Ministerstvo školství a vědy Ruské federace
Federální státní rozpočtová vzdělávací instituce vyššího odborného vzdělávání
"UFA STATE PETROLEUM TECHNICAL UNIVERSITY"

Katedra politologie, sociologie a public relations

Práce na kurzu
v oboru "politologie"
na téma:
"Myšlenky humanismu v moderním světě."

Vyplnil: st.gr. BSOz-11-01 A.F. Suleymanová
Kontroloval: učitel S.N

Ufa - 2013
Obsah

Úvod.

Humanismus je jediná věc
co asi zbylo
od těch, kteří odešli v zapomnění
národy a civilizace.
Tolstoj L. N

V této eseji se pokusím odhalit téma moderního humanismu, jeho myšlenky, problémy.
Humanismus je kolektivní světonázor a kulturně-historická tradice, která vznikla ve starověké řecké civilizaci, rozvíjela se v následujících staletích a uchovala se v moderní kultuře jako její univerzální základ. Myšlenky humanismu jsou přijímány a praktikovány mnoha lidmi, čímž se humanismus stává programem společenské změny, morální silou a širokým a mezinárodním kulturním hnutím. Humanismus nabízí své chápání toho, jak se člověk může stát morálně zdravým a důstojným občanem. Speciální pozornost humanismus věnuje pozornost metodickým otázkám, těm nástrojům, pomocí kterých by se člověk mohl nejlépe naučit poznávat sám sebe, sebeurčení a sebezdokonalování a rozumně se rozhodovat.
Vybral jsem si toto konkrétní téma, protože ve mně vzbudilo největší zájem. Bohužel, v moderní společnosti, v moderním světě zůstávají ideály humanismu pouze ve slovech, ale ve skutečnosti, jak vidíme, je všechno jinak. Dnes jsou nám místo myšlenek humanismu vnucovány zcela jiné, materiálnější hodnoty, v chápání lásky, zákona a cti. Většina lidí je spokojena s tímto principem: „všechno je dovoleno, vše je dostupné“. Čest jako vnitřní morální důstojnost člověka byla nahrazena pojmy sláva a chamtivost. Moderní člověk, aby dosáhl jakýchkoli osobních cílů, používá ve své praxi metody: lži a podvody. Nesmíme dovolit, aby se z dnešní mládeže stala ztracená generace.

Obecná charakteristika humanistického vidění světa

Termín „humanismus“ pochází z latinského „humanitas“ (humanita), které se používalo již v 1. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. slavný římský řečník Cicero (106-43 př. Kr.). Humanitas je pro něj výchova a vzdělání člověka, přispívající k jeho povznesení. Princip humanismu předpokládal postoj k člověku jako nejvyšší hodnotě, respekt k důstojnosti každého jednotlivce, jeho právu na život, svobodný rozvoj, realizaci jeho schopností a snahu o štěstí.
Humanismus předpokládá uznání všech základních lidských práv, potvrzuje dobro jednotlivce jako nejvyšší měřítko pro posuzování jakéhokoli sociální aktivity. Humanismus představuje určitý souhrn univerzálních lidských hodnot, běžných (prostých) mravních, právních a jiných norem chování. Jejich katalog zná téměř každý z nás. Zahrnuje takové specifické projevy lidskosti, jako je dobrá vůle, empatie, soucit, vnímavost, úcta, družnost, účast, smysl pro spravedlnost, odpovědnost, vděčnost, tolerance, slušnost, spolupráce, solidarita atd.
Podle mého chápání jsou základní rysy humanistického vidění světa následující:
1. Humanismus je světonázor, v jehož středu je představa člověka jako nejvyšší hodnoty a prioritní reality ve vztahu k sobě samému, mezi všemi ostatními materiálními a duchovními hodnotami. Jinými slovy, pro humanistu je osobnost původní realitou, prioritou a nezávisle na sobě a relativní mezi všemi ostatními.
2. Humanisté tedy potvrzují rovnost člověka jako hmotně-duchovní bytosti ve vztahu k jinému člověku, přírodě, společnosti a všem ostatním jemu známým či dosud neznámým skutečnostem a bytostem.
3. Humanisté připouštějí možnost geneze, evoluční generace, vytvoření či vytvoření osobnosti, ale odmítají redukci, tzn. redukce podstaty člověka na nelidskou a neosobní: příroda, společnost, nadpozemské, neexistence (nic), neznámo atd. Esence člověka je esence jím získaná, vytvořená a realizovaná v sobě samém a ve světě, ve kterém se rodí, žije a jedná.
4. Humanismus je tedy správně lidský, sekulární a sekulární světonázor, vyjadřující důstojnost jednotlivce, jeho navenek relativní, ale vnitřně absolutní, neustále se rozvíjející nezávislost, soběstačnost a rovnost tváří v tvář všem ostatním skutečnostem, známým a známým. neznámé bytosti okolní reality.
5. Humanismus je moderní forma realistické psychologie a orientace na lidský život, která zahrnuje racionalitu, kritičnost, skepticismus, stoicismus, tragédii, toleranci, zdrženlivost, rozvážnost, optimismus, lásku k životu, svobodu, odvahu, naději, fantazii a produktivní představivost.
6. Humanismus se vyznačuje důvěrou v neomezené možnosti sebezdokonalování člověka, v nevyčerpatelnost jeho emočních, kognitivních, adaptačních, transformačních a tvůrčích schopností.
7. Humanismus je světonázor bez hranic, neboť předpokládá otevřenost, dynamiku a rozvoj, možnost radikálních vnitřních proměn tváří v tvář změnám a novým perspektivám člověka a jeho světa.
8. Humanisté uznávají realitu nehumánního v člověku a snaží se co nejvíce omezit jeho rozsah a vliv. Jsou přesvědčeni o možnosti stále úspěšnějšího a spolehlivějšího omezování negativní vlastnostičlověka v průběhu progresivního rozvoje světové civilizace.
9. Humanismus je ve vztahu k humanistům – skupinám nebo segmentům populace, které skutečně existují v jakékoli společnosti, považován za zásadně sekundární fenomén. Humanismus v tomto smyslu není nic jiného než sebeuvědomění skutečných lidí kteří chápou a snaží se převzít kontrolu nad tendencí k totalitarismu a nadvládě, která je přirozeně vlastní každé – včetně humanistické – myšlence.
10. Humanismus jako sociálně-duchovní fenomén je touha lidí dosáhnout co nejvyzrálejšího sebeuvědomění, jehož obsahem jsou obecně uznávané humanistické principy, a praktikovat je ve prospěch celé společnosti. Humanismus je vědomí existujícího lidství, tzn. odpovídající kvality, potřeby, hodnoty, principy a normy vědomí, psychologie a životního stylu reálných vrstev každé moderní společnosti.
11. Humanismus je více než etická doktrína, protože se snaží porozumět všem oblastem a formám projevů lidské lidskosti v jejich specifičnosti a jednotě. To znamená, že úkolem humanismu je integrovat a pěstovat morální, právní, občanské, politické, sociální, národní a nadnárodní, filozofické, estetické, vědecké, životně důležité, environmentální a všechny další lidské hodnoty na úrovni světonázoru a životní styl.
12. Humanismus není a neměl by být žádnou formou náboženství. Humanistům je cizí uznání reality nadpřirozena a transcendentálního, obdiv k nim a podřízení se jim jako nadlidským prioritám. Humanisté odmítají ducha dogmatismu, fanatismu, mysticismu a antiracionalismu.

Tři etapy humanismu

Humanismus jako pojem vznikl v „Axiálním věku“ (podle K. Jasperse) a objevil se ve třech rozšířených formách. Jedním z nich byl Konfuciův morální a rituální humanismus. Konfucius se musel obrátit k lidské osobě, tzn. využívat prostředky, které jsou nezbytné k rozvoji humanistického učení.
Hlavní argument Konfucia: v lidské komunikaci – nejen na úrovni rodiny, ale i na úrovni státu – je nejdůležitější morálka. Hlavním slovem pro Konfucia je reciprocita. Tento výchozí bod povýšil Konfucia nad náboženství a filozofii, pro které víra a rozum zůstaly základními pojmy.
Základem Konfuciova humanismu je úcta k rodičům a úcta ke starším bratrům. Ideálem vlády pro Konfucia byla rodina. Vládci by se měli ke svým poddaným chovat jako k dobrým otcům rodiny a měli by je ctít. Nadřízení musí být ušlechtilí muži a ukázat podřízeným příklad filantropie, jednající v souladu se „zlatým etickým pravidlem“.
Morálka je podle Konfucia neslučitelná s násilím na člověku. Na otázku: „Jak se díváte na zabíjení lidí, kteří postrádají zásady, ve jménu přiblížení se těmto zásadám? Kung Tzu odpověděl: „Proč zabíjet lidi, když řídíte stát? Pokud se budete snažit o dobro, pak budou dobří lidé."
Na otázku: "Je správné oplácet dobro za zlo?" Učitel odpověděl: „Jak můžete reagovat laskavě? Zlo je zodpovězeno spravedlností." I když to nedosahuje křesťanského „milujte své nepřátele“, neznamená to, že by se v reakci na zlo mělo používat násilí. Nenásilný odpor vůči zlu bude spravedlivý.
O něco později v Řecku Sokrates formuloval filozofický program prevence násilí tím, že v procesu dialogu našel univerzální pravdu. Byl to takříkajíc filozofický příspěvek k humanismu. Jako zastánce nenásilí Sokrates předložil tezi, že „je lepší trpět nespravedlnost, než ji způsobovat“, později přijatou stoiky.
Konečně třetí formou humanismu ve starověku, která měla nejen univerzální lidskou přirozenost, ale v moderním pojetí i ekologický charakter, byl staroindický princip ahimsa - neškození všemu živému, který se stal základním k hinduismu a buddhismu. Tento příklad jasně ukazuje, že humanismus vůbec neodporuje náboženství.
Nakonec zvítězilo křesťanství starověk ne násilím, ale silou a obětí. Kristova přikázání jsou příklady lidskosti, které lze snadno rozšířit na přírodu. Tedy páté přikázání evangelia, které L.N. Tolstoy se domnívá, že se vztahuje na všechny cizí národy, lze jej dobře rozšířit na „milovat přírodu“. Když však křesťanství zvítězilo a vytvořilo mocnou církev, obrátilo se od mučednictví spravedlivých k mukám inkvizice. Pod rouškou křesťanů se k moci dostali lidé, pro které byla hlavní věcí moc, a ne křesťanské ideály, a zdiskreditovali víru v křesťanství a pomáhali obracet zraky svých poddaných do starověku. Renesance přišla s novým chápáním humanismu.
Nový evropský humanismus je radostí z rozkvětu tvůrčí individuality, která byla od počátku zastíněna touhou dobýt vše kolem nás. To podkopalo kreativní a individualistický západní humanismus a vedlo k postupné ztrátě důvěry v něj. V humanismu New Age došlo k substituci a přešlo to do individualismu a poté do konzumerismu se socialistickými a fašistickými reakcemi na něj. Triumf agresivních spotřebitelských hodnot a násilí vytváří mezi lidmi zdi – viditelné a neviditelné, které je třeba zničit. Ale mohou být zničeny ne násilím, ale opuštěním samotného základu, základu, na kterém stojí zdi, tzn. od násilí jako takového. Humanismus může zachránit pouze nenásilí, ale ne rituál nebo individualismus. Obě historické formy humanismu byly nedokonalé, protože postrádaly jádro lidskosti – nenásilí. V humanismu Konfucia byl rituál vyšší než lítost nad zvířaty, v humanismu New Age byla kreativita orientována na nadvládu nad přírodou.
Pro humanismus je individualita důležitá, protože bez osobního vědomí nemá akce žádný smysl. Konfuciův humanismus se uzavřel do rituálu a bylo nutné oslovit jednotlivce, který se sám rozhodne, co potřebuje. Ale ve svém zaměření na sebe nový evropský humanismus odmítl okolní existenci.
Osvobození od omezujících rituálů je prospěšné, ale bez kompromisů v morálce, od níž se humanismus New Age ve své agresivní konzumní povolnosti stále více vzdaloval. Západní humanismus je protikladem konfucianismu, ale spolu s podřízeností jedince společenským řádům vysypal i lidskost. Pod vlivem rozvoje západní materiální civilizace došlo k nahrazení humanismu, který nahradil humanistickou touhu „být“ agresivní spotřebitelskou touhou „mít“.
M. Heidegger má pravdu, že evropský humanismus se vyčerpal v individualismu a agresivitě. Humanismus však není jen výtvorem Západu. Jsou možné i jiné způsoby rozvoje civilizace. Jsou položeny a kázány L.N. Tolstoj, M. Gándhí, A. Schweitzer, E. Fromm. Heidegger si uvědomil, že moderní humanismus je nepřijatelný, ale to, co navrhl místo něj a co Schweitzer formuloval jako „úctu k životu“, je také humanismus ve smyslu lidskosti, zakořeněný ve starověkém lidství.

3. Ideje moderního humanismu

Ve dvacátém století se ve světě začala objevovat zásadně nová situace. Trend globalizace se prosazuje se stále větší silou a to zanechává stopy na všech filozofických konceptech. Kritika západní technogenicko-konzumní civilizace nás donutila přehodnotit mimo jiné koncept humanismu.
Heidegger odhalil nedostatečnost renesančního humanismu v naší době. Kritizující západní humanismus, Heidegger v podstatě argumentoval pro potřebu syntézy starověkého humanismu s moderním evropským humanismem. Tato syntéza nebude prostým spojením jednoho a druhého, ale kvalitativně novým útvarem odpovídajícím naší době. Syntéza západního a východního humanismu by měla spojovat dodržování morálních maxim s vytvořením něčeho nového.
Heidegger argumentoval: „Humanismus nyní znamená, pokud se rozhodneme toto slovo zachovat, pouze jednu věc: bytí člověka je podstatné pro pravdu bytí, ale takovým způsobem, že vše nedochází k člověku jako takovému. NA. Berďajev mluvil o trestu za humanistické sebepotvrzení člověka. Spočívá v tom, že se člověk postavil proti všemu kolem sebe, když se s tím měl sjednotit. Berďajev napsal, že humanistická Evropa se chýlí ke konci. Ale aby rozkvetl nový humanistický svět. Renesanční humanismus si vážil individualismu, nový humanismus by měl být průlomem přes individualitu k bytí.
Vznikly myšlenky o novém humanismu, integrálním humanismu, univerzálním humanismu, ekologickém humanismu a transhumanismu. Všechny tyto návrhy jdou podle našeho názoru jedním směrem, který lze kvalitativně nazvat globálním humanismem nový formulář humanismus 21. století. Globální humanismus není výtvorem jedné civilizace. Patří celému lidstvu jako bytí jednotný systém. Ve vztahu ke dvěma předchozím etapám humanismu, které hrají roli teze a antiteze, plní v souladu s hegelovskou dialektikou roli syntézy. Globální humanismus se do jisté míry vrací na první stupeň svou nenásilností a šetrností k životnímu prostředí (princip ahimsa) a primátem morálky a humanity (Konfucius a filozofická tradice Starověké Řecko), a zároveň absorbuje to nejlepší, čím západní myšlení přispělo – touhu po lidské tvůrčí seberealizaci. To je ztělesněno v moderních formách humanismu, které budou postupně diskutovány níže.
Prvním z nich je ekologický humanismus, jehož hlavní myšlenkou je odmítání násilí vůči přírodě a člověku. Moderní civilizace neučí schopnost žít v míru s lidmi a přírodou. Je potřeba radikálně odmítnout agresivní konzumní orientaci s touhou vzít přírodě vše, co člověk chce, což vedlo k ekologické krizi. Nová civilizace, jejíž impuls pochází z moderní ekologické situace, je láskyplně kreativní civilizací.
Tradiční chápání humanismu je podle Heideggera metafyzické. Bytí se ale umí dát samo a člověk s ním může zacházet s úctou, což sbližuje přístup M. Heideggera a A. Schweitzera. A. Schweitzer se objevil, když nastal čas změnit lidský vztah k přírodě. Příroda se dostává do sféry morálky jako důsledek zvýšené vědecké a technické síly člověka.
Humanismus pochází z „homo“, ve kterém nejen „člověk“, ale také „země“ („humus“ jako nejúrodnější vrstva země). A člověk je „homo“ ze země, a nejen „muži“ z mysli a „anthropos“ ze snahy vzhůru. Tato tři slova obsahují tři pojmy člověka. V „lidech“ a „anthroposech“ není nic ze země a lidstva. Humanismus je tedy původem slova chápán jako pozemský, ekologický.
Ekologický humanismus plní Heideggerův úkol společenství s bytím. Vstup do bytí se uskutečňuje prostřednictvím praxe lidské přirozenosti transformující činnosti. Člověka však neurčuje technologická cesta, po které jde. Může se pohybovat ekologicky, která ho dříve přivede k existenci. Cesty, které si vybere, určují, zda vznikne, nebo ne.
Nové ekologické myšlení musí být spojeno s tradičním humanismem, který je založen na nenásilí. To dává ekologický humanismus, reprezentující humanismus Konfucia, Sokrata, Krista a renesance, rozšířený do přírody, jehož klíčky jsou ve filozofii Tolstého, Gándhího a dalších. Etika musí vstoupit do kultury, příroda musí vstoupit do etiky a prostřednictvím etiky se kultura v ekologickém humanismu sjednocuje s přírodou.
Ekologický humanismus leží na průsečíku východní a západní tradice. Západ může dát hodně z vědeckého a technického hlediska, aby vyřešil problém životního prostředí, Indie - duch ahimsa, Rusko - tradiční trpělivost a dar sebeobětování. Tato ekologická konvergence je jistě prospěšná. Syntetická síla prostředí
atd.................

Lidský život je založen na určitých morálních zákonech, které pomáhají určovat, co je dobré a co špatné. Mnoho lidí neví, co je humanismus a jaké principy jsou v tomto pojetí zakotveny, ačkoliv ano Důležité pro rozvoj společnosti.

Co je humanismus a humanita?

Tento koncept pochází z latinského slova, které se překládá jako „humánní“. Humanista je člověk, který vyzdvihuje hodnoty lidské osobnosti. Jde o to uznat lidské právo na svobodu, rozvoj, lásku, štěstí a tak dále. Kromě toho sem patří také popírání jakéhokoli násilí vůči živým bytostem. Pojem humanismus naznačuje, že základ spočívá ve schopnosti člověka sympatizovat a pomáhat druhým lidem. Je důležité si uvědomit, že projev lidskosti by neměl jít proti zájmům jednotlivce.

Humanismus ve filozofii

Tento koncept se používá v různé oblasti, včetně filozofie, kde je prezentována jako vědomé zaměření na lidskost bez hranic. Existuje řada charakteristik, které pomáhají pochopit význam humanismu:

1. Pro každého člověka by měli být druzí lidé nejvyšší hodnotou a měli by mít přednost před materiálními, duchovními, společenskými a přírodními výhodami.
2. Humanismus je ve filozofii pozice, která popisuje, že člověk je cenný sám o sobě, bez ohledu na pohlaví, národnost a další rozdíly.
3. Jedno z dogmat humanismu říká, že když budete o lidech smýšlet dobře, určitě budou lepší.

Humanismus a humanismus – rozdíl

Mnoho lidí si tyto pojmy často plete, ale ve skutečnosti mají společné i charakteristické rysy. Humanismus a humanita jsou dva neoddělitelné pojmy, které implikují ochranu individuálních práv na svobodu a štěstí. Co se týče lidskosti, to je určitá lidská vlastnost, která se projevuje kladným vztahem k druhým lidem. Vzniká jako výsledek vědomého a stabilního chápání toho, co je dobré a co špatné. Humanismus a humanismus jsou vzájemně propojené pojmy, protože první je tvořen napodobováním principů druhého.

Známky humanismu

Jsou známy hlavní rysy humanismu, které plně odhalují tento koncept:

1. Autonomie. Myšlenky humanismu nelze izolovat od náboženských, historických nebo ideologických premis. Úroveň vývoje světového názoru přímo závisí na poctivosti, loajalitě, toleranci a dalších vlastnostech.
2. Základy. Hodnoty humanismu jsou důležité v sociální struktura a jsou primárními prvky.
3. Všestrannost. Filozofie humanismu a jeho myšlenky jsou použitelné pro všechny lidi a všechny sociální systémy. Ve stávajícím pohledu na svět lze jít za hranice, protože každý člověk má právo na život, lásku a další vlastnosti.

Hlavní hodnota humanismu

Smyslem humanismu je, že v každém člověku je potenciál pro rozvoj nebo již existuje lidstvo, z něhož se formuje a rozvíjí mravní cítění a myšlení. Vliv nelze vyloučit životní prostředí, jiní lidé a různé faktory, ale pouze jedinec je jediným nositelem a tvůrcem reality. Humanistické hodnoty jsou založeny na respektu, dobré vůli a svědomitosti.

Humanismus - typy

Existuje několik klasifikací humanistů, které se liší ve výběrových kritériích. Zaměříme-li se na historický pramen a obsah, můžeme rozlišit devět typů humanistů: filozofické, komunistické, kulturní, vědecké, náboženské, sekulární, otrokářské, feudální, přírodní, environmentální a liberální. Stojí za to zvážit, co je prioritou humanismus:

• lidový - žít pro štěstí lidí;
• lidská práva – obhajoba práv a svobod všech lidí;
• pacifista - lidé, kteří jsou mírotvorci, kteří bojují proti všemu škodlivému na zemi;
• veřejnost – poskytování pomoci dětem, handicapovaným a dalším lidem v nouzi.

Princip humanismu

Člověk si musí vyvinout a obdržet určitý soubor znalostí a rozvíjet dovednosti, které vrátí světu prostřednictvím veřejných a odborná činnost. Humanistický světonázor předpokládá soulad s právními a morálními normami společnosti a respekt ke společenským hodnotám. Princip humanismu znamená dodržování řady pravidel:

1. Slušný přístup společnosti ke všem lidem bez ohledu na fyzické, finanční a sociální postavení.
2. Při zjišťování, co je humanismus, stojí za to upozornit ještě na jednu zásadu – musí být uznáno právo každého člověka být sám sebou.
3. Je důležité chápat milosrdenství jako krok k humanismu, který by neměl být založen na lítosti a sympatii, ale na touze pomoci člověku začlenit se do společnosti.

Humanismus v moderním světě

Myšlenky humanismu prošly v poslední době změnami, a dokonce ztratil na aktuálnosti, neboť pro moderní společnost se do popředí dostaly myšlenky vlastnictví a soběstačnosti, tedy kult peněz. V důsledku toho nebyl ideálem laskavý člověk, který není cizí citům druhých lidí, ale samorostlý člověk, který není na nikom závislý. Psychologové se domnívají, že tato situace vede společnost do slepé uličky.

Moderní humanismus nahradil lásku k lidstvu bojem o jeho pokrokový rozvoj, který přímo ovlivnil původní význam tohoto pojmu. Stát může udělat hodně pro zachování humanistických tradic, například bezplatné vzdělání a lékařství, výchova mzdy rozpočtovým pracovníkům bude zabráněno rozvrstvit společnost do majetkových skupin. Paprskem naděje, že ještě není vše ztraceno a humanismus lze v moderní společnosti ještě obnovit, jsou lidé, kterým ještě není cizí hodnota spravedlnosti a rovnosti.

Myšlenky humanismu v Bibli

Věřící tvrdí, že humanismus je křesťanství, protože víra káže, že všichni lidé jsou si rovni a musíme se milovat a projevovat lidskost. Křesťanský humanismus je náboženstvím lásky a vnitřní obnovy lidské osobnosti. Povolává člověka k plné a nezištné službě pro dobro lidí. Křesťanské náboženství nemůže existovat bez morálky.

Fakta o humanismu

Existuje mnoho zajímavých informací týkajících se této oblasti, protože v průběhu let byl humanismus testován, upravován, upouštěn a tak dále.

1. Slavný psycholog A. Maslow a jeho kolegové chtěli koncem 50. let vytvořit profesní organizaci, která by se zabývala projevy humanismu ve společnosti z pohledu psychologie. Bylo stanoveno, že v novém přístupu by měla být na prvním místě seberealizace a individualita. V důsledku toho byla vytvořena Americká asociace pro humanistickou psychologii.
2. Podle historie je prvním opravdovým humanistou Francesco Petrarca, který člověka postavil na piedestal jako zajímavého a soběstačného člověka.
3. Mnoho lidí se zajímá o to, co je pojem „humanismus“ v jeho interakci s přírodou, a tak znamená péči o životní prostředí a projevování úcty ke všem živým bytostem na Zemi. Ekohumanisté se snaží znovu vytvořit ztracené prvky přírody.

Knihy o humanismu

V literatuře se často používá téma osobní svobody a lidské hodnoty. Humanismus a milosrdenství pomáhají uvažovat pozitivní vlastnosti lidé a jejich význam pro společnost a svět jako celek.

1. "Útěk ze svobody" E. Fromm. Kniha je věnována existujícím psychologické aspekty moci a získání osobní nezávislosti. Autor zkoumá význam svobody pro různé lidi.
2. "Magická hora" T. Mann. Tato kniha hovoří o tom, co je humanismus prostřednictvím vztahů lidí, kteří prohráli a pro které jsou lidské vztahy na prvním místě.

Humanita je jedním z nejdůležitějších a zároveň komplexních pojmů. Nelze jej jednoznačně definovat, protože se projevuje v nejrůznějších lidských vlastnostech. To je touha po spravedlnosti, čestnosti a respektu. Někdo, koho lze nazvat humánním, je schopen pečovat o druhé, pomáhat a podporovat je. Dokáže v lidech vidět to dobré a zdůraznit jejich hlavní přednosti. To vše lze s jistotou připsat hlavním projevům této kvality.

co je lidskost?

Existuje velký počet příklady lidskosti ze života. Jsou to hrdinské činy lidí v době války a velmi bezvýznamné, zdánlivě bezvýznamné činy v každodenním životě. Lidskost a laskavost jsou projevy soucitu s bližním. Mateřství je také synonymem této vlastnosti. Vždyť každá maminka vlastně obětuje svému miminku to nejcennější, co má – svůj vlastní život. Brutální krutost fašistů lze nazvat kvalitou protikladnou k lidskosti. Člověk má právo být nazýván osobou pouze tehdy, je-li schopen konat dobro.

Záchrana psa

Příkladem lidskosti ze života je čin muže, který zachránil psa v metru. Kdysi dávno se ve vestibulu stanice Kurskaja moskevského metra ocitl toulavý pes. Běžela po nástupišti. Možná někoho hledala, nebo možná jen pronásledovala odjíždějící vlak. Stalo se ale, že zvíře spadlo na koleje.

Tehdy bylo na nádraží mnoho cestujících. Lidé měli strach – vždyť do příjezdu dalšího vlaku zbývala necelá minuta. Situaci zachránil odvážný policista. Vyskočil na koleje, zvedl nešťastného psa pod tlapy a odnesl ho na stanici. Tento příběh - dobrý příklad lidstvo ze života.

Akce teenagera z New Yorku

Tato kvalita není úplná bez soucitu a dobré vůle. V dnešní době je v reálném životě mnoho zla a lidé si potřebují navzájem projevovat soucit. Názorným příkladem ze života na téma humanita je počin 13letého Newyorčana jménem Nach Elpstein. Za bar micva (neboli v judaismu plnoletost) dostal darem 300 tisíc šekelů. Chlapec se rozhodl všechny tyto peníze věnovat izraelským dětem. O takovém činu, který je skutečným příkladem lidskosti ze života, neslyšíte každý den. Částka šla na stavbu autobusu nové generace pro práci mladých vědců na periferii Izraele. Dáno vozidlo je mobilní učebna, která pomůže mladým studentům stát se v budoucnu skutečnými vědci.

Příklad lidskosti ze života: dárcovství

Není vznešenějšího činu, než dát svou krev někomu jinému. Toto je skutečná charita a každý, kdo udělá tento krok, může být nazýván skutečným občanem a člověkem velká písmena. Dárci jsou lidé se silnou vůlí, kteří mají laskavé srdce. Příkladem projevu lidskosti v životě je australský obyvatel James Harrison. Krevní plazmu daruje téměř každý týden. Po velmi dlouhou dobu byl oceněn jedinečnou přezdívkou - „Muž se zlatou paží“. Ostatně od pravá ruka Harrisonova krev byla odebrána více než tisíckrát. A za všechna ta léta, co daroval, se Harrisonovi podařilo zachránit více než 2 miliony lidí.

V raná léta dárce hrdiny podstoupil náročnou operaci, v důsledku které mu musela být odebrána plíce. Život mu zachránili jen díky dárcům, kteří darovali 6,5 litru krve. Harrison nikdy nepoznal zachránce, ale rozhodl se, že bude darovat krev po zbytek svého života. Po rozhovoru s lékaři se James dozvěděl, že jeho krevní skupina je neobvyklá a mohla by být použita k záchraně životů novorozenců. Jeho krev obsahovala velmi vzácné protilátky, které mohou vyřešit problém inkompatibility Rh faktoru krve matky a embrya. Díky tomu, že Harrison každý týden daroval krev, byli lékaři schopni pro takové případy neustále vyrábět nové porce vakcíny.

Příklad lidskosti ze života, z literatury: Profesor Preobraženskij

Jedním z nejvýraznějších literárních příkladů této kvality je profesor Preobraženskij z Bulgakovova díla „Srdce psa“. Odvážil se vyzvat síly přírody a transformovat se pouliční pes do člověka. Jeho pokusy selhaly. Preobraženskij se však cítí zodpovědný za své činy a snaží se ze všech sil proměnit Sharikova v důstojného člena společnosti. To ukazuje nejvyšší kvality profesora, jeho lidskost.

Ve dvacátém století se ve světě odehrály důležité události, které radikálně změnily přístup k etice humanismu, především dvě světové války, které jasně ukázaly, že ani vyspělé západní země se svou pozorností k lidskosti nerozvinuly skutečný koncept humanismu, který by ochránil svět před sklouznutím do chaosu válek a nepokojů. Na jedné straně bylo lidstvo, reprezentované vědci a filozofy, nuceno přiznat, že na myšlenky humanismu nahlíží příliš úzce (zejména se to týkalo tolik oblíbeného marxistického socialistického humanismu), a na druhé straně, že ve skutečnosti klepalo na vylézt duchovní základ zpod jeho nohou, oponovat tradiční náboženství a humanismus.

Poslední století v dějinách vývoje humanismu bylo charakterizováno rozšířením předmětu studia etiky humanismu, vyhlazováním rozporů mezi náboženským a sekulárním humanismem a právní formalizací základních principů humanismu a humanismu. .

V roce 1948 přijala OSN Všeobecnou deklaraci lidských práv. Na základě Deklarace jsou rozvíjeny národní humanistické koncepce, které jsou zakotveny v Ústavách států. Ukázalo se, že není možné redukovat chápání humanismu na jeho třídní či ideologickou orientaci. Ukázalo se také, že skutečný humanismus je uznáním hodnoty nejen lidského života, ale i jeho života v souladu s ostatními živými bytostmi a také s biosférou obecně. Tak vznikl ekologický humanismus a bioetika, které odmítají antropocentrismus klasické a post-neklasické filozofie. Zvláštní pozornost byla věnována problémům lidské svobody v podmínkách multikulturalismu a globalizace.

V důsledku toho moderní humanismus vyvinul řadu základních tezí:

Člověk a jeho štěstí jsou nejvyšší hodnotou na Zemi, ale nepopiratelná je i hodnota života zvířat a celistvost živé skořápky Země;

Ochrana a podpora lidských a zvířecích práv jsou základními nástroji pro dosažení sdílené prosperity a štěstí;

Další důležitou podmínkou štěstí je lidská svoboda – svoboda uplatňovat svá práva, vč. svoboda svědomí a hlasu, svoboda získávání znalostí, bádání, komunikace atd.;

Jakékoli potlačování zla, jako je porušování práv a svobod lidí a zvířat, musí být prováděno výhradně v právní oblasti bez použití násilí;

Využití vědy, techniky a umění by mělo být ku prospěchu lidí a všeho živého;

Vzdělání hraje ve společnosti velkou roli, vč. morální role v životě jednotlivce.

V roce 1952 byla v Holandsku vytvořena Mezinárodní humanistická a etická unie. Tato instituce se ve spolupráci s OSN zabývá ochranou lidských práv v oblasti ekonomiky, ekologie, kultury a sociálních vztahů. Tato práce je relevantní vzhledem k tomu, že v mnoha zemích světa pokračuje systematické porušování základních lidských práv, diskriminace z různých důvodů a nelidské a neetické zacházení s lidmi, zvířaty a životním prostředím. Samotná Unie chápe humanismus jako „demokratický, etický životní postoj, který prosazuje, že lidské bytosti mají právo a odpovědnost určovat smysl a formu svého života. Humanismus volá po budování humánnější společnosti prostřednictvím etiky založené na lidských a jiných přírodních hodnotách, v duchu rozumu a svobodného bádání, s využitím lidských schopností.“

Můžeme tedy pochopit, že moderní humanismus není pouze termín z etiky, ale také z teorie a praxe právní vědy, která hovoří o aplikovaném období rozvoje humanismu. Zároveň jsou v moderním humanismu kategorie ctností poněkud rozmazané, takže byly nahrazeny pojmem „lidský potenciál“. Tento termín poprvé použili M. Desai (1940) a A. Sen (1933). Jestliže dříve etika humanismu nepřekročila morální, pedagogický nebo epistemologický přístup, pak na počátku 21. století. do popředí se dostává integrovaný přístup, který považuje lidstvo za komplexní systém sociální vazby. Tento trend bude podle odborníků pokračovat i v blízké budoucnosti.

Ve světle výše uvedeného jsou zvláště relevantní práce domácích i zahraničních vědců, kteří se zabývají problematikou řízení lidských zdrojů a zkoumají jeho humanistické metody: L. Acker, K. Batal, J.G. Boyette, D. Bossaert, O. Borisova, P. Zhuravlev, J. Gaal a další Zároveň vyzdvihují různé přístupy k humanismu samotnému: historicky antropologický, kulturní, sociocentrický, problémově konceptuální, topografický, sémantický a strukturně-. funkční. S ohledem na různé aspekty humanismu v rámci těchto přístupů se všichni badatelé shodují na tom, že jeho podstata zůstává neměnná: lidské štěstí, právo lidí rozvíjet své schopnosti, jako skutečné vyjádření hodnoty života, postavené na principu svobody a odpovědnost jednotlivců. To znamená, že moderním ideálem etiky humanismu je svobodná, racionální a odpovědná účast člověka na životě společnosti, společností a planety. Úkolem budoucnosti je šířit toto porozumění po celé Zemi a pomáhat lidem přehodnotit jejich odpovědnost nejen vůči druhým lidem, ale i vůči přírodě. Jestliže bylo úkolem humanistů renesance předávat znalosti dalším generacím, pak moderní humanisté musí předávat znalosti nejen potomkům, ale i současníkům žijícím v jiných zemích, kde myšlenky humanismu ještě nejsou populární. To vše je diktováno rychlým rozvojem informačních technologií, které však moderním humanistům mohou pomoci.

Mezi důležité problémy, které musí humanismus řešit, patří znečišťování životního prostředí a vyčerpávání zdrojů jako etický problém, vztah člověka a vědeckotechnického pokroku, humanita a etika nových, zejména lékařských technologií, boj proti terorismu, problémy menšin a tolerance, vymezení hranic osobní svobody člověka a občana, řešení politických krizí a mnohé další. atd.

Metodologicky je moderní humanismus postaven na myšlenkách svobodného zkoumání všech sfér lidské činnosti, racionalismu, skepticismu, naturalismu, výchovného charakteru, eudaimonismu (touha po štěstí), apelu na to nejlepší v lidské zkušenosti, planetarismu, realismu, optimismu a meliorismus (touha po pokroku) . Důležitou roli samozřejmě hraje demokracie a globální etika.

Moderní humanismus tedy působí ve čtyřech směrech:

Rozvoj filozofického vědeckého naturalismu;

Zavádění humanistické etiky v oblasti public relations;

Ochrana hodnot sociální politiky (podpora a rozvoj právního státu a občanské společnosti, demokracie, sociální ochrany, svobody svědomí a projevu);

Identifikace syntetického vědeckého obrazu světa jako hlavního světonázoru lidstva, opozice vůči náboženskému fundamentalismu a právnímu nihilismu.

Humanismus jako součást vědy zároveň překračuje její hranice, stává se nikoli ideologií, ale světonázorem, který je vlastní všem lidem, který si nelze přivlastnit ani monopolizovat. Humanismus jako světonázor, i když je částečně regulován zákonem, nemůže být omezen vědou ani politikou, uměním nebo náboženstvím.

Z hlediska veřejného demokratického vědomí slouží moderní humanismus především:

Ochrana a záruky práv lidí a živých bytostí v podmínkách jejich humánní existence;

podpora zranitelnějších skupin populace, kde se představy společnosti o spravedlnosti liší od obecně přijímaných;

Utváření sociálních a etických kvalit lidské osobnosti za účelem její seberealizace na základě společenských norem a hodnot, rozvoj výchovy jako základu humanismu.

Budoucnost humanistické etiky úzce souvisí s integrací s obecnými vědeckými, demokratickými, morálními a environmentálními myšlenkami a normami. To je nezbytné k vybudování otevřené demokratické společnosti v podmínkách planetární etiky, rozšiřování morální svobody lidí, zohlednění odpovědnosti vůči planetární společnosti a potírání diskriminace, násilí a nespravedlnosti.

Můžeme tedy vidět, že stejně jako ve starověku, ve středověku a později i dnes lidé usilují o totéž – spravedlnost jako etická kategorie, vítězství dobra nad zlem. To ukazuje na koevoluční povahu etiky humanismu. To znamená, že humanismus prošel dlouhým obdobím svého evolučního vývoje, který byl doprovázen sociálním vývojem lidstva. Čím dokonalejší a jasnější byly představy lidí o dobru a zlu, o spravedlnosti a dobru, tím jasnější byla myšlenka humanismu, jeho principů a ukazatelů. To vše umožňuje v budoucnu studovat humanismus v systému „člověk – společnost – stát – příroda“. To znamená rozvíjet etiku humanismu a humánního chování jako základního ideologického paradigmatu lidstva, strategického základu společenského pokroku, klíče ke spolupráci, harmonii a prosperitě společnosti i jednotlivců.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Dobrá práce na web">

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Vloženo na http://www.allbest.ru/

STÁTNÍ PETROLEUM TECHNICKÁ UNIVERZITA UFA

Katedra politologie

ABSTRAKTNÍ

Předmět: "Poliologie"

Na téma: „Myšlenky humanismu v moderním světě“

Dokončeno:

student skupiny BGR-13-03

Sagitdinov R.R.

Kontrolovány:

Docent Mozgovaya N.M.

• Úvod
• 1. Obecná charakteristika moderní humanistický pohled na svět
• 2. Tři etapy humanismu
• 3. Ideje moderního humanismu
• Závěr
• Seznam použité literatury

Úvod

Humanismus je to jediné, co asi zbylo od národů a civilizací, které upadly v zapomnění. Tolstoj L. N

V této eseji se pokusím odhalit téma moderního humanismu, jeho myšlenky, problémy.

Humanismus je kolektivní světonázor a kulturně-historická tradice, která vznikla ve starověké řecké civilizaci, rozvíjela se v následujících staletích a uchovala se v moderní kultuře jako její univerzální základ. Myšlenky humanismu jsou přijímány a praktikovány mnoha lidmi, čímž se humanismus stává programem společenské změny, morální silou a širokým a mezinárodním kulturním hnutím. Humanismus nabízí své chápání toho, jak se člověk může stát morálně zdravým a důstojným občanem. Humanismus věnuje zvláštní pozornost otázkám metod, těm nástrojům, pomocí kterých by se člověk mohl nejlépe naučit poznávat sám sebe, sebeurčení a sebezdokonalování a rozumně se rozhodovat.

Vybral jsem si toto konkrétní téma, protože ve mně vzbudilo největší zájem. Bohužel, v moderní společnosti, v moderním světě zůstávají ideály humanismu pouze ve slovech, ale ve skutečnosti, jak vidíme, je všechno jinak. Dnes jsou nám místo myšlenek humanismu vnucovány zcela jiné, materiálnější hodnoty, v chápání lásky, zákona a cti. Většina lidí je spokojena s tímto principem: „všechno je dovoleno, vše je dostupné“. Čest jako vnitřní morální důstojnost člověka byla nahrazena pojmy sláva a chamtivost. Moderní člověk, aby dosáhl jakýchkoli osobních cílů, používá ve své praxi metody: lži a podvod. Nesmíme dovolit, aby se z dnešní mládeže stala ztracená generace.

1. Obecná charakteristika humanistického vidění světa

Termín „humanismus“ pochází z latinského „humanitas“ (humanita), které se používalo již v 1. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. slavný římský řečník Cicero (106-43 př. Kr.). Humanitas je pro něj výchova a vzdělání člověka, přispívající k jeho povznesení. Princip humanismu předpokládal postoj k člověku jako nejvyšší hodnotě, respekt k důstojnosti každého jednotlivce, jeho právu na život, svobodný rozvoj, realizaci jeho schopností a snahu o štěstí.

Humanismus předpokládá uznání všech základních lidských práv a prohlašuje dobro jednotlivce jako nejvyšší kritérium pro hodnocení jakékoli společenské aktivity. Humanismus představuje určitý souhrn univerzálních lidských hodnot, běžných (prostých) mravních, právních a jiných norem chování. Jejich katalog zná téměř každý z nás. Zahrnuje takové specifické projevy lidskosti, jako je dobrá vůle, empatie, soucit, vnímavost, úcta, družnost, účast, smysl pro spravedlnost, odpovědnost, vděčnost, tolerance, slušnost, spolupráce, solidarita atd.

Podle mého chápání jsou základní rysy humanistického vidění světa následující:

1. Humanismus je světonázor, v jehož středu je představa člověka jako nejvyšší hodnoty a prioritní reality mezi všemi ostatními hmotnými a duchovními hodnotami. Jinými slovy, pro humanistu je osobnost původní realitou, prioritou a nezávisle na sobě a relativní mezi všemi ostatními.

2. Humanisté tedy potvrzují rovnost člověka jako hmotně-duchovní bytosti ve vztahu k jinému člověku, přírodě, společnosti a všem ostatním jemu známým či dosud neznámým skutečnostem a bytostem.

3. Humanisté připouštějí možnost geneze, evoluční generace, vytvoření či vytvoření osobnosti, ale odmítají redukci, tzn. redukce podstaty člověka na nelidskou a neosobní: příroda, společnost, nadpozemské, neexistence (nic), neznámo atd. Esence člověka je esence jím získaná, vytvořená a realizovaná v sobě samém a ve světě, ve kterém se rodí, žije a jedná.

4. Humanismus je tedy správně lidský, sekulární a sekulární světonázor, který vyjadřuje důstojnost jednotlivce, jeho navenek relativní, ale vnitřně absolutní, neustále se rozvíjející nezávislost, soběstačnost a rovnost tváří v tvář všem ostatním skutečnostem, známým a známým. neznámé bytosti okolní reality.

5. Humanismus je moderní forma realistické psychologie a orientace na lidský život, která zahrnuje racionalitu, kritičnost, skepticismus, stoicismus, tragédii, toleranci, zdrženlivost, rozvážnost, optimismus, lásku k životu, svobodu, odvahu, naději, fantazii a produktivní představivost.

6. Humanismus se vyznačuje důvěrou v neomezené možnosti sebezdokonalování člověka, v nevyčerpatelnosti jeho emočních, kognitivních, adaptačních, transformačních a tvůrčích schopností.

7. Humanismus je světonázor bez hranic, neboť předpokládá otevřenost, dynamiku a rozvoj, možnost radikálních vnitřních proměn tváří v tvář změnám a novým perspektivám člověka a jeho světa.

8. Humanisté uznávají realitu nehumánního v člověku a snaží se co nejvíce omezit jeho rozsah a vliv. Jsou přesvědčeni o možnosti stále úspěšnějšího a spolehlivějšího omezování negativních vlastností člověka v průběhu progresivního rozvoje světové civilizace.

9. Humanismus je ve vztahu k humanistům – skupinám nebo segmentům populace, které skutečně existují v jakékoli společnosti, považován za zásadně sekundární fenomén. Humanismus není v tomto smyslu nic jiného než sebeuvědomění skutečných lidí, kteří chápou a snaží se převzít kontrolu nad tendencí k totalitarismu a nadvládě, která je přirozeně vlastní každé myšlence, včetně té humanistické.

10. Humanismus jako sociálně-duchovní fenomén je touha lidí dosáhnout co nejvyzrálejšího sebeuvědomění, jehož obsahem jsou obecně uznávané humanistické principy, a praktikovat je ve prospěch celé společnosti. Humanismus je vědomí existujícího lidství, tzn. odpovídající kvality, potřeby, hodnoty, principy a normy vědomí, psychologie a životního stylu reálných vrstev každé moderní společnosti.

11. Humanismus je více než etická doktrína, protože se snaží porozumět všem oblastem a formám projevů lidské lidskosti v jejich specifičnosti a jednotě. To znamená, že úkolem humanismu je integrovat a pěstovat morální, právní, občanské, politické, sociální, národní a nadnárodní, filozofické, estetické, vědecké, životně důležité, environmentální a všechny další lidské hodnoty na úrovni světonázoru a životní styl.

12. Humanismus není a neměl by být žádnou formou náboženství. Humanistům je cizí uznání reality nadpřirozena a transcendentálního, obdiv k nim a podřízení se jim jako nadlidským prioritám. Humanisté odmítají ducha dogmatismu, fanatismu, mysticismu a antiracionalismu.

humanistický světonázor kreativní individualita

2. Tři etapy humanismu

Humanismus jako pojem vznikl v „Axiálním věku“ (podle K. Jasperse) a objevil se ve třech rozšířených formách. Jeden z nich byl morální a rituální humanismus Konfucia. Konfucius se musel obrátit k lidské osobě, tzn. využívat prostředky, které jsou nezbytné k rozvoji humanistického učení.

Hlavní argument Konfucia: v lidské komunikaci – nejen na úrovni rodiny, ale i na úrovni státu – je nejdůležitější morálka. Hlavním slovem pro Konfucia je reciprocita. Tento výchozí bod povýšil Konfucia nad náboženství a filozofii, pro které víra a rozum zůstaly základními pojmy.

Základem Konfuciova humanismu je úcta k rodičům a úcta ke starším bratrům. Ideálem vlády pro Konfucia byla rodina. Vládci by se měli ke svým poddaným chovat jako k dobrým otcům rodiny a měli by je ctít. Nadřízení musí být ušlechtilí muži a ukázat podřízeným příklad filantropie, jednající v souladu se „zlatým etickým pravidlem“.

Morálka je podle Konfucia neslučitelná s násilím na člověku. Na otázku: „Jak se díváte na zabíjení lidí, kteří postrádají zásady, ve jménu přiblížení se těmto zásadám? Kung Tzu odpověděl: „Proč zabíjet lidi, když řídíte stát? Pokud se budete snažit o dobro, pak budou dobří lidé."

Na otázku: "Je správné oplácet dobro za zlo?" Učitel odpověděl: „Jak můžete reagovat laskavě? Zlo je zodpovězeno spravedlností." I když to nedosahuje křesťanského „milujte své nepřátele“, neznamená to, že by se v reakci na zlo mělo používat násilí. Bude to spravedlivé nenásilný odpor zlo

O něco později v Řecku Sokrates formuloval filozofický program prevence násilí tím, že v procesu dialogu našel univerzální pravdu. Byl to takříkajíc filozofický příspěvek k humanismu. Jako zastánce nenásilí Sokrates předložil tezi, že „je lepší trpět nespravedlnost, než ji způsobovat“, později přijatou stoiky.

Konečně třetí formou humanismu ve starověku, která měla nejen univerzální lidský, ale v moderním jazyce i ekologický charakter, byl staroindický princip ahimsa – neškození všemu živému, který se stal základem pro hinduismus a buddhismus. Tento příklad jasně ukazuje, že humanismus vůbec neodporuje náboženství.

Nakonec křesťanství porazilo starověký svět ne násilím, ale silou a obětí. Kristova přikázání jsou příklady lidskosti, které lze snadno rozšířit na přírodu. Tedy páté přikázání evangelia, které L.N. Tolstoy se domnívá, že se vztahuje na všechny cizí národy, lze jej dobře rozšířit na „milovat přírodu“. Když však křesťanství zvítězilo a vytvořilo mocnou církev, obrátilo se od mučednictví spravedlivých k mukám inkvizice. Pod rouškou křesťanů se k moci dostali lidé, pro které byla hlavní věcí moc, a ne křesťanské ideály, a zdiskreditovali víru v křesťanství a pomáhali obracet zraky svých poddaných do starověku. Renesance přišla s novým chápáním humanismu.

Nový evropský humanismus je radostí z rozkvětu tvůrčí individuality, která byla od počátku zastíněna touhou dobýt vše kolem nás. To podkopalo kreativní a individualistický západní humanismus a vedlo k postupné ztrátě důvěry v něj. V humanismu New Age došlo k substituci a přešlo to do individualismu a poté do konzumerismu se socialistickými a fašistickými reakcemi na něj. Triumf agresivních spotřebitelských hodnot a násilí vytváří mezi lidmi zdi – viditelné a neviditelné, které je třeba zničit. Ale mohou být zničeny ne násilím, ale opuštěním samotného základu, základu, na kterém stojí zdi, tzn. od násilí jako takového. Humanismus může zachránit pouze nenásilí, ale ne rituál nebo individualismus. Obě historické formy humanismu byly nedokonalé, protože postrádaly jádro lidskosti – nenásilí. V humanismu Konfucia byl rituál vyšší než lítost nad zvířaty, v humanismu New Age byla kreativita orientována na nadvládu nad přírodou.

Pro humanismus je individualita důležitá, protože bez osobního vědomí nemá akce žádný smysl. Konfuciův humanismus se uzavřel do rituálu a bylo nutné oslovit jednotlivce, který se sám rozhodne, co potřebuje. Ale ve svém zaměření na sebe nový evropský humanismus odmítl okolní existenci.

Osvobození od omezujících rituálů je prospěšné, ale bez újmy na morálce, od níž se humanismus New Age ve své agresivní konzumní povolnosti stále více vzdaloval. Západní humanismus je protikladem konfucianismu, ale spolu s podřízeností jedince společenským řádům vysypal i lidskost. Pod vlivem rozvoje západní materiální civilizace došlo k nahrazení humanismu, který nahradil humanistickou touhu „být“ agresivní spotřebitelskou touhou „mít“.

M. Heidegger má pravdu, že evropský humanismus se vyčerpal v individualismu a agresivitě. Humanismus však není jen výtvorem Západu. Jsou možné i jiné způsoby rozvoje civilizace. Jsou položeny a kázány L.N. Tolstoj, M. Gándhí, A. Schweitzer, E. Fromm. Heidegger si uvědomil, že moderní humanismus je nepřijatelný, ale to, co navrhl místo něj a co Schweitzer formuloval jako „úctu k životu“, je také humanismus ve smyslu lidskosti, zakořeněný ve starověkém lidství.

3. Ideje moderního humanismu

Ve dvacátém století se ve světě začala objevovat zásadně nová situace. Trend globalizace se prosazuje se stále větší silou a to zanechává stopy na všech filozofických konceptech. Kritika západní technogenicko-konzumní civilizace nás donutila přehodnotit mimo jiné koncept humanismu.

Heidegger odhalil nedostatečnost renesančního humanismu v naší době. Kritizující západní humanismus, Heidegger v podstatě argumentoval pro potřebu syntézy starověkého humanismu s moderním evropským humanismem. Tato syntéza nebude prostým spojením jednoho a druhého, ale kvalitativně novým útvarem odpovídajícím naší době. Syntéza západního a východního humanismu by měla spojovat dodržování morálních maxim s vytvořením něčeho nového.

Heidegger argumentoval: „Humanismus“ nyní znamená, pokud se rozhodneme toto slovo ponechat, pouze jednu věc: podstata člověka je podstatná pro pravdu bytí, ale takovým způsobem, že vše nepřijde jednoduše na člověka jako takového. .“ NA. Berďajev mluvil o trestu za humanistické sebepotvrzení člověka. Spočívá v tom, že se člověk postavil proti všemu kolem sebe, když se s tím měl sjednotit. Berďajev napsal, že humanistická Evropa se chýlí ke konci. Ale aby rozkvetl nový humanistický svět. Renesanční humanismus si vážil individualismu, nový humanismus by měl být průlomem přes individualitu k bytí.

Vznikly myšlenky o novém humanismu, integrálním humanismu, univerzálním humanismu, ekologickém humanismu a transhumanismu. Všechny tyto návrhy jdou podle našeho názoru jedním směrem, který lze nazvat globálním humanismem jako kvalitativně novou formou humanismu 21. století. Globální humanismus není výtvorem jedné civilizace. Patří celému lidstvu jako vznikající jednotný systém. Ve vztahu ke dvěma předchozím etapám humanismu, které hrají roli teze a antiteze, plní v souladu s hegelovskou dialektikou roli syntézy. Globální humanismus se svou nenásilností a šetrností k životnímu prostředí (princip ahimsa) a primátem morálky a lidskosti (Konfucius a filozofická tradice starověkého Řecka) do určité míry vrací a zároveň pohlcuje nejlepší, co západní myšlení přispělo - touha po kreativní seberealizaci člověka. To je ztělesněno v moderních formách humanismu, které budou postupně diskutovány níže.

Prvním z nich je ekologický humanismus , jehož hlavní myšlenkou je odmítnutí násilí proti přírodě a člověku. Moderní civilizace neučí schopnost žít v míru s lidmi a přírodou. Je potřeba radikálně odmítnout agresivní konzumní orientaci s touhou vzít přírodě vše, co člověk chce, což vedlo k ekologické krizi. Nová civilizace, jejíž impuls pochází z moderní ekologické situace, je láskyplně kreativní civilizací.

Tradiční chápání humanismu je podle Heideggera metafyzické. Bytí se ale umí dát samo a člověk s ním může zacházet s úctou, což sbližuje přístup M. Heideggera a A. Schweitzera. A. Schweitzer se objevil, když nastal čas změnit lidský vztah k přírodě. Příroda se dostává do sféry morálky jako důsledek zvýšené vědecké a technické síly člověka.

Humanismus pochází z „homo“, ve kterém nejen „člověk“, ale také „země“ („humus“ jako nejúrodnější vrstva země). A člověk je „homo“ ze země, a nejen „muži“ z mysli a „anthropos“ ze snahy vzhůru. Tato tři slova obsahují tři pojmy člověka. V „lidech“ a „anthroposech“ není nic ze země a lidstva. Humanismus je tedy původem slova chápán jako pozemský, ekologický.

Ekologický humanismus plní Heideggerův úkol společenství s bytím. Vstup do bytí se uskutečňuje prostřednictvím praxe lidské přirozenosti transformující činnosti. Člověka však neurčuje technologická cesta, po které jde. Může se pohybovat po ekologické cestě, která ho rychleji dovede k existenci. Cesty, které si vybere, určují, zda vznikne, nebo ne.

Nové ekologické myšlení musí být spojeno s tradičním humanismem, který je založen na nenásilí. To dává ekologický humanismus, reprezentující humanismus Konfucia, Sokrata, Krista a renesance, rozšířený do přírody, jehož klíčky jsou ve filozofii Tolstého, Gándhího a dalších. Etika musí vstoupit do kultury, příroda musí vstoupit do etiky a prostřednictvím etiky se kultura v ekologickém humanismu sjednocuje s přírodou.

Ekologický humanismus leží na průsečíku východní a západní tradice. Západ může z vědeckého a technického hlediska dát k řešení mnohé environmentální problém, Indie - duch ahimsa, Rusko - tradiční trpělivost a dar sebeobětování. Tato ekologická konvergence je jistě prospěšná. Syntetická síla ekologického humanismu se projevuje i v syntéze kulturních sektorů, které se podílely na jeho vzniku. To je umění, náboženství, filozofie, politika, morálka, věda.

Etika ekologického humanismu je etikou ahimsa, rozšířená po celém světě; „Zlaté pravidlo ekologie“ formulované L.N. Tolstoy: "Chovej se tak, jak chceš, aby se k tobě chovali nejen lidé, ale i zvířata." Ekologický humanismus vyžaduje změnu přístupu k přírodě (ochrana zvířat, ochrana životního prostředí před znečištěním atd.), k lidem (zachování kulturní a individuální rozmanitosti), k Vesmíru. Propojuje postoje k lidem a postoje ke zvířatům, překonává paradox, že lidé mohou bojovat za práva zvířat a nevěnovat pozornost násilí na lidech. Práva zvířat a lidí jsou v něm stejně posvátná.

Ekologický humanismus je založen na principu harmonie mezi člověkem a přírodou a uznání stejné hodnoty všeho živého. „Snaha stanovit obecně platné hodnotové rozdíly mezi živými bytostmi se vrací k touze posuzovat je podle toho, zda se nám zdají být člověku bližší nebo vzdálenější, což je ovšem subjektivní kritérium. Neboť kdo z nás ví, jaký význam má jiná živá bytost sama o sobě a ve světě jako celku V praktickém pojetí zahrnuje ekologický humanismus vhodné chování a dokonce i výživu, tzn. nenásilí a vegetariánství, které vycházejí z principu ahimsa a přikázání ochrany krav v hinduismu.

Chceme-li překonat ekologickou krizi, musíme se naučit nenásilné interakci s přírodou, vzdát se touhy ji dobýt. Život je nemožný bez násilí, ale je v našich silách po něm toužit a snažit se ho omezit. Ti, kteří říkají, že nic nezávisí na našem vlastním chování, mohou namítnout, že bychom měli jednat s předpokladem, že naše osobní jednání má stále smysl a význam.

Aby se člověk osvobodil z moci přírody, uchýlil se k násilí. Nyní je svobodný (celkem si to jen myslí), ale příroda byla poražena a další násilí je nebezpečné. Lidé začínají chápat, že násilí proti přírodě se obrací proti nim. A lidskost vůči přírodě bude dalším argumentem při zdůvodňování potřeby opustit násilí v mezilidských vztazích.

Proč je důležité být humánní z hlediska životního prostředí? Zachování existující rozmanitosti zachovává svět, a to nejen materiální svět, který je tím stabilnější, čím je rozmanitější, ale i lidskou duši, jak potvrzuje moderní psychologie v osobě E. Fromma. Přidejme k tomu argument karmy, který je v křesťanství vykládán jako trest za hříchy. Odmítáním násilí zachraňujeme přírodu a naše duše.

Odůvodnění nenásilí ve vztahu k přírodě je podobné tomu, které uvádí Tolstoj ve vztahu k lidem. Neznáme univerzální pravdu, proto bychom neměli používat násilí proti lidem, dokud nebude nalezena. Ve vztahu k přírodě můžeme říci: neznáme absolutní pravdu, proto, dokud není objevena, neměli bychom vůči přírodě používat násilí.

Situace v oblasti životního prostředí má ale svá specifika. Člověk musí regulovat přírodní síly, jak požadoval N.F. Fedorov, ale s láskou, a ne s násilím, jak to dělá teď. Pojem lásky k přírodě, který je proti touze ovládnout ji, zůstává důležitý, navzdory použití vědecké terminologie „regulace“, „optimalizace“ atd.

Materiální pokrok konzumní civilizace nemůže než vést ke krizi, protože materiální potřeby mohou v zásadě donekonečna růst, což je v rozporu se schopností biosféry je uspokojit. Ekologický humanismus nám umožňuje oslabit antagonismus tohoto rozporu. Jako moderní forma humanismu kombinuje boj za sociální spravedlnost a protiválečné akce, zelené hnutí a hnutí za práva zvířat, viganství a milosrdenství.

Všichni velcí propagátoři ekologického humanismu byli in nejvyšší stupeň charakterizuje touha nejen myslet, ale i jednat. V ekologickém humanismu docházíme k uvědomění existence nejen teoreticky, ale i prakticky – svým chováním. Humanismus proráží rámec duchovní kultury a vstupuje do rozlehlosti existence.

Druhou formu globálního humanismu lze nazvat humanismem nenásilným. Potíž západní civilizace je podle A. Schweitzera v tom, že se snažila spokojit s kulturou odtrženou od etiky. Ale nejvyšší cíl musí existovat duchovní a mravní dokonalost jednotlivce. Nová evropská kultura věřila, že spiritualita přijde se zvýšeným materiálním blahobytem, ​​ale nestalo se tak.

Schweitzer oživil starověký princip ahimsa a napsal: „Pro skutečně morálního člověka je veškerý život posvátný, dokonce i ten, který se z našeho lidského hlediska zdá podřadný. V návaznosti na Tolstého a Gándhího, kteří hovořili o zákonu lásky, píše Schweitzer o vůli milovat, která se snaží odstranit seberozdělení vůle k životu.

Ekologické a sociální krize vyžadují praktický humanismus, ale také nutí lidstvo povznést se na novou teoretickou úroveň. Cesta ke skutečně globálnímu vědomí a světové kultuře nevede přes potlačování některých kultur jinými, ale přes sjednocení lidí a národů na základě univerzální mravní moudrosti. Sjednocení lidí do kmenů a národů se pravděpodobně kdysi ubíralo stejnou cestou. Křesťana Tolstého a hinduistického Gándhího spojovaly invarianty etiky, které se ukázaly být důležitější než národnostní a náboženské rozdíly. A takto by se měl svět nenásilně sjednocovat k řešení globálních problémů.

Sociálně orientovanou verzi moderního humanismu představuje koncept nového humanismu Síla, která se zaměřuje na překonání sociální nerovnosti prostřednictvím nenásilného jednání. Pokud jde o transhumanismus, další formu moderního humanismu, ten sice opouští orientaci na dobývání člověka a přírody, ale zároveň plně zachovává a rozvíjí tvůrčí povahu humanismu. Transhumanismus má za cíl prodloužit délku života lidský život, boj proti nemocem (mj. nahrazením orgánů lidského těla orgány umělými a přirozenými pomocí kmenových buněk) a v konečném důsledku i praktické dosažení nesmrtelnosti člověkem. Zde se transhumanismus prolíná s myšlenkami, které vyjádřil v 19. století ruský filozof N.F. Fedorov a pokračující představitelé ruského kosmismu K.E. Ciolkovskij a další.

Závěr

Humanismus jako světonázor zůstává poměrně významnou a přitažlivou sociální myšlenkou pro určité sociální vrstvy společnosti 20. - počátkem 21. století. Je to přirozené, protože teoreticky i prakticky se podílí na proveditelných řešeních velkého množství problémů naší doby. Proto se obrací nejen do současnosti, ale i do budoucnosti. Podle autorů knihy „Building a World Community: Humanism of the 21st Century“ budou nejdůležitější obecné kulturní a společenské problémy humanismu: 1) rozvoj vědy, techniky a etiky; 2) etika globální spolupráce; 3) ekologie a populace; 4) globální válku a globální mír; 5) lidská práva; 6) etika budoucnosti; 7) sexualita a pohlaví; 8) náboženství budoucnosti; 9) výchova dětí a mravní výchova; 10) biomedicínská etika; 11) budoucnost humanistického hnutí

Seznam použité literatury

1. Berďajev N.A.. Filosofie kreativity, kultury a umění. Ve 2 svazcích M.: Umění, 1994. Sv.

2. Starověká čínská filozofie. Ve 2 svazcích T. 1. M.: Mysl, 1973.

3. Nietzsche F., Freud Z., Fromm E, Camus A., Sartre J.P. Soumrak bohů. - M.: Nakladatelství politické literatury, 1989.

4. Problém člověka v západní filozofii. - M.: Pokrok, 1988.

5. Schweitzer A. Úcta k životu. - M.: Progress, 1992.

Publikováno na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Základní myšlenky politických a právních doktrín Starověká Čína. Význam taoismu, konfuciánského humanismu a „Li“ formy chování. Mo Tzuovo učení o přirozené rovnosti lidí a vlastnictví nejvyšší moci lidmi. Rozvoj legalismu – škola „legalistů“.

zpráva, přidáno 03.04.2014


Pojem a úkoly modernizačního procesu v moderním světě, jeho zákonitosti a rysy. Podstata politické modernizace. Obsah současné etapy společensko-politického vývoje Ruska. Analýza obecného směru civilizačního procesu.

test, přidáno 01.04.2011


Podstata národní tvůrčí myšlenky jako zdroje energetického potenciálu lidu, smyslu jeho života a boje o existenci. Problémy formování běloruské myšlenky v současné fázi. Ekonomické principy a základní hodnoty filozofie pravoslaví.

abstrakt, přidáno 28.01.2011


Politická ideologie: podstata, struktura, funkce. Základní myšlenky a představitelé liberalismu a neoliberalismu. Koncepce a myšlenky konzervatismu a neokonzervatismu. Socialismus a jeho odrůdy v moderním světě. Ideologie běloruského státu.

prezentace, přidáno 15.04.2013


Pojem a hlavní charakteristiky, moderní modely prezidentského úřadu a jejich odraz v Ústavách států světa. Posouzení místa prezidentské moci ve společnosti. Formy předsednictví a postavení prezidenta v nich, jeho pravomoci a odpovědnosti, postup při volbě.

test, přidáno 28.03.2010


Humanistický obsah Leninova pojetí socialismu. Vědecký socialismus je teorií skutečného humanismu. Socialismus je živá kreativita samotných mas. Směrem k různým způsobům, jak zahrnout osobní zájmy do výstavby socialismu. Spolupráce a socialismus.

abstrakt, přidáno 18.11.2004


Podstata politického rizika a přístupy k jeho studiu různými vědci. Korelační analýza finanční krize, její hlavní fáze a účel. Vztah mezi moderní finanční krizí a politickým chaosem, předpovídání jejích výsledků.

test, přidáno 26.04.2010


Koncept politické ideologie. Hlavní ideologické trendy v moderním světě. Ideologický diskurz z teoretického hlediska. Myšlenky socialismu v poválečné Číně. Německá verze fašismu. Národní ideologie v konec XIX- první třetina XX.

abstrakt, přidáno 12.11.2010


Koncept legitimity moci jako souladu politický režim převládající hodnoty a normy ve společnosti. Důvěra občanů ve vládu. Politické aspekty moderní interakce s voliči. Ideologická činnost politických subjektů.

abstrakt, přidáno 27.04.2010


Etnický faktor a charakteristika jeho role v moderních politických procesech. Důvody politizace etnicity v postsovětském prostoru. Projev nacionalismu v moderním světě. Arabský nacionalismus a panarabismus. Éra univerzálního nacionalismu.