva la testa di un ibis. Di conseguenza, questi uccelli e animali venivano venerati e mummificati dopo la morte, così come i gatti dedicati alla dea Iside.

La mitologia egiziana si riflette nell'arte e nell'architettura. Santuari e inni sono dedicati a numerose divinità; le pitture murali e gli affreschi sono pieni di scene della loro vita. Ormai tutti associano l'Egitto a qualcosa di misterioso. Sembra che conservi ancora segreti irrisolti del passato. Sembra che la Sfinge sorrida, ci guardi, cercando invano di risolvere i suoi enigmi. Bene, uniamoci a questa letteratura antica. Forse la risposta è lì.

Occhio di Wadget

“L'occhio di Wadjet “verde”, cioè risorto (proprio come la natura risorta in primavera diventa verde) è l'immagine più complessa dell'antica mitologia egiziana, suscettibile solo di differenziazione approssimativa. Ha molte ipostasi e appare in molti miti e simbolici immagini Non è possibile rivelare il significato di questa immagine in una sezione, pertanto il lettore dovrà comprendere gradualmente il simbolismo e le idee associate all'Occhio di Wadget, durante l'intero libro.

Le due forme principali dell'Occhio di Wadjet sono l'Occhio di Ra e l'Occhio di Horus.

Occhio di Ra, o Occhio Solare, personifica il potere e l'autorità. Molto spesso è raffigurato come un cobra uraeus, ed è quindi identificato con la dea cobra Wadget, la protettrice del Basso Egitto. L'Occhio di Uraeus protegge la giustizia e la legge e uccide con i suoi raggi tutti i nemici dell'ordine mondiale. Molti monumenti dell'arte egiziana raffigurano un ureo alato nella forma della dea Wadjet, che protegge Amon dalle forze del male; Anche la corona di Amon è sormontata da due uraei. L'Occhio Solare veniva identificato anche con Maat Nekhbet, Hathor e con tutte le dee raffigurate come leonessa: Tefnut, Mehit, Sokhmet e altre.

L'Occhio di Horus simboleggia la resurrezione dopo la morte: quando Set uccise Osiride, Horus, figlio di Iside e Osiride, resuscitò suo padre, permettendogli di ingoiare il suo Occhio, che Seth aveva precedentemente fatto a pezzi, e Thoth, il dio della guarigione , ha raccolto le parti, le ha unite e l'occhio è stato resuscitato. Amuleti a forma di Occhio di Wadjet furono posti nei sudari della mummia - e il defunto, identificato con Osiride, fu resuscitato negli Inferi, proprio come la natura resuscita dopo le inondazioni del Nilo in primavera (lo scopo esatto di gli amuleti nella maggior parte dei casi non possono essere trovati, poiché dipendeva dagli incantesimi lanciati sull'amuleto). L'Occhio di Wadget - L'Occhio di Horus è stato identificato con l'occhio sinistro di Horus il Falco - la Lente d'Ingrandimento, che sorge nel cielo ogni mese; e con l'occhio destro - il Sole, che, essendo morto la sera a ovest, al mattino sorge invariabilmente a est."

MITOLOGIA DELL'ANTICO EGITTO