mnich v pravoslaví

. (ze slovanského jiný, osamělý) ruské jméno pro mnicha

Poustevnický mnich, mnich, poustevník

Ortodoxní mnich

Báseň A. Bloka

Muž, který se vydal cestou mnišství

Začínající mnich

Celebrant Compline

Poustevník z cely

. "soukromě" z buňky

Ve starověkých ruských textech můžete najít slovo „cizinec“ - to je to, co nazývali mýtické zvíře jednorožec, ale jak se v té době jmenoval člověk, který žije sám, bez rodiny?

Žít v cele

Mnich ve svém klášteře

Mnich bez schématu

Mnich z Lávry

Asketika v sutaně

Rezident buňky

Ne běloch, ale černoch

Mnich ve vavřínu

Ortodoxní svatý otec

Mnich z Malého schématu

Proměňte „kino“ v mnicha

Obyvatel buňky

Stejně jako mnich

Chernets, který žije v cele

Jeden z titulů pravoslavného mnicha

. „soukromý“ z kláštera

Rezident buňky

Savva Vishersky jako mnich

Jiné jméno pro pravoslavného mnicha

Lávra asketická

Mnich z pravoslavné Lávry

Ortodoxní obyvatel buňky

John Nathanael jako mnich

Poustevník ve vavřínu

Hegumenovo oddělení

Skromný obyvatel buňky

Oslyabya, Peresvet

Podřízený opata

Obyvatel Lávry

Obyvatel Lávry

Asketický ze své cely

Koně, právě naopak

Poustevník ve vavřínu

Mladý mnich

Asketický ve své cele

Soukromé v Lavra

Jiné jméno je ortodoxní. Mnich

Ortodoxní mnich

Báseň A. Bloka

Mladý pravoslavný mnich

. "Soukromě" ze své cely

. "Soukromý" z kláštera

Ve starověkých ruských textech najdete slovo „cizinec“ - to je to, co nazývali bájné zvíře jednorožec a jak v té době nazývali člověka, který žije sám, bez rodiny.

Jiné jméno je ortodoxní. mnich

M. mnich, mnich, mnich; poustevník, poustevník. Jeptiška někdy mnich, mnich, jeptiška, mnich. Inokov, jeptiška, patřící jemu nebo jí. Klášterní, charakteristický pro hodnost mnicha, příbuzný. Mnišství srov. mnišství: stav mnicha a shromáždění. klášterní bratrstvo. Mnichovat, mnichovat, být mnichem, v této hodnosti. Cizinec, ustanovený pro pobyt mnichů

Proměňte „kino“ v mnicha

Poustevník v cele

Obrácení koně

Mišmaš slova "Niko"

Mišmaš slova "kino"

Koně v opačném směru

Anagram pro "Niko"

Jiné jméno pro pravoslavné. mnich

Koně od konce do začátku

Obrácení koně

Mišmaš slova "Niko"

Mišmaš slova "kino"

Anagram pro "Niko"

Tématu pravoslavného mnišství jsme se již dotkli více než jednou a v naší publikaci jsme zveřejnili rozhovory s mnichy o podstatě odříkaného životního stylu, o nezbytných ctnostech mnicha a o problémech, kterým čelí obyvatelé moderních klášterů. Rozhovor o mnišství nám však vždy připadá zajímavý – vzhledem k tomu, že každý z účastníků rozhovoru sdílí nejen myšlenky a poznatky nasbírané z knih, ale také svou neocenitelnou, jedinečnou, intimní zkušenost života v Kristu. Proto se tomuto tématu hodláme nadále věnovat v naději, že publikace poslouží k posílení a poučení nejen mnichů, ale i těch, kteří v naší době stále uvažují o tom, že si zvolí blízkou a zároveň nebesky radostnou klášterní cestu. opěvování základních hodnot a svobody neřesti.

Dnes našim čtenářům přinášíme rozhovor s mnichem Victorem, obyvatelem jednoho z ruských klášterů.

- Otče Victore, řekněte nám prosím o mnišství. Jak a kdy vznikl, jak se vyvíjel?

Podle církevní tradice byla první jeptiška Svatá matko Boží. Není náhodou, že se mnoha ctihodným otcům zjevila v podobě abatyše. Známá je i její ikona „Abatyše Svaté Hory“. Sama o sobě ukázala všem následujícím mnichům a jeptičkám vzor, ​​ideál mnišství. Jedním z prvních mnichů byl svatý Jan Křtitel. Samozřejmě neměl tonzuru v moderním slova smyslu, ale byl to on, kdo šel příkladem všem dalším poustevníkům a my ho považujeme za svého patrona.

A poustevnické mnišství, které dnes známe, vzniklo v prvních stoletích křesťanství. Křesťané, kteří utíkali před pohanským pronásledováním, se, jak Kristus přikázal, skrývali v horách a pouštích. Právě z jejich středu vzešel mnich Pavel z Théb, starší současník mnicha Antonína Velikého.

Mnich Pachomius Veliký je zakladatelem cenobitského mnišství. Jednoho dne se mu zjevil anděl Páně a dal mu podrobné pokyny mnišský život. Proto není náhodou, že se mnišství nazývá andělským životem.

-Kdo je mnich a kdo se jím může stát?

Ctihodný John Climacus říká: „ Mnich je ten, kdo, oblečený v hmotném a smrtelném těle, napodobuje život a stav beztělesného. Mnich je ten, kdo se ve všech dobách, na všech místech a ve všech skutcích drží pouze Božích slov a přikázání. Mnich je všudypřítomným nutkáním přírody a neutuchajícím uchováním citů. Mnich je ten, kdo má očištěné tělo, čisté rty a osvícenou mysl. Mnich je ten, kdo truchlí a je nemocný v duši, ale vždy si pamatuje a přemýšlí o smrti, a to jak ve spánku, tak v bdění." Tato slova doplňuje mnich Macarius z Optiny, který učí, že „obraz mnišství je obrazem pokory“. A mnich Ambrož z Optiny řekl toto: „ Mnišství je blaženost" Mnich je tedy podle učení svatých otců vykonavatelem všech Božích přikázání a především přikázání pokory.

Mnichem se může stát každý Ortodoxní křesťan, bez manželských svazků, mající k tomu povolání od Boha.

- Proč lidé chodí do klášterů?

Existují různé důvody, proč může člověk jít do kláštera, ale ne všechny jsou si v očích Boha rovny. Někteří se stávají mnichy z lásky k Bohu, aby dosáhli duchovní dokonalosti. Ostatní - aby přinesli aktivní pokání za dříve spáchané hříchy. " Všichni, kteří pilně opustili věci života, - říká mnich John Climacus, - nepochybně to činili buď kvůli budoucímu království, nebo kvůli množství svých hříchů, nebo z lásky k Bohu. Pokud žádný z těchto záměrů neměli, pak jejich odstranění ze světa bylo neuvážené. Náš dobrý hrdina však čeká, jaký bude konec jejich kurzu.“

- Co je hlavní prací pravoslavného mnicha?

Hlavní činností mnicha je jistě Ježíšova modlitba. Ctihodný Seraphim Sarovský řekl: "Mnich, který nemá Ježíšovu modlitbu, je spálená značka." A mnich Barsanuphius z Optiny jednou řekl svému žákovi mnichu Nikonovi: „Nepřítel vám dá všechno – hieromonastiku, opatství a dokonce i patriarchát, ale nedá vám Ježíšovu modlitbu. Takže ji nenávidí."

Ale hlavní povinností všech mnichů je pevně střežit čistotu pravoslaví. Neboť bez pravé víry žádné ctnosti člověka nespasí a nebudou mu moci přinést duchovní dokonalost. V Životech vidíme, že svatí otcové – hesychasté, poustevníci, poustevníci – když to bylo nutné, opustili modlitební samotu a odešli do měst bránit pravoslaví. Četli jsme o tom v životě Ctihodný Anthony Veliký, Theodosius Veliký, Maxim Vyznavač, Josef z Volotského, svatí Řehoř Palamas, Marek z Efesu, Gennadij Novgorodský a mnoho dalších.

Odtud je jasné rčení našeho velkého současníka, blahoslaveného staršího Archimandrita Gabriela z Tbilisi: "Pro pravoslaví musí mnich řvát jako lev."

- Jaké jsou rysy ruského mnišství?

Obecně je ruské mnišství stejné jako jeruzalémské, srbské, gruzínské nebo athoské. Nejsou zde žádné zásadní rozdíly. Jsme jedno bratrstvo v Kristu. Ale samozřejmě během staletí existence pravoslaví v Rusku naši lidé vnesli některé rysy svého charakteru do mnišství. Jasněji například vyjadřuje přání zachovat celistvost víry. Tento charakteristický rys zesílilo pronásledování církve ve dvacátém století. Navíc, jelikož Moskva je třetí Řím, tzn. strážce pravoslaví ve vesmíru a od 15. století se hlavními strážci čistoty stali ruští carové pravoslavná víra, pak se ruské mnišství nezaměřovalo výhradně na modlitbu, ale za určitých podmínek se snažilo ovlivňovat státní záležitosti. Například, když hereze judaistů dobyla hlavní město, Reverend Joseph Volotskij považoval za svou povinnost se proti ní bouřit a po dvacet let vedl tento boj. Ve svém klášteře vychoval horlivé strážce a obránce pravoslaví pro biskupské oddělení.

- Existují nějaké významné rozdíly mezi ženským a mužským mnišstvím?

Mezi mužským a ženským mnišstvím není žádný významný rozdíl. Pán řekl: Vy všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli. Již není Žid ani pohan; není ani otrok, ani svobodný; není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši (Galatským 3:27-28). V duchovním vzdělávání a růstu mnichů a jeptišek jsou ale určité zvláštnosti. V souladu s tím zanechávají otisk na klášterní struktuře mužských a ženských klášterů.

- Co můžete říci o moderním mnišství? Jak se liší mnich v Rusku 21. století od starověkých mnichů a těch, kteří žili v konec XIX- začátek 20. století (před revolučními událostmi)? Do jaké míry se zachovaly mnišské tradice, pravidla a duch po 70. výročí ateismu? Dá se říci, že dnes dochází k oživení mnišství?

Samozřejmě je v tom rozdíl. Psal o tom v polovině 19. století otec moderního mnišství svatý Ignác (Brianchaninov). Za prvé, ve starověku byli lidé mnohem silnější duchovně i fyzicky. Moderní člověk je ve srovnání s nimi slabý jak na těle, tak na duchu. To nemůže ovlivnit mnišství, protože mnich do kláštera „nelétá“ z nebe, ale přichází moderní svět a nese v sobě rysy charakteristické pro naši dobu a společnost.

Dalším bodem je extrémní ochuzení duchovních mentorů. To bylo cítit již v 19. století, ale především v naší době. Například před revolucí ještě existovala taková centra staršovstva jako Sarov, Optina Pustyn, Valaam, Glinskaya Pustyn, Diveevo. V těchto klášterech byli skuteční vůdci duchovního života a tradice staršovstva se předávaly ze staršího na jeho žáka. Ale ve dvacátém století byly zničeny duchovní základny staršovstva a dodnes ruské mnišství nemůže překonat následky těchto ničení a desetiletí ateismu, která je následovala. Nyní se staršovstvo zachovalo snad jen v Trojiční-Sergiově lávře a dokonce i v Počajevu. Z kláštery lze nazvat Svyato-Bogolyubsky. Ale přesto se oživuje ruské mnišství. Někteří starší, kteří přežili léta pronásledování, dokázali předat vzácnou, jedinečnou zkušenost mučednictví, zpovědi a askeze další generaci mnichů.

- Jaké jsou podle vás hlavní problémy moderního mnišství?

Pravděpodobně jedním z hlavních problémů je nedostatek živého příkladu. Dalším problémem je implicitní, skryté pronásledování církve a Ortodoxní mnišství. Mnohým necírkevním lidem, a dokonce i návštěvníkům kostela, se zdá, že nyní nejsou žádné pronásledování nebo útlak, jsou v plném proudu restaurátorské práce, obnovují se kostely a kláštery, do naší vlasti nadešel zlatý věk pravoslaví. Církev otevřeně mluví v médiích a na internetu. Nikdo zatím není vězněn ve věznicích nebo táborech a zatím nás nestřílejí. To vytváří iluzi znovuzrození. Ale když se ponoříte hlouběji, bude zřejmé, že skutečné mnišství je již pronásledováno. Jako příklad můžeme poukázat na staršího Petra (Kuchera). Prošel Chruščovovým pronásledováním a v naší době musel zažít perzekuci ze strany globalistů, kteří mu v médiích zinscenovali provokaci.

Nebo - Hieroschemamonk Raphael (Berestov). Stejně jako byl v 70. letech vyhnán z Lávry za boj proti herezi ekumenismu, tak stále bloudí „v horách a doupatech“. Ale jsou to oni, tito starší, kteří nám ukazují příklad vytrvalosti a pevnosti ve snášení strastí a zkoušek. Ostatně přes všechno pronásledování a pronásledování neodchýlili se ani do hereze, ani do schizmatu.

- Co je to klášterní tonzura? Jaké jsou stupně? Jak moc se lidé po tonsuře změní a na čem to závisí?

Mnoho svatých nazývá klášterní tonzuru druhým křtem. Tomu, kdo složí mnišské sliby, Pán odpouští všechny hříchy předchozí život a předává duchovní sílu skutkům v Kristu. K duchovnímu růstu mnicha dochází v souladu s následující stupně: novic, sutana novic nebo mnich, mnich, schemamonk. Když je mnich tonsured, přidává ke slibům křtu sliby čistoty, poslušnosti a nežádoucnosti.

Ale tonsure nejedná „automaticky“. Hříchy jsou samozřejmě odpuštěny, dává se síla, ale pokud je člověk uvolněný, pokud se sám nesnaží dosáhnout výkonů, bojovat s vášněmi, získat ctnosti, pak velmi rychle přijdou nové hříchy a vášně, které nahradí ty staré. a pro takového mnicha se stává, že „poslední je horší než první“.

- Řekněte nám prosím o modlitbě. Je neustálá modlitba mnišským slibem? Jaká je role duševní modlitby v moderních klášterech? Je dnes mnoho mnichů zapojených do chytré práce? S čím to souvisí?

V obřadu tonzury je okamžik, kdy je mnichovi předán růženec se slovy „Vezmi, bratře, meč ducha, kterým je slovo Boží“. Zároveň je mu přikázáno, aby se neustále ve své mysli a srdci modlil. Z toho je jasné, že vykonání Ježíšovy modlitby je skutečně mnišským slibem. A ve starověku byly mnišské stupně udělovány asketům podle jejich růstu v Ježíšově modlitbě. Například asketové, kteří dosáhli mentální modlitby, byli tonsurováni do vedlejšího schématu. Into the Great Schema - mniši, kteří si osvojili modlitbu mentálního srdce. Ale pokud nyní použijeme tento princip, pak bude jen velmi málo mnichů a schémat-mnichů, kteří splňují tyto nejvyšší standardy.

Ale i když jsme nehodní a v modlitbě jsme neuspěli, to nepopírá potřebu modlit se. Navíc je Ježíšova modlitba pro asketa prospěšná již v počáteční fázi, kdy ji dělá ústy. V odkazu mnicha Barsanuphia, staršího z Optiny, je takový případ popsán. „Jednoho dne ke mně přišel mnich schema,- říká starší, - a řekl: „Jsem sklíčený, Abbo. Neboť nosím velký andělský obraz, ale nemám z něj žádná díla. Koneckonců, Pán přísně potrestá ty, kteří jsou mnichy nebo mnichy pouze podle jména. Ale jak to opravit? Jak v sobě překonat hřích?‘“ Starší mu odpověděl: "A ty vždy čteš Ježíšovu modlitbu a o nic jiného se nestarej."."Ale k čemu to je dobré?"- zeptal se mnich. Mnich vysvětlil: "Obrovský. Kdo se neustále modlí Ježíšovu modlitbu, postupně překonává vášně a dříve nebo později bude spasen.."Vzkříšený,- zvolal mnich schémat, - Už nebudu smutný". Proto i vyřčená Ježíšova modlitba zachraňuje. Je-li mnich mírný, pokorný, trpělivý a laskavý, což je v naší době velká vzácnost, pak mu Pán vyhoví modlitbu mentální i inteligentního srdce. Nyní je stejný jako v dávných dobách, jen my často nemůžeme kvůli naší krajní hříšnosti a zkaženosti přijmout Jeho dary.

Dotazován Anna SAMSONOVÁ

Následuje zakončení

V prvních dnech křesťanská církev téměř všichni věřící vedli čistý a svatý život, jaký vyžaduje evangelium. Ale bylo mnoho věřících, kteří hledali vyšší výkon. Někteří se dobrovolně vzdali svého majetku a rozdali jej chudým. Ostatní po vzoru Matka Boží, svatý Jan Křtitel, apoštolové Pavel, Jan a Jakub na sebe vzali slib panenství, trávili čas nepřetržitou modlitbou, půstem, zdrženlivostí a prací, i když se nestáhli ze světa a žili společně se všemi. Takovým lidem se říkalo asketové, tedy asketové.

Od třetího století, kdy v důsledku rychlého šíření křesťanství začala slábnout přísnost života mezi křesťany, se asketové začali stahovat do hor a pouští a tam, daleko od světa a jeho pokušení, vedli přísný asketický život. Takoví asketové, kteří se stáhli ze světa, byli nazýváni poustevníci A poustevníci.

Tohle byl začátek mnišství nebo v ruštině mnišství, t. j. jiný způsob života, vzdálený od pokušení světa.

Klášterní život nebo mnišství je údělem pouze několika vyvolených, kteří mají „ povolání", tedy neodolatelná vnitřní touha po mnišském životě, abychom se zcela oddali službě Bohu. Jak o tom řekl sám Pán: "Kdo to může obsahovat, ať to obsahuje."(Mat. 19 , 12).

Svatý Atanášříká: „Dva jsou podstatou postavení a stavu v životě: jeden je obyčejný a charakteristický lidský život, tj. manželství; druhý je andělský a apoštolský, nad nímž nemůže býti, tzn. panenství nebo stav klášterní".

Rev. Neil Rosanskýříká: "Mnich je anděl a jeho dílem je milosrdenství, pokoj a oběť chvály."

Ti, kteří vstupují na cestu mnišského života, musí mít pevné rozhodnutí: "vzdát se světa" to znamená vzdát se všech pozemských zájmů, rozvíjet sílu duchovního života plní ve všem vůli svých duchovních vůdců, vzdát se svého majetku a dokonce ze starého jména. Mnich na sebe bere dobrovolně mučednictví: sebezapření, život mimo svět uprostřed práce a strádání.

Mnišství samo o sobě není cílem, ale je nejmocnějším prostředkem k dosažení vyššího duchovního života. Účelem mnišství je získání mravní duchovní síly pro spásu duše. Mnišství je největší výkon duchovní služby světu; ochraňuje svět, modlí se za svět, duchovně ho vyživuje a přimlouvá se za něj, to znamená, že vykonává výkon modlitební přímluvy za svět.

Egypt je považován za kolébku mnišství a sv. Antonína Velikého. Rev. Anthony byl zakladatelem poustevnické mnišství, která spočívala v tom, že každý mnich žil odděleně od sebe v chýši nebo v jeskyni a oddával se půstu, modlitbám a práci ve prospěch svůj i chudých (pletení košíků, rohoží atd.). Ale všichni byli pod vedením jednoho šéfa nebo mentora - Abba(což znamená "otec").

Ale ještě za života Antonína Velikého se objevil jiný druh mnišského života. Asketové se shromáždili v jednom společenství, každý pracoval podle svých sil a schopností, pro společný prospěch a podřídil se stejným pravidlům, jednomu řádu, t. zv. charta. Taková společenství se nazývala Kinovia nebo kláštery. Abbás z klášterů se začal nazývat opatů A archimandrity. Za zakladatele komunálního mnišství je považován Rev. Pachomius Veliký.

Z Egypta se mnišství brzy rozšířilo do Asie, Palestiny a Sýrie a poté se přesunulo do Evropy.

Na Rusi začalo mnišství téměř současně s přijetím křesťanství. Zakladateli mnišství na Rusi byli Rev. Anthony A Rev. Theodosius který žil v Kyjevsko-pečerském klášteře.

Začaly se nazývat velké kláštery s několika stovkami mnichů vavříny. Každý klášter má svůj denní režim, svá pravidla, tedy svou vlastní klášterní listinu. Všichni mniši musí nutně vykonávat různé práce, které se podle klášterní listiny nazývají poslušnosti.

Mnišství mohou přijímat nejen muži, ale i ženy, a to podle stejných přesných pravidel jako mniši. Ženské kláštery existovaly od starověku.

Ti, kteří chtějí vstoupit do mnišského života, musí nejprve vyzkoušet svou sílu (obstát ve zkoušce) a poté složit neodvolatelné sliby.

Lidé procházející předběžnými testy jsou povoláni nováčky. Pokud se během dlouhé zkoušky prokážou, že jsou schopni stát se mnichy, pak jsou oblečeni do částečného mnicha s předepsanými modlitbami, tzv. Rassophorus, tedy právo nosit sutanu a kamilavku, aby se v očekávání plného mnišství ještě více utvrdili na své zvolené cestě. Poté je zavolán nováček Rassophoran.

Samotný mnišství obsahuje dva stupně, malý A skvělý obraz(obraz andělského života), kterým se v řečtině říká malé schéma A skvělé schéma.

Při vstupu do mnišství samotného je mnich podroben posloupnost vedlejšího schématu, ve kterém mnich skládá sliby mnišství a dostává nové jméno. Když nadejde okamžik tonzury, dá mnich opatovi na potvrzení jeho pevného rozhodnutí tři nůžky. Když opat bere nůžky z rukou tonsurovaného potřetí, s díkůvzdáním Bohu si ve jménu Nejsvětější Trojice ostříhá vlasy do kříže a zcela je zasvětí do služby Bůh.

Ten, kdo přijal malé schéma, je nasazen paramand(paramand - malá čtyřhranná deska s vyobrazením kříže Páně a nástroji Jeho utrpení), sutana a pásek; pak je osoba, která je tonzurována, kryta plášť- dlouhá pláštěnka bez rukávů. Nasaďte si hlavu kapuce, tak se jmenuje kamilavka s dlouhým závojem - podlévání. V tvých rukou dává se růženec- šňůra s navlečenými kuličkami pro počítání modliteb a úklonů. Všechny tyto oděvy mají symbolický význam a připomínají mnichovi jeho sliby.

Na konci obřadu je předán do rukou nově tonsurovaného přejít A svíčka, se kterým stojí po celou dobu liturgie až do svatého přijímání.

Hostování mnichů skvělé schéma, přijmout ještě přísnější sliby. Znovu si mění jméno. Změny jsou také v rouchu: - místo paramanda se oblékají Analav(zvláštní látka s křížky), nošená na hlavě místo kapuce koukol, pokrývající hlavu a ramena.

Naším zvykem je zavolat schemani výhradně jen ti mniši, kteří byli tonsurováni do Velkého schématu.

Pokud vejde mnich opatů, pak je mu dáno tyč(personál). Hůl je znakem moci nad podřízenými, znakem právní kontroly bratří (mnichů). Když je opat povýšen na archimandrity dali to na něj plášť s tabletami. Tablety jsou čtyřúhelníky z červeného nebo zeleného materiálu našité na plášti vpředu, dva nahoře a dva dole. Znamená to, že archimandrita vede bratry podle Božích přikázání. Kromě toho dostává archimandrita také kyj a mitru. Obvykle jsou dodávány z archimandritů nejvyšší stupeň kněžství – biskupům.

Mnozí z mnichů byli skutečnými anděly v těle, zářícími lampami Církve Kristovy.

Navzdory skutečnosti, že se mniši stahují ze světa, aby dosáhli nejvyšší mravní dokonalosti, mnišství má velký blahodárný vliv na lidi žijící ve světě.

Mniši pomáhali duchovním potřebám svých bližních a neodmítli, když měli příležitost, sloužit jejich dočasným potřebám. Vydělávali si jídlo prací a sdíleli své prostředky na živobytí s chudými. V klášterech byly hospice, kde mniši přijímali, krmili a dávali tulákům odpočinek. Almužny byly často posílány z klášterů jinam: vězňům strádajícím ve vězení, chudým během hladomoru a jiných neštěstí.

Ale hlavní neocenitelný zásluhy mnichy pro společnost je nepřestávající jimi vytvořené, modlitba za církev, vlast, živé i mrtvé.

Svatý Feofan samotář mluví; „Mniši jsou obětí Bohu od společnosti, která je odevzdá Bohu a tvoří z nich ohradu V klášterech kvete především obřadní, úplné a dlouhotrvající kněžství v celé své kráse oděvy.” V klášteře je skutečně nevyčerpatelný zdroj vzdělání pro laiky.

Ve středověku měly kláštery velká důležitost, jako centra vědy a šiřitele vzdělávání.

Přítomnost klášterů v zemi je výrazem síly a síly náboženského a mravního ducha lidu.

Ruský lid miloval kláštery. Kdy to vzniklo nový klášter, pak se v jeho blízkosti začali usazovat ruští lidé, kteří vytvořili vesnici, která se někdy rozrostla ve velké město.

Ještě relativně nedávno pravoslavné jeptišky a mniši děsili děti, kreslily se na ně karikatury v sovětských časopisech a většina z Obyvatelstvo Ruska si je představovalo v podobě nepříliš úhledných starců a staříků s pološílenýma očima a v umaštěných sutanách. Ale po otevření klášterů na počátku 90. let se situace změnila: do klášterů se začali hrnout mniši nové generace a my jsme viděli, že pravoslavný mnich není marginalizovaný člověk, který nevidí jinou cestu k existenci než závislou , ale ten, kdo se dobrovolně zřekl světa, aby zkrotil vlastní vášně. Církevní tradice říká, že mnišství je velmi starobylá forma spásy. Již na úsvitu křesťanství odešlo mnoho věřících do pouště, aby se co nejvíce ochránili před komunikací se světem, před jeho pokušeními a hříchy. Později se poustevníci začali shromažďovat v mužských a ženských komunitách – bylo to z ekonomického hlediska bezpečnější a výnosnější.

Na Rusi se v 11. století spolu s křesťanstvím objevili první pravoslavní mniši a po nich jeptišky a postupem času se ruské kláštery staly centry nejen duchovního, ale i kulturního života společnosti.

Kdo jsou pravoslavní mniši?

Dnes už nikoho nepřekvapí, když na ulici potkává lidi v dlouhém černém hábitu a mikině na hlavě. A jak se můžeme divit, když je dnes v Rusku otevřeno několik tisíc pravoslavných klášterů? Ortodoxní jeptišky a mniši se těší zvláštní lásce, samozřejmě, mezi věřícími. I při povrchní známosti se ukáže, že jde často o velmi vzdělané, sečtělé lidi a mnišská cesta je jejich vědomou volbou, kvůli níž opustili mnoho světských statků, jako je rodina, děti, kariéra a různé radosti. Proč museli jít do kláštera? Když se člověk zeptá na tuto otázku, okamžitě se ukáže, že má k pravoslaví velmi daleko, protože v jeho chápání je klášter jakýmsi trestem.

Ve skutečnosti se z nich stávají pravoslavní mniši a jeptišky, v rozporu s rozšířeným stereotypem, nikoli kvůli nešťastné lásce, ale proto, aby nic marného nebránilo přiblížení se k Bohu.

Při vší úctě k cestě spásy laiků, pravoslavní mniši zcela správně tvrdí, že je nemožné, aby rodinný člověk dosáhl stejné úrovně sebezdokonalování jako mnich – vždyť je zatížen mnoha povinnostmi: živit , vychovávat, oblékat děti, potěšit svého manžela, a neschovávejme se, obrovské množství domácí drobnosti.

Jak žijí pravoslavné jeptišky a mniši?

Životní podmínky mnichů by se však neměly idealizovat: také neexistují v nejpohodlnějších podmínkách pro spásu. Život pravoslavného mnicha je neustálá práce, modlitba, půst a úplné omezování své vůle absolutní a nezpochybnitelnou poslušností jak svému zpovědníkovi, tak i opatovi kláštera a vůbec všem starším bratřím. Aby člověk otestoval, zda je schopen provést tak obtížný čin, je nejprve přijat do poslušnosti bez tonzury a dostane příležitost okusit všechny „radosti“ mnišského života. Zůstane-li novic pevný ve svém rozhodnutí, je nejprve tonzurován do mnišské hodnosti, během níž tonzurovaný složí sliby nechtěnosti a půstu. Poté, po několika měsících nebo dokonce letech, je mnich tonsurován jako pravoslavný mnich s vážnějšími sliby: celibát a nepochybná poslušnost, zatímco jméno tonsurované osoby je změněno na znamení úplné změny života. A teprve o mnoho let později, obvykle těsně před smrtí, může být pravoslavný mnich hoden přijetí toho nejvyššího

V raném křesťanství

Křesťanské mnišství je náboženská a církevní instituce, která spojuje lidi, pro které izolace od vnějšího světa a vědomá samota představují ideální formu služby Bohu. Poprvé objeven ve 3. století. v Egyptě (samota v poušti). Rozšířila se do Palestiny, Sýrie a Byzance, kde vznikla síť mnišských komunit – klášterů. Na Západě vzniklo mnišství koncem 4. století a jeho kodifikace se ujal Jan Cassius, který založil klášter v Massilii (počátek 5. století) a Benedikt z Nursie, který formuloval pravidla mnišského života (klášter Montecasmo) . V VII-VIII století. mniši a kláštery se dostaly pod kontrolu vyšších církevních a státních struktur. V 10. stol Byla podniknuta clunyjská reforma, jejímž cílem bylo získat nezávislost a nezávislost mnišství a celé katolické církve. Mnišství sehrálo obrovskou roli ve formování středověké civilizace a šíření křesťanství. Aby se stal mnichem, je nutná zkušební doba (mnišství). Přijetí jako mnicha je doprovázeno obřadem tonzury, symbolizujícím vstup do otroctví ve vztahu k Bohu. Tonsurovaný dostane nové jméno a oblékne si speciální oblečení. Typ mnišství je poustevnictví, kdy se jeden nebo více mnichů, kteří složili další slib, usadí v samotě.

V pravoslaví

Monasticismus (mnišství), duchovní třída asketů samoty, cudnosti, poslušnosti, nechtěnost, interní a externí modlitby.

V raných dobách křesťanské církve vedli téměř všichni věřící čistý a svatý život, jak to vyžaduje evangelium. Ale bylo mnoho věřících, kteří hledali vyšší výkon. Někteří se dobrovolně vzdali svého majetku a rozdali jej chudým. Jiní po vzoru Matky Boží sv. Jana Křtitele, Aplikace. Pavla, Jana a Jakuba, složily slib panenství, trávily čas nepřetržitou modlitbou, půstem, abstinencí a prací, ačkoli se nestáhly ze světa a žily se všemi společně. Takovým lidem se říkalo asketové, tzn. asketové.

Od třetího století, kdy v důsledku rychlého šíření křesťanství začala slábnout přísnost života mezi křesťany, se asketové začali stahovat do hor a pouští a tam, daleko od světa a jeho pokušení, vedli přísný asketický život. Takovým asketům, kteří se stáhli ze světa, se říkalo poustevníci a poustevníci.

To byl počátek mnišství, nebo v ruském mnišství, tzn. k jinému způsobu života, zbavenému pokušení světa.

Klášterní život nebo mnišství je údělem pouze několika vyvolených, kteří mají „povolání“, tj. neodolatelná vnitřní touha po mnišském životě, aby se člověk zcela oddal službě Bohu. Jak řekl sám Pán: „Kdo to může obsáhnout, ať to obsáhne“ (Matouš 19:12).

Svatý Atanáš říká: „Dva jsou podstatou řádu a stavu v životě: jeden je obyčejný a charakteristický pro lidský život, tzn. manželství; druhý je andělský a apoštolský, nad nímž nemůže býti, tzn. panenství nebo mnišský stav“.

Ti, kteří vstupují na cestu mnišského života, musí mít pevné rozhodnutí „zříci se světa“, tj. zříci se všech pozemských zájmů, rozvinout sílu duchovního života, naplnit ve všem vůli svých duchovních vůdců, zříci se svého majetku a dokonce i svého starého jména. Mnich na sebe bere dobrovolné mučednictví: sebezapření, život mimo svět uprostřed práce a strádání.

Mnišství samo o sobě není cílem, ale je nejmocnějším prostředkem k dosažení vyššího duchovního života. Účelem mnišství je získání mravní duchovní síly pro spásu duše. Mnišství je největší výkon duchovní služby světu, ochraňuje svět, modlí se za svět, duchovně ho živí a přimlouvá se za něj, tzn. vykonává akt modlitební přímluvy za svět.

Egypt je považován za kolébku mnišství a Petrohrad za jeho otce a zakladatele. Antonína Velikého. Svatý. Antonín byl zakladatelem poustevnického mnišství, které spočívalo v tom, že každý mnich žil odděleně od sebe v chýši nebo v jeskyni, oddával se půstu, modlitbám a práci ve prospěch svůj i chudých (pletení košíků, rohoží, atd.). Ale všichni byli pod vedením jednoho šéfa nebo mentora - Abba (což znamená „otec“).

Ale ještě za života Antonína Velikého se objevil jiný druh mnišského života. Asketové se shromáždili v jedno společenství, každý pracoval podle svých sil a schopností pro společný prospěch a podřídil se stejným pravidlům, stejnému řádu, tzv. chartě. Taková společenství se nazývala cenovia nebo kláštery. Abbásové z klášterů začali být nazýváni opaty a archimandrity. Za zakladatele komunálního mnišství je považován sv. Pachomius Veliký.

Z Egypta se mnišství brzy rozšířilo do Asie, Palestiny a Sýrie a poté se přesunulo do Evropy.

Na Rusi začalo mnišství téměř současně s přijetím křesťanství. Zakladateli mnišství na Rusi byli sv. Anthony atd. Feodosius,žijící v Kyjevsko-pečerský klášter.

Velkým klášterům s několika stovkami mnichů se začalo říkat vavříny. Každý klášter má svůj denní režim, svá pravidla, tzn. vaše klášterní listina. Všichni mniši musí nutně vykonávat různé práce, které se podle klášterní listiny nazývají obediences.

Mnišství mohou přijímat nejen muži, ale i ženy, a to podle stejných přesných pravidel jako mniši. Ženské kláštery existovaly od starověku.

Ti, kteří chtějí vstoupit do mnišského života, musí nejprve vyzkoušet svou sílu (obstát ve zkoušce) a poté složit neodvolatelné sliby.

Lidé, kteří projdou předběžnými testy, se nazývají nováčci. Pokud se během dlouhého soudu prokážou, že jsou schopni stát se mnichy, pak jsou oděni do částečného mnišského roucha, s předepsanými modlitbami, což se nazývá ryassofor, tzn. právo nosit sutanu a kamilavku, aby se v očekávání plného mnišství ještě pevněji usadili na své zvolené cestě. Novic se pak nazývá ryassofor.

Samotný monasticismus obsahuje dva stupně, malý a velký obraz (obraz andělského života), které se v řečtině nazývají malé schéma a velké schéma.

Po vstupu do mnišství samotného, ​​mnich podstoupí studium vedlejšího schématu, ve kterém mnich složí sliby mnišství a dostane nové jméno. Když nadejde okamžik tonzury, dá mnich hegumen třikrát nůžky, aby potvrdil své pevné rozhodnutí. Když opat bere nůžky z rukou tonsurovaného potřetí, s díkůvzdáním Bohu si ve jménu Nejsvětější Trojice ostříhá vlasy do kříže a zcela je zasvětí do služby Bůh.

Paramand je umístěn na osobu, která přijala vedlejší schéma. (Řecký: malá čtyřhranná destička s vyobrazením kříže Páně a nástrojů Jeho utrpení), sutana a opasek; pak se tonzurovaná osoba zakryje pláštěm – dlouhým pláštěm bez rukávů. Na hlavu se nasazuje kapuce, tak se jmenuje kamilavka s dlouhým závojem - baštou. Do rukou se dává růženec - šňůra s kuličkami na počítání modliteb a poklon. Všechny tyto oděvy mají symbolický význam a připomínají mnichovi jeho sliby.

Na závěr obřadu je nově tonsurovanému předán do rukou kříž a svíčka, se kterými stojí po celou dobu liturgie až do svatého přijímání.

Mniši, kteří přijímají velké schéma, skládají ještě přísnější sliby. Znovu si mění jméno. Změny jsou i v rouchu: místo paramanda si oblékají analav (zvláštní plátno s křížky), na hlavu místo kapuce oblékají kukol, zakrývající hlavu a ramena.

Je u nás zvykem nazývat schemani pouze ty mnichy, kteří byli tonsurováni do Velkého schématu.

Pokud vejde mnich opatové, pak je mu dána tyč (hůl). Hůl je znakem moci nad podřízenými, znakem právní kontroly bratří (mnichů). Když je opat povýšen na archimandrity, Nasadili mu plášť s tablety. Tablety jsou čtyřúhelníky z červeného nebo zeleného materiálu našité na plášti vpředu, dva nahoře a dva dole. Znamená to, že archimandrita vede bratry podle Božích přikázání. Kromě toho dostává archimandrita také kyj a mitru. Typicky jsou archimandrité jmenováni do nejvyššího stupně kněžství - v biskupové.

Mnozí z mnichů byli skutečnými anděly v těle, zářícími lampami Církve Kristovy.

Navzdory skutečnosti, že se mniši stahují ze světa, aby dosáhli nejvyšší mravní dokonalosti, mnišství má velký blahodárný vliv na lidi žijící ve světě.

Mniši pomáhali duchovním potřebám svých bližních a neodmítli, když měli příležitost, sloužit jejich dočasným potřebám. Vydělávali si jídlo prací a sdíleli své prostředky na živobytí s chudými. V klášterech byly hospice, kde mniši přijímali, krmili a dávali tulákům odpočinek. Almužny byly často posílány z klášterů jinam: vězňům strádajícím ve vězení, chudým během hladomoru a jiných neštěstí.

Ale hlavní neocenitelná služba mnichů pro společnost spočívá v neustálé modlitbě, kterou konají za církev, vlast, živé i mrtvé.

Svatý. Feofan samotářříká: „Mniši jsou obětí Bohu od společnosti, která je odevzdá Bohu a tvoří před nimi plot. Zejména v klášterech vzkvétá ceremoniální, úplné a dlouhodobé kněžství. Církev se zde objevuje v celé kráse svého roucha.“ V klášteře je skutečně nevyčerpatelný zdroj vzdělání pro laiky.

Ve středověku měly kláštery velký význam jako centra vědy a šiřitelé osvěty.

Přítomnost klášterů v zemi je výrazem síly a síly náboženského a mravního ducha lidu.

Ruský lid miloval kláštery. Když vznikl nový klášter, začali se v jeho blízkosti usazovat ruští lidé a tvořili vesnici, která se někdy rozrostla ve velké město.

Prot. S. Slobodskoy