1823 - 1900) - रूसी दार्शनिक और समाजशास्त्री, प्रचारक, लोकलुभावन सिद्धांतकार। लावरोव के सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत के मूल में दो परस्पर संबंधित विचार थे: 1) रूसी किसान समुदाय की समाजवादी प्रकृति के बारे में; 2) रूसी मुक्ति आंदोलन में बुद्धिजीवियों की विशेष भूमिका के बारे में। लावरोव के अनुसार, इतिहास की मुख्य प्रेरक शक्ति "गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्ति", प्रगतिशील बुद्धिजीवी वर्ग हैं।

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लावरोव पेट्र लावरोविच

1823-1900) - रूसी सिद्धांतकार। क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद, दार्शनिक, प्रचारक, समाजशास्त्री। एल. ने अपने विश्वदृष्टिकोण को मानवविज्ञान के रूप में परिभाषित किया, जिसका सार मानवता की पहचान है। भौतिक और आध्यात्मिक की एकता के रूप में व्यक्तित्व, विभिन्न प्रकार के "तत्वमीमांसा" का खंडन। बुद्धिवाद पर आधारित. दर्शनशास्त्र में परंपराएँ, एल. ने धर्म और रहस्यवाद की आलोचना की। आदर्शवाद के रूप. रहस्यवाद की उनकी आलोचना प्रत्यक्षवाद के दृष्टिकोण से की गई थी, न कि भौतिकवाद (जिसे एल. ने तत्वमीमांसा का एक रूप माना था) और इसलिए असंगत थी। बुनियादी ऑप. संग्रह में शामिल दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र पर एल.: दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र। एम-, 1965, खंड 1-2।

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लावरोव पीटर लावरोविच

1823 - 1900) - क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के सबसे प्रमुख नेताओं और सिद्धांतकारों में से एक। प्रथम इंटरनेशनल के सदस्य। लावरोव ने 1876 में प्रथम लोकलुभावन समाज "भूमि और स्वतंत्रता" के संगठन में भाग लिया; 1879 में समाज के "ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन" और "नरोदनया वोल्या" समूहों में विघटन के दौरान, वह बाद में शामिल हो गए और तब से अपनी मृत्यु तक नरोदनाया वोल्या के सैद्धांतिक प्रमुख रहे, और पार्टी के मुख्य अंग "बुलेटिन ऑफ़" का संपादन किया। नरोदनया वोल्या” 1883 से 1886 तक। 1874 में वह उत्तरी अमेरिका चले गए, वहां एक कृषि उपनिवेश स्थापित करने की मांग की। इस प्रयास की विफलता के बाद, 90 के दशक में वह इंग्लैंड चले गए, जहां उन्होंने लोकलुभावन दिशा "फॉरवर्ड" के फ्री रूसी प्रेस के पत्रक के प्रकाशन में भाग लिया। लावरोव ने उत्कृष्ट रचनाएँ लिखीं, जिनमें से कुछ, जैसे "ऐतिहासिक पत्र" ने 70 और 80 के दशक के रूसी क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों पर बहुत प्रभाव डाला, जिन्होंने "रूसी समाजशास्त्रीय स्कूल" की नींव रखी। पी. लावरोव का सबसे बड़ा काम, "द पेरिस कम्यून", जिसकी पाठ में चर्चा की गई है, इनमें से एक है सर्वोत्तम पुस्तकेंविश्व साहित्य में इस मुद्दे पर. /टी। 12/

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लावरोव पेट्र लावरोविच

जीनस. 2 जून 1823, पृ. मेलेखोवो, प्सकोव प्रांत। - दिमाग। 25 जनवरी 1900, पेरिस) - रूसी। दार्शनिक और समाजशास्त्री, प्रचारक, "लोकलुभावनवाद" के विचारक। उन्होंने भूमिगत क्रांतिकारी संगठनों "लैंड एंड फ़्रीडम" और "पीपुल्स विल" के काम में भाग लिया, गिरफ्तार किए गए, निर्वासित हुए, लेकिन विदेश भाग गए। उनके दार्शनिक कार्यों में ("हेगेल का व्यावहारिक दर्शन", 1859; "दुनिया का यांत्रिक सिद्धांत", 1859; "व्यावहारिक दर्शन के प्रश्नों पर निबंध", 1860; "प्रत्यक्षवाद की समस्याएं और उनका समाधान", 1886; "सबसे महत्वपूर्ण क्षण इन द हिस्ट्री ऑफ़ थॉट", 1899) का मानना ​​था कि दर्शन का विषय एक अविभाज्य संपूर्ण मनुष्य है; भौतिक संसार मौजूद है, लेकिन इसके बारे में निर्णय में कोई व्यक्ति घटना और मानवीय अनुभव की दुनिया से आगे नहीं जा सकता है। इसलिए, भौतिकवाद एक प्रकार का काल्पनिक, आध्यात्मिक विश्वास है, अधिक से अधिक एक परिकल्पना है। यहां लावरोव पर कांट के विचारों और सकारात्मकता का प्रभाव प्रकट हुआ। समाजशास्त्र ("ऐतिहासिक पत्र", 1869) में उन्होंने संस्कृति और सभ्यता की अवधारणाएँ विकसित कीं। यदि समाज की संस्कृति, लावरोव के अनुसार, विचार के कार्य के लिए इतिहास द्वारा दिया गया वातावरण है, तो सभ्यता एक सचेत शुरुआत है, जो संस्कृति के रूपों के प्रगतिशील परिवर्तन में प्रकट होती है। सभ्यता के वाहक "गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्ति" हैं। मानव नैतिक चेतना के महत्वपूर्ण ज्ञानोदय का माप सामाजिक प्रगति की कसौटी के रूप में कार्य करता है, जिसमें व्यक्ति की चेतना और व्यक्तियों के बीच एकजुटता को बढ़ाना शामिल है।

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लावरोव पेट्र लावरोविच

2 जून (14), 1823, पृ. मेलेखोव, प्सकोव प्रांत। - 25 जनवरी (6 फरवरी) 1900, पेरिस] - रूसी दार्शनिक, प्रचारक, राजनीतिक व्यक्ति। 1837-42 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग आर्टिलरी स्कूल में अध्ययन किया। 1846 से, सेंट पीटर्सबर्ग सैन्य अकादमी में गणित के प्रोफेसर। 1858 में उन्हें कर्नल के रूप में पदोन्नत किया गया। हत्या के प्रयास के सिलसिले में एक सैन्य अदालत के फैसले से, काराकोज़ोव को वोलोग्दा प्रांत में निर्वासित कर दिया गया, जहाँ उन्होंने अपना सबसे प्रसिद्ध काम, "ऐतिहासिक पत्र" लिखा। 1870 में निर्वासन से भागने के बाद वे निर्वासन में चले गये।

लावरोव ने अपने दार्शनिक कार्यों में धार्मिक विश्वदृष्टि और सट्टा दर्शन का विरोध किया। धर्म और आदर्शवादी तत्वमीमांसा के खिलाफ लड़ाई में भौतिकवाद की खूबियों को पहचानते हुए, उन्होंने इसके सकारात्मक विचार को एक प्रकार के तत्वमीमांसा के रूप में साझा किया। साथ ही, उन्होंने इसमें "दार्शनिक सिद्धांत" की कमी के लिए सकारात्मकता की आलोचना की। लावरोव के अनुसार, मनुष्य एक सिद्धांत है जो दार्शनिक प्रणाली के केंद्र के रूप में कार्य करता है। उन्होंने अपने दर्शन को मानवविज्ञान के रूप में परिभाषित किया। प्रकृति के क्षेत्र में किसी व्यक्ति की गतिविधि वस्तुनिष्ठ कानूनों द्वारा सीमित होती है, लेकिन सामाजिक-ऐतिहासिक क्षेत्र में व्यक्ति उन लक्ष्यों का पीछा करता है जो विकसित आदर्शों के अनुरूप होते हैं। सामान्य तौर पर ऐतिहासिक प्रक्रिया संस्कृति के स्थिर और स्थिर रूपों के आलोचनात्मक विचार द्वारा सभ्यता के प्रगतिशील सामाजिक रूपों में प्रसंस्करण का प्रतिनिधित्व करती है। इतिहास की प्रेरक शक्ति आलोचनात्मक सोच वाले व्यक्ति हैं। आगे की प्रगति के संघर्ष को समाजवाद के लिए संघर्ष के रूप में समझा जाता है। कार्य: दर्शन और समाजशास्त्र, खंड 1-2। एम., 1965. लिट.: वोलोडिन ए.आई., इटेनबर्ग बी.एस. एम., 1981. पुरालेख: 1762; आरएसएल.एफ. 178; सोशल गेस्चिडेनिस के लिए अंतर्राष्ट्रीय संस्थान। एम्स्टर्डम (एल.एफ.)।

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रूस. दार्शनिक, प्रचारक, मानवविज्ञानी, क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के विचारक। 60 के दशक के लोकतांत्रिक आंदोलन में भाग लेने वाले, 1866 में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया, मुकदमा चलाया गया और निर्वासन की सजा सुनाई गई। 1870 में वह विदेश भागकर पेरिस चले गये और फर्स्ट इंटरनेशनल के एक अनुभाग में शामिल हो गये। 1871 के पेरिस कम्यून में एक भागीदार के रूप में उनकी मुलाकात लंदन में मार्क्स और एंगेल्स से हुई। निर्वासन में उन्होंने पत्रिका और समाचार पत्र "फॉरवर्ड!" प्रकाशित किया। और "बुलेटिन" जनता की इच्छा " 70-80 के दशक में रूस के क्रांतिकारी आंदोलन पर उनका काफी प्रभाव था. लेनिन ने एल को "क्रांतिकारी सिद्धांत का अनुभवी" कहा (टी. 2. पी. 462)। एक दार्शनिक के रूप में एल. का गठन 50 के दशक के अंत तक बेलिंस्की, हर्ज़ेन और जर्मन शास्त्रीय दर्शन के विचारों के प्रभाव में हुआ था; उनके विचारों की प्रणाली को "यथार्थवाद" कहा जाता है। इसमें "भौतिकवाद" (प्रकृति का सिद्धांत), "मानवविज्ञान" (मनुष्य और समाज का सिद्धांत) और "सकारात्मकता" (वैज्ञानिकता की आवश्यकता) शामिल हैं। ज्ञान के सिद्धांत में, एल. मूलतः. भौतिकवादी स्थिति पर खड़े थे, लेकिन शर्तों में भ्रम की स्थिति पैदा हुई, जिससे उन पर अज्ञेयवाद को रियायतें देने का आरोप लगाने का आधार मिला। उन्होंने सकारात्मकता में कुछ सकारात्मक विशेषताएं देखीं (उदाहरण के लिए, प्राकृतिक विज्ञान पर भरोसा करने की इच्छा), लेकिन अदार्शनिक सोच, हठधर्मिता और अटकलबाजी के कारण इसे खारिज कर दिया। उन्होंने डार्विनवाद का बचाव किया; विकासवाद को एक सार्वभौमिक दार्शनिक पद्धति घोषित किया और कई द्वंद्वात्मक सिद्धांतों को सामने रखा। उन्होंने मानव सभ्यता के इतिहास की शुरुआत को "महत्वपूर्ण विचार" के उद्भव के साथ जोड़ा; उन्होंने सामाजिक विकास के प्रत्येक प्राप्त स्तर को "संस्कृति" कहा, जो एक उच्च सभ्यता की ओर आगे बढ़ने और विकास का आधार है। एल के अनुसार, प्रगति का प्रेरक उद्देश्य मानव आवश्यकताओं के 3 समूह हैं: बुनियादी (प्राणीशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय - पोषण, सुरक्षा और तंत्रिका उत्तेजना की आवश्यकताएं), अस्थायी (राज्य, संपत्ति, धर्म के रूप) और विकास संबंधी आवश्यकताएं (ऐतिहासिक) ज़िंदगी)। एल के अनुसार सामाजिक विकास का लक्ष्य लोगों की एकजुटता को मजबूत करना है, जिसे प्रकृति, मनुष्य और सोच की वैज्ञानिक समझ के बिना हासिल नहीं किया जा सकता है। उनका मानना ​​था कि एकजुटता के लिए प्रयास करते हुए लोगों को भविष्य के समाज के लिए एक आदर्श विकसित करना चाहिए; ऐसा करने के लिए कार्यकर्ताओं का पदों पर खड़ा होना जरूरी है. टी. को बुलाया गया. "व्यक्तिपरक विधि" ऐसे आदर्श को विकसित करने का उपकरण है। एल. ("ऐतिहासिक पत्र") के अनुसार, "विचार केवल व्यक्ति में वास्तविक है," इसलिए Ch. इतिहास की प्रेरक शक्ति आलोचनात्मक सोच वाले व्यक्ति हैं, यानी प्रगतिशील बुद्धिजीवी वर्ग, जिसका कार्य लोगों को क्रांति के लिए तैयार करना है: बुद्धिजीवियों को लोगों के प्रति अपना ऋण चुकाना होगा। मार्क्स की शिक्षाओं की वैज्ञानिक प्रकृति को पहचानते हुए, एल. ने इसके ऐतिहासिक विकास (एक समुदाय की उपस्थिति, आदि) की बारीकियों के कारण रूस में इसकी प्रयोज्यता पर संदेह किया। अपने जीवन के अंत में, उन्होंने क्रांतिकारी संघर्ष के क्षेत्र में रूसी सामाजिक लोकतंत्र के प्रवेश का स्वागत किया। एल. ने रूस में सभी क्रांतिकारी टुकड़ियों के एकीकरण की वकालत की। उन्होंने पेरिस कम्यूनार्डों के संघर्ष की अत्यधिक सराहना की और कम्यून में श्रमिक राज्य का एक प्रोटोटाइप देखा। बुनियादी सिट.: "ऐतिहासिक पत्र" (1868-69), "व्यवस्थित ज्ञान पर निबंध" (1871-73), "आधुनिक समय के विचार के इतिहास में अनुभव" (1894), "भविष्य के समाज में राज्य तत्व" (1875) ), "सामाजिक क्रांति और नैतिकता के कार्य" (1884), "इतिहास को समझने के कार्य" (1893), "विचार के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण क्षण" (1903)।

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लावरोव पेट्र लावरोविच

2 (14).6.1823, पृ. मेलेखोव, प्सकोव प्रांत, - 25.1 (6.2)। 1900, पेरिस], रूसी। दार्शनिक और समाजशास्त्री, प्रचारक, क्रांतिकारी विचारक। लोकलुभावनवाद. लोकतांत्रिक भागीदार 60 के दशक के आंदोलन में 1866 में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और सेना को सौंप दिया गया। मुकदमा चलाया गया और निर्वासन की सजा सुनाई गई। 1870 में वे विदेश भाग गए, पेरिस में उन्हें इंटरनेशनल के एक अनुभाग में स्वीकार कर लिया गया, 1871 के पेरिस कम्यून में भाग लिया और फिर लंदन में उनकी मुलाकात के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स से हुई। 1873-76 में उन्होंने एक पत्रिका प्रकाशित की। और गैस. "आगे!" (ज्यूरिख, लंदन), 1883-1886 में - "बुलेटिन ऑफ़ पीपल्स विल" के संपादकों में से एक।

दर्शनशास्त्र में 50-60 के दशक के कार्य। ("हेगेल का व्यावहारिक दर्शन", 1859; "दुनिया का यांत्रिक सिद्धांत", 1859; "व्यावहारिक दर्शन के प्रश्नों पर निबंध", 1860; "दर्शन के आधुनिक अर्थ पर तीन वार्तालाप", 1861, आदि) की स्थिति से नृविज्ञान ने धर्मों की आलोचना के साथ बात की। विचारधारा और रहस्यवाद आदर्शवाद के रूप "पैथोलॉजिकल" के रूप में। चेतना के तत्व" के साथ-साथ अश्लील भौतिकवाद, जिसे एल. ने सामान्य रूप से भौतिकवाद के साथ गलत तरीके से पहचाना। एल के अनुसार, दर्शन का विषय एक अविभाज्य संपूर्ण मनुष्य है; वस्तुगत भौतिक संसार निस्संदेह मौजूद है, लेकिन इसके बारे में अपने निर्णयों में हम घटना, मानव की दुनिया से आगे नहीं जा सकते हैं। अनुभव; इसलिए, भौतिकवाद, जो अस्तित्व में मौजूद हर चीज को केवल एक ही पदार्थ ("पदार्थ") की एक विविध अभिव्यक्ति मानता है, जो अपने सभी ऐतिहासिक होने के बावजूद, सीधे चेतना में नहीं दी जाती है। आदर्शवाद के विरुद्ध लड़ाई में गुण, एक प्रकार का सट्टा, आध्यात्मिक है। विश्वास, सर्वोत्तम रूप से - एक परिकल्पना। इन दर्शनों के साथ. एल के प्रावधान, जिसमें 60 के दशक में कांट और प्रत्यक्षवाद के विचारों का एल पर प्रभाव प्रकट हुआ था। एन. जी. चेर्नशेव्स्की और एम. ए. एंटोनोविच द्वारा विवाद किया गया।

समाजशास्त्र में, एल. (ऐतिहासिक पत्र, 1870, आदि) ने प्राकृतिक (प्राकृतिक, दोहराव) और समाजों के बीच मूलभूत अंतर पर जोर दिया। (उत्तरोत्तर बदलती, अनोखी) घटनाएँ। एल के अनुसार, इतिहास का सार संस्कृति के प्रसंस्करण में निहित है - पारंपरिक समाजों में ठहराव की संभावना होती है। रूप, सभ्यता में - चेतना। ऐतिहासिक आंदोलन "गंभीरतापूर्वक" किया गया। सोचा।" चूँकि विचार केवल व्यक्ति में ही वास्तविक है, ch. इतिहास की प्रेरक शक्ति "गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्ति", प्रगतिशील बुद्धिजीवी वर्ग हैं। एल. ने समाजशास्त्र में एक व्यक्तिपरक पद्धति विकसित की: समाजों की कसौटी। प्रगति, जो अंततः मानव विकास में निहित है। एकजुटता, मानवता में और भी अधिक पूर्ण अवतार में। उन्होंने समानता और न्याय के विचारों के समुदाय को नैतिकता से जोड़ा। किसी विचारक या ऐतिहासिक का आदर्श आकृति। एल. के अनुसार, आलोचनात्मक रूप से सोचने वाले और ऊर्जावान रूप से इच्छुक व्यक्तियों को, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, एक ऐसी पार्टी में एकजुट होना चाहिए, जो संघर्ष को "दिशा और एकता" दे (जनवरी उद्धरण, खंड I, पृष्ठ 254. 261)।

बकुनिन और तकाचेव के विपरीत, एल ने सावधान रहने के दायित्व पर जोर दिया। एक सामाजिक क्रांति की तैयारी, दोनों लोगों की तैयारी, जो अकेले क्रांति कर सकते हैं, और उनके नेता, विवेक। क्रांतिकारी ("फॉरवर्ड! अवर प्रोग्राम", 1873)। इस दृष्टि से. एल. ने क्रांति पर बाकुनिन के दांव की आलोचना की। जनता का आवेग, ऊपर से क्रांति की ब्लैंक्विस्ट अवधारणा, तकाचेव और अन्य हस्तियों का "जैकोबिनिज्म" मुक्त करेगा। आंदोलनों. एल. ने नैतिकता की भूमिका को विशेष महत्व दिया। क्रांति की शुरुआत ("सामाजिक क्रांति और नैतिकता के कार्य", 1884)। अराजकतावाद की आलोचना करते हुए, एल. ने "राज्य" कार्य में मान्यता प्राप्त की। भावी समाज में तत्व" (1876) एक क्रांतिकारी की आवश्यकता। समाजवाद करते हुए तानाशाही। शोषकों को उखाड़ फेंकने के "अगले दिन" तख्तापलट। एक समाजवादी उदाहरण. एल. ने, मार्क्स की तरह, पेरिस कम्यून में राज्य को देखा ("18 मार्च, 1871," 1880)। गुणात्मक रूप से नये समाजवादी के रूप में मार्क्सवाद के सार को समझे बिना। सिद्धांत और रूस में इसकी प्रयोज्यता की शर्तों पर, एल. ने अर्थशास्त्र में मार्क्स और एंगेल्स की उत्कृष्ट भूमिका को मान्यता दी। "श्रमिकों के समाजवाद" के औचित्य ने समाजवाद के लिए संघर्ष की अंतर्राष्ट्रीयतावादी प्रकृति पर लगातार जोर दिया। सैद्धांतिक आलोचना एल. की गलतियाँ, वी.आई. लेनिन ने उसी समय उन्हें "...क्रांतिकारी सिद्धांत का एक अनुभवी..." माना (पीएसएस, खंड 2, पृष्ठ 462)।

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लावरोव पेट्र लावरोविच (1823-1900)

रूसी दार्शनिक, समाजशास्त्री, प्रचारक, लोकलुभावनवाद के विचारक। प्राप्त सैन्य शिक्षा, सैन्य शिक्षण संस्थानों में पढ़ाया जाता है। 1868-1869 में उन्होंने "ऐतिहासिक पत्र" प्रकाशित किया, जो कट्टरपंथी युवाओं की "बाइबिल" बन गया। 1870 से, वह विदेश में रहे हैं, समाचार पत्र "फॉरवर्ड!" प्रकाशित कर रहे हैं, और दार्शनिक और समाजशास्त्रीय कार्यों का सामान्यीकरण तैयार कर रहे हैं। एक वैज्ञानिक और विचारक के रूप में, उन्होंने मानव ज्ञान के लिए सुलभ हर चीज़ के एक अभिन्न दार्शनिक संश्लेषण के लिए प्रयास किया। अपने विचारों में वे वामपंथी हेगेलियनवाद और विशेष रूप से प्रत्यक्षवाद के करीब थे; कोंट से मिलने से पहले ही मैं स्वयं ही उनके विचारों तक पहुंच गया था। सकारात्मकता को एल. ने एक दर्शन के रूप में नहीं, बल्कि समस्याओं को हल करने की एक वैज्ञानिक पद्धति के रूप में माना था सामाजिक विज्ञान . नैतिकता (व्यावहारिक दर्शन) की प्रधानता, नैतिक कर्तव्य की चेतना, एल के विचारों की विशेषता, उनके विश्वदृष्टि की मौलिक विशेषता में व्यक्त की गई थी - मानवविज्ञान: एकमात्र "संपूर्ण व्यक्ति" का विचार वास्तविकता। T.zr से. मानवविज्ञान, चीजों के सार को जानना और वास्तविक वास्तविकता को निर्धारित करना असंभव है, केवल संशयवाद (महत्वपूर्णता) के सिद्धांत के आधार पर घटना की दुनिया को सामंजस्यपूर्ण रूप से एकजुट करना संभव है, जो हालांकि, के क्षेत्र तक विस्तारित नहीं होता है व्यावहारिक दर्शन, जहाँ व्यक्ति स्वयं को स्वतंत्र मानता है (हालाँकि वस्तुनिष्ठ, आनुवंशिक रूप से यह मामला नहीं है) और इसलिए स्वयं के प्रति जिम्मेदार है। दूसरे शब्दों में, एल का मानवविज्ञान नैतिक अंतर्निहितवाद में बदल जाता है: केवल वही वास्तविक है जिसमें किसी व्यक्ति को कार्य करने के लिए दिया जाता है, यानी। एक कहानी जिसकी प्रेरक शक्ति मानवीय विचार है, जो स्वतंत्रता के लिए जगह खोलती है। अस्तित्व का रहस्य मनुष्य में, उसकी नैतिक चेतना में केंद्रित है, और इसलिए एक अविभाजित संपूर्ण मनुष्य दर्शन का विषय है, जो सभी पारंपरिक दार्शनिक विद्यालयों (भौतिकवाद, अध्यात्मवाद) को अस्वीकार्य बनाता है। दर्शन का उच्चतम स्तर जीवन में नैतिक आदर्श और क्रिया की एकता के रूप में दर्शन है। इस बिंदु पर, एल के लिए दर्शनशास्त्र समाजशास्त्र में विकसित होता है। एल. को रूसी धरती पर समाजशास्त्र का संस्थापक, पहला रूसी समाजशास्त्री माना जाता है। समाजशास्त्र को विज्ञान की एक प्रणाली (मानवविज्ञान) की पूर्णता के रूप में मानते हुए और इसे ऐतिहासिक विज्ञान (सामाजिक गतिशीलता पर केंद्रित) से अलग करते हुए, एल. इसे एकजुटता, इसके रूपों और विकास के विज्ञान के रूप में परिभाषित करते हैं। एकजुटता आदतों, रुचियों, प्रभावों या विश्वासों का एक समुदाय है, जो सार्वजनिक हित के साथ व्यक्तिगत हित का संयोग है। न केवल सैद्धांतिक रूप से एकजुटता की घटना का अध्ययन करना आवश्यक है, बल्कि इसके कार्यान्वयन की व्यावहारिक समस्या को हल करना भी आवश्यक है, जो एल को इस निष्कर्ष पर पहुंचाता है कि समाजशास्त्र में एक विशेष व्यक्तिपरक पद्धति है, जो किसी भी सामाजिक घटना के अपरिहार्य मूल्यांकन में व्यक्त की जाती है। एक निश्चित नैतिक आदर्श के दृष्टिकोण से अध्ययन किया जा रहा है। इससे एल के समाजशास्त्र के नैतिक प्रभुत्व का पता चलता है, जो वास्तव में समाज के लिए नव-कांतियन दृष्टिकोण के पूर्ववर्ती के रूप में कार्य करता है। समाज की जैविकवादी व्याख्याओं (स्पेंसर, मार्क्स) को स्वीकार किए बिना, एल., व्यक्तित्व को एकमात्र और प्रारंभिक सामाजिक वास्तविकता मानते हुए, समाज की वास्तविकता से इनकार नहीं करते हैं, जो एक अति-वैयक्तिक प्राणी होने के बावजूद, अवैयक्तिक नहीं हो सकता है। व्यक्ति का विरोध समाज द्वारा नहीं किया जाता है, बल्कि संस्कृति द्वारा सामाजिक रूपों के एक समूह के रूप में किया जाता है, जो ठहराव की ओर अग्रसर होता है। इतिहास व्यक्ति के विकास में योगदान देने वाले सामाजिक रूपों को बनाने के लिए विचार के साथ संस्कृति को संसाधित करने की प्रक्रिया है। और चूँकि चेतना केवल मनुष्य में मौजूद है और सभी लोग, विभिन्न कारणों से, उच्च स्तर की आत्म-जागरूकता प्राप्त नहीं कर सकते हैं, इतिहास के वास्तविक विषय "गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्ति" हैं जो अपने आप में उच्चतम नैतिक आदर्श विकसित करने में सक्षम हैं। सामाजिक प्रेरणा का विश्लेषण करते हुए, एल. विकास की आवश्यकता को सर्वोच्च उद्देश्य के रूप में पहचानता है, जो गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्तियों में सबसे अधिक अंतर्निहित है। इसलिए, यह स्पष्ट है कि एल. व्यक्तित्व की अपनी समझ में पूरी तरह से बौद्धिक है; इसके अलावा, वह कभी भी व्यक्ति के शारीरिक और नैतिक दृढ़ संकल्प के द्वैतवाद से बाहर निकलने में सक्षम नहीं था (विशेषकर अपने बाद के कार्यों में, जहां एल) आदर्श व्यक्तित्व के बारे में तर्क से वास्तविकता के विश्लेषण की ओर मुड़ता है ऐतिहासिक प्रक्रियाइसका गठन)। लातविया के इतिहास का दर्शन प्रगति का सिद्धांत है। इस तथ्य के आधार पर कि इतिहास अंततः विचार का इतिहास है, जिसके माध्यम से संस्कृति सभ्यता में संसाधित होती है, एल निम्नलिखित अंतिम "प्रगति का सूत्र" देता है: प्रगति सामाजिक चेतना और व्यक्तियों की चेतना की वृद्धि है, इस हद तक वे एकजुटता के विकास और एकजुटता के विकास में हस्तक्षेप नहीं करते हैं, किस हद तक यह चेतना के विकास में हस्तक्षेप नहीं करते हैं और इस पर निर्भर करते हैं। ऐतिहासिक विकास समाज के समाजवादी पुनर्गठन के साथ मेल खाते हुए, जागरूक एकजुटता की उपलब्धि तक एकजुटता के रूपों में बदलाव (आलोचनात्मक विचार के प्रभाव के तहत) के रूप में प्रकट होता है। राजनीतिक प्रक्षेपण में, एल के विचारों को क्रांतिकारी दुस्साहसवाद की आलोचना की विशेषता है। एल द्वारा अन्य कार्य: "व्यावहारिक दर्शन के प्रश्नों पर निबंध। I. व्यक्तित्व" (1860), "तीन वार्तालाप आधुनिक अर्थदर्शन" (1861), "विचार के इतिहास में एक अनुभव। टी. 1. अंक. 1" (1875), "मानव विचार के विकास पर निबंध" (1898), "इतिहास को समझने के कार्य" (1898), "विचार के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण क्षण" (1903), "नैतिकता के बारे में आधुनिक शिक्षण और इसका इतिहास" (1903-1904), "एट्यूड्स ऑन वेस्टर्न लिटरेचर" (1923), आदि।

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प्योत्र लावरोविच लावरोव (1823-1900)

प्रमुख रूसी दार्शनिक, क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के सिद्धांतकार। एक प्सकोव जमींदार के परिवार में जन्मे। 1842 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग आर्टिलरी स्कूल से स्नातक किया। मुख्य कार्य: "हेगेलिज्म" (1858), "हेगेल का व्यावहारिक दर्शन" (1859), "मानवविज्ञान क्या है" (1860), "व्यावहारिक दर्शन (व्यक्तित्व) पर निबंध" (1861), "दर्शनशास्त्र के आधुनिक महत्व पर तीन प्रवचन" ” (1861). लावरोव स्वयं अपने दर्शन को "मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण" के रूप में परिभाषित करते हैं। लावरोव के लिए, उनके दर्शन का मानवविज्ञान इस तथ्य में निहित था कि उन्होंने मानव व्यक्तित्व को उसके भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों की एकता में बुलाया। लावरोव को रूसी प्रत्यक्षवादी के रूप में देखा जाता है। वास्तव में, उन्होंने कॉम्टे, स्पेंसर और अन्य लोगों के सकारात्मकवाद को बहुत कुछ स्वीकार किया, लेकिन साथ ही उन्होंने व्यावहारिक मुद्दों के समाधान से बचने के लिए सकारात्मकता की आलोचना करते हुए अपनी खुद की प्रणाली बनाने की कोशिश की दर्शनशास्त्र, जिसमें उनके लिए तीन भाग शामिल हैं: ज्ञान में दर्शन (प्रकृति का दर्शन), रचनात्मकता में दर्शन (आत्मा का दर्शन), जीवन में दर्शन (इतिहास का दर्शन)। ज्ञान में दर्शन अनुभवजन्य वास्तविकता पर आधारित है; यह व्यक्तिगत ठोस तथ्यों के समूहन और प्रकृति में कनेक्शन और दोहराव की खोज से संबंधित है। रचनात्मकता में दर्शन रचनात्मक कल्पना और एक छवि में दुनिया की अवधारणा के अवतार से संबंधित है। तीसरा चरण जीवन में दर्शन से बनता है, जो उच्चतम नैतिक आदर्शों के विकास से संबंधित है जिन्हें व्यवहार में लाया जाना चाहिए। "ज्ञान में दर्शनशास्त्र," लावरोव ने लिखा, "एक सुसंगत प्रणाली में सभी सूचनाओं का निर्माण है, सभी चीजों को एक के रूप में समझना, रचनात्मकता में दर्शनशास्त्र रचनात्मक गतिविधि में दुनिया और जीवन की समझ का परिचय है , एक छवि में, सामंजस्यपूर्ण रूप में, सभी चीजों की समझी गई एकता का अवतार, जीवन में विचार और रूप की एकता दैनिक गतिविधि की समझ है, हमारी गतिविधि में एक के रूप में मौजूद सभी की समझ का परिचय है। एक व्यावहारिक आदर्श, विचार और क्रिया की एकता में विद्यमान सभी की समझी गई एकता का अवतार" [दर्शन और समाजशास्त्र। टी. 1. पी. 571]। इस अवधारणा के साथ, लावरोव ने एक नया दर्शन बनाने की कोशिश की, जो ज्ञान, रचनात्मकता और गतिविधि का संश्लेषण है। इस मामले में, यह सिद्धांत और व्यावहारिक जीवन के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करेगा। में " ऐतिहासिक पत्र "लावरोव ने इतिहास, प्रगति, सभ्यता, राज्य, राष्ट्रीयता आदि जैसी महत्वपूर्ण अवधारणाओं पर अपने विचार रखे। वह प्रकृति और समाज के बीच मौजूद मूलभूत अंतर पर जोर देते हैं। उनके लिए, प्रकृति उन घटनाओं के पैटर्न पर हावी है जो दोहराए जा सकते हैं। इतिहास में, समाज में विकास, प्रगति होती है, जिसका मूल्यांकन केवल एक इतिहासकार ही कर सकता है; यह समाज में विकास की दिशा निर्धारित करता है: "जानबूझकर या अनजाने में, एक व्यक्ति मानव जाति के पूरे इतिहास पर लागू होता है।" नैतिक विकास जो उन्होंने खुद हासिल किया है... हर कोई नैतिक आदर्शों के बारे में अपने दृष्टिकोण के अनुसार इतिहास का मूल्यांकन करता है, और वे अन्यथा मूल्यांकन नहीं कर सकते हैं" [चयनित कार्य। खंड 1. पी. 190]। केवल "नैतिक आदर्श। इतिहासकार ही एकमात्र ऐसा प्रकाश है जो इतिहास को उसकी संपूर्णता और उसकी विशिष्टताओं में परिप्रेक्ष्य देने में सक्षम है" [उक्त. पृ. 391] इसलिए, लावरोव के अनुसार, इतिहास में प्रगति समाज के जीवन में जागरूक, तर्कसंगत कारक के विकास पर निर्भर करती है , और यह बदले में "शारीरिक, मानसिक और नैतिक दृष्टि से व्यक्ति के विकास, सामाजिक रूपों में सत्य और न्याय" पर निर्भर करता है। पी. 199]. केवल "विचार ही एकमात्र एजेंट है जो सार्वजनिक संस्कृति को मानवीय गरिमा प्रदान करता है" [पृ. 244]। लेकिन चूंकि विचार वास्तविक है "केवल व्यक्ति में" [एस. 245], तो इतिहास की मुख्य प्रेरक शक्ति आलोचनात्मक सोच वाले व्यक्ति हैं। निर्वासन से सेंट पीटर्सबर्ग भागने और फिर विदेश यात्रा करने के बाद, लिवरोव ने पत्रिका और समाचार पत्र "फॉरवर्ड" प्रकाशित करना शुरू किया, जिसके पन्नों पर उन्होंने सामाजिक विकास पर अपने विचार व्यक्त किए। उन्होंने एक विशेष प्रकार का रूसी क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद तैयार किया, जिसकी मुख्य विशेषता यह थी कि क्रांति की तैयारी सावधानीपूर्वक की जानी चाहिए। उन्होंने लोकलुभावनवाद में अराजकतावादी (बाकुनिन) और षडयंत्रकारी (तकचेव) दोनों प्रवृत्तियों का विरोध किया। उनका मानना ​​था कि क्रांति जल्दबाजी में या कृत्रिम रूप से नहीं की जानी चाहिए। उनकी राय में, कृत्रिम रूप से क्रांति करने की इच्छा को "किसी ऐसे व्यक्ति की नज़र में उचित नहीं ठहराया जा सकता है जो जानता है कि किसी भी सामाजिक उथल-पुथल का सबसे गरीब बहुमत पर कितना भारी प्रभाव पड़ता है, जो महत्वपूर्ण बलिदान देता है" [टी। 3. पी. 34]। उन्होंने क्रांति के षडयंत्रकारी दृष्टिकोण का विरोध किया और इस राय को पुराना माना कि "अधिक विकसित अल्पसंख्यकों के एक छोटे समूह द्वारा विकसित क्रांतिकारी विचारों को लोगों पर थोपा जा सकता है, कि समाजवादी क्रांतिकारी, एक सफल आवेग के साथ केंद्र सरकार को उखाड़ फेंक सकते हैं, इसे ले सकते हैं।" कानून के माध्यम से एक नई प्रणाली स्थापित करें और लागू करें, जिससे अप्रशिक्षित जनता को लाभ होगा। हम नहीं चाहते कि पुरानी हिंसक शक्ति का स्थान कोई नई हिंसक शक्ति ले, चाहे नई शक्ति का स्रोत कुछ भी हो। भविष्य प्रणालीरूसी समाज को... बहुसंख्यकों की जरूरतों को क्रियान्वित करना चाहिए, जिन्हें वे स्वयं पहचानते और समझते हैं" [उक्त। पी. 31]। लावरोव इस स्थिति से आगे बढ़े कि लोगों के क्रांतिकारी कार्य नैतिक सिद्धांतों पर आधारित होने चाहिए। उन्होंने लिखा: "लोग, जो दावा करते हैं कि अंत साधन को उचित ठहराता है, उन्हें हमेशा एक बहुत ही सरल सत्यवाद द्वारा अपने नियम की सीमा के बारे में पता होना चाहिए: उन साधनों को छोड़कर जो अंत को कमजोर करते हैं" [उक्त 2बी]।

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लावरोव पेट्र लावरोविच

18231900) - एक प्रमुख रूसी दार्शनिक, क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के सिद्धांतकार। एक प्सकोव जमींदार के परिवार में जन्मे। 1842 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग आर्टिलरी स्कूल से स्नातक किया। मुख्य कार्य: "हेगेलिज्म" (1858), "हेगेल का व्यावहारिक दर्शन" (1859), "मानवविज्ञान क्या है" (1860), "व्यावहारिक दर्शन पर निबंध" (1859), "दर्शनशास्त्र के आधुनिक महत्व पर तीन प्रवचन" (1860) ). लावरोव स्वयं अपने दर्शन को "मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण" के रूप में परिभाषित करते हैं।

लावरोव के लिए, उनके दर्शन का मानवविज्ञान इस तथ्य में निहित था कि वह मानव व्यक्तित्व को उसके भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों की एकता में मानते थे। लावरोव को रूसी प्रत्यक्षवादी माना जाता है। दरअसल, उन्होंने कॉम्टे, स्पेंसर और अन्य लोगों के सकारात्मकवाद को बहुत कुछ स्वीकार किया, लेकिन साथ ही उन्होंने सकारात्मकता की अपने तरीके से व्याख्या करने की कोशिश की, और जीवन के व्यावहारिक मुद्दों के समाधान से विचलन के लिए बाद की आलोचना की।

लावरोव ने दर्शन की अपनी प्रणाली बनाने की कोशिश की, जिसमें उनके लिए तीन भाग शामिल हैं: ज्ञान में दर्शन (प्रकृति का दर्शन), रचनात्मकता में दर्शन (आत्मा का दर्शन), जीवन में दर्शन (इतिहास का दर्शन)। ज्ञान में दर्शन अनुभवजन्य वास्तविकता पर आधारित है; यह व्यक्तिगत ठोस तथ्यों के समूहन और प्रकृति में कनेक्शन और दोहराव की खोज से संबंधित है। रचनात्मकता में दर्शन रचनात्मक कल्पना और एक छवि में दुनिया की अवधारणा के अवतार से संबंधित है। तीसरा चरण जीवन में दर्शन से बनता है, जो उच्चतम नैतिक आदर्शों के विकास में लगा हुआ है, जिन्हें व्यवहार में लाना चाहिए। "ज्ञान में दर्शनशास्त्र," लावरोव ने लिखा, "एक सुसंगत प्रणाली में सभी सूचनाओं का निर्माण, सभी चीजों को एक के रूप में समझना, समझ में एकता है। रचनात्मकता में दर्शन रचनात्मक गतिविधि में दुनिया और जीवन की समझ का परिचय है, एक छवि में सभी चीजों की समझी गई एकता का एक सामंजस्यपूर्ण रूप में, विचार और रूप की एकता का अवतार है। जीवन में दर्शन दैनिक गतिविधियों की समझ है, हमारी गतिविधियों में सभी चीजों की समझ को शामिल करना, सभी चीजों की समझी गई एकता को एक व्यावहारिक आदर्श में बदलना, विचार और कार्य की एकता है" [दर्शन और समाजशास्त्र। एम., 1965. टी. 1. पी. 571]।

इस अवधारणा के साथ, लावरोव ने एक नया दर्शन बनाने की कोशिश की, जो ज्ञान, रचनात्मकता और गतिविधि का संश्लेषण है। इस मामले में, यह सिद्धांत और व्यावहारिक जीवन के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करेगा।

"ऐतिहासिक पत्र" में लावरोव ने इतिहास, प्रगति, सभ्यता, राज्य, राष्ट्रीयता आदि जैसी महत्वपूर्ण अवधारणाओं पर अपने विचार रखे हैं। वह प्रकृति और समाज के बीच मौजूद मूलभूत अंतर पर जोर देते हैं। उनके लिए, प्रकृति पर घटनाओं के एक पैटर्न का प्रभुत्व है जो दोहराए जाने योग्य हैं। इतिहास में, समाज में विकास होता है, प्रगति होती है, जिसका आकलन एक इतिहासकार ही कर सकता है, इससे समाज में विकास की दिशा तय होती है; लावरोव ने लिखा: "जानबूझकर या अनजाने में, एक व्यक्ति मानव जाति के पूरे इतिहास में उस नैतिक विकास को लागू करता है जो उसने स्वयं हासिल किया है।" हर कोई नैतिक आदर्शों के बारे में अपने दृष्टिकोण के अनुसार इतिहास का मूल्यांकन व्यक्तिपरक रूप से करता है, और वे अन्यथा निर्णय नहीं कर सकते" [उक्त। टी. 2. पी. 42-43]।

केवल "इतिहास का नैतिक आदर्श ही एकमात्र प्रकाश है जो इतिहास को उसकी संपूर्णता और उसकी विशिष्टताओं में परिप्रेक्ष्य दे सकता है" [वही। पी. 292]. इसलिए, लावरोव के अनुसार, इतिहास में प्रगति समाज के जीवन में जागरूक, तर्कसंगत कारक में वृद्धि पर निर्भर करती है, और यह बदले में "शारीरिक, मानसिक और नैतिक दृष्टि से व्यक्ति के विकास" पर निर्भर करती है; सामाजिक रूपों में सत्य और न्याय का अवतार” [वही। पी. 54]. केवल "विचार ही एकमात्र एजेंट है जो सार्वजनिक संस्कृति को मानवीय गरिमा प्रदान करता है" [पृ. 109]। लेकिन चूंकि "विचार केवल व्यक्ति में ही वास्तविक है" [एस. 110], तो इतिहास की मुख्य प्रेरक शक्ति आलोचनात्मक सोच वाले व्यक्ति हैं।

निर्वासन से सेंट पीटर्सबर्ग भागने और फिर विदेश यात्रा करने के बाद, लावरोव ने पत्रिका और समाचार पत्र "फॉरवर्ड" का प्रकाशन शुरू किया, जिसके पन्नों पर उन्होंने सामाजिक विकास पर अपने विचार व्यक्त किए। उन्होंने एक विशेष प्रकार के रूसी क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद का वर्णन किया, जिसकी मुख्य आवश्यकता क्रांति की सावधानीपूर्वक तैयारी की आवश्यकता थी। उन्होंने लोकलुभावनवाद में अराजकतावादी (बाकुनिन) और षडयंत्रकारी (तकचेव) दोनों प्रवृत्तियों का विरोध किया। उनका मानना ​​था कि क्रांति जल्दबाजी में या कृत्रिम रूप से नहीं की जानी चाहिए। उनकी राय में, कृत्रिम रूप से क्रांति करने की इच्छा को किसी ऐसे व्यक्ति की नजर में उचित नहीं ठहराया जा सकता है जो जानता है कि किसी भी सामाजिक उथल-पुथल का सबसे गरीब बहुमत पर कितना भारी प्रभाव पड़ता है, जो महत्वपूर्ण बलिदान देता है।

लावरोव ने क्रांति के षडयंत्रकारी दृष्टिकोण का विरोध किया और इस विचार को पुराना माना कि अधिक विकसित अल्पसंख्यकों के एक छोटे समूह द्वारा विकसित क्रांतिकारी विचारों को लोगों पर थोपा जा सकता है, कि समाजवादी क्रांतिकारी, एक सफल आवेग के साथ केंद्र सरकार को उखाड़ फेंक सकते हैं, इसकी जगह ले सकते हैं। और कानून के माध्यम से एक नई प्रणाली शुरू करें, जिससे अप्रशिक्षित जनता को लाभ होगा। हम नहीं चाहते कि पुरानी हिंसक शक्ति का स्थान कोई नई हिंसक शक्ति ले, चाहे नई शक्ति का स्रोत कुछ भी हो। रूसी समाज की भविष्य की व्यवस्था को बहुसंख्यकों की जरूरतों को क्रियान्वित करना होगा, जिन्हें वे स्वयं पहचानते और समझते हैं।

लावरोव पेट्र लावरोविच

2(14). 06.1823, पृ. मेलेखोव, प्सकोव प्रांत। - 25.01(6.02). 1900, पेरिस) - रूसी सिद्धांतकार। लोकलुभावनवाद, जिसके "ऐतिहासिक पत्रों" ने वैचारिक रूप से "लोगों के लिए" आंदोलन को प्रेरित किया जो 1870 के दशक में बुद्धिजीवियों के बीच सामने आया। एल., एक सेवानिवृत्त तोपखाने अधिकारी के बेटे, ने 1842 में सेंट पीटर्सबर्ग के आर्टिलरी स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 1866 तक वह सैन्य सेवा में थे (वे कर्नल के पद तक पहुंचे)। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग के विभिन्न सैन्य शैक्षणिक संस्थानों में गणित और विज्ञान का इतिहास पढ़ाया। उसी समय, एल. ने दर्शनशास्त्र का गहन अध्ययन किया और 1858 से शुरू करके दार्शनिक कार्यों की एक श्रृंखला प्रकाशित की जिससे उन्हें प्रसिद्धि मिली। लैंड एंड फ़्रीडम सोसाइटी के साथ उनके सहयोग के कारण, उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया (1866) और वोलोग्दा (1867) में निर्वासित कर दिया गया। 1870 में एल. पश्चिम की ओर भाग गये। यूरोप, जहां वह अंतरराष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन में एक प्रमुख व्यक्ति बन गए। वह सकारात्मकता के एक विशेष रूप के प्रतिपादक थे जो दूसरे भाग में रूस में उत्पन्न हुआ। XIX सदी, जिसे उन्होंने "मानवविज्ञान" कहा। सभी प्रकार के तत्वमीमांसा (भौतिकवादी और आदर्शवादी दोनों) से असहमत, इस विश्वदृष्टिकोण को सबसे महत्वपूर्ण वस्तु के रूप में मानव चेतना के सर्वोपरि महत्व को कायम रखने के साथ जोड़ा गया था। वैज्ञानिक अनुसंधानऔर नैतिक और सामाजिक गतिविधि का मार्गदर्शक सिद्धांत। दार्शनिक विचारएल. का गठन ओ. कॉम्टे के प्रभाव में नहीं हुआ था (वह 1860 के दशक के मध्य तक उनके कार्यों से परिचित नहीं थे)। वे प्राकृतिक विज्ञान के प्रति उनके जुनून से प्रभावित थे, जिसमें दर्शनशास्त्र के इतिहास का व्यापक अध्ययन, विशेष रूप से आई. कांट, हेगेल, डब्ल्यू. कजिन, नव-कांतियन एफ.ए. लैंग, यंग हेगेलियन ए. रूज और के विचार शामिल थे। एल फ़्यूरबैक। एल. की तत्वमीमांसा के प्रति अस्वीकृति उनमें प्रकट होती है शुरुआती काम(1858-1861), जिसमें उन्होंने भौतिकवाद को अस्वीकार कर दिया, इसे एक सिद्धांत माना जो चीजों के सार के गैर-अनुभवात्मक ज्ञान का दावा (आदर्शवाद की तरह) करता है, क्योंकि, उनकी राय में, भौतिकवाद की केंद्रीय अवधारणाएं - बल और पदार्थ - हैं अनुभवजन्य अवलोकन से निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता। कांट का उल्लेख करते हुए, एल. का मानना ​​था कि केवल घटनाएं ही मानव चेतना के लिए सुलभ हैं; उनमें के-एल के साथ उनके संबंध, कारण या प्रभाव का संकेत देने वाला कोई सबूत नहीं है। आवश्यक होना. उसी समय (अनुभववाद के चरम रूपों के प्रतिनिधियों के विपरीत), एल का मानना ​​​​था कि घटना का क्षेत्र संवेदी संवेदनाओं के लिए सुलभ घटनाओं तक सीमित नहीं है, बल्कि इसमें ऐतिहासिक तथ्य और चेतना की घटनाएं शामिल हैं। यद्यपि अंतिम दो प्रकार की घटनाओं का अध्ययन प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों से नहीं किया जा सकता है, फिर भी, वे मानव अनुभव के आवश्यक घटक हैं, और आध्यात्मिक घटनाएं मनुष्यों के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि चेतना के क्षेत्र के बाहर कोई भी अनुभव संभव नहीं है। एल. के अनुसार, चेतना की घटनाओं का अध्ययन व्यक्तिपरक विधि, अनिवार्य रूप से आत्मनिरीक्षण की विधि के दायरे में आता है। आत्मनिरीक्षण के माध्यम से, एक व्यक्ति नैतिक अनिवार्यताओं की खोज करता है और आश्वस्त हो जाता है कि स्वतंत्र इच्छा मौजूद है, जिसकी मदद से उनका कार्यान्वयन किया जाता है। व्यक्तिपरक पद्धति द्वारा प्रकट किए गए आदर्श एल के नैतिक सिद्धांत के साथ-साथ उनके इतिहास और सामाजिक दर्शन के दर्शन का आधार बनते हैं। व्यक्तिगत सुधार की नैतिकता विकसित करते हुए, एल. ने तर्क दिया कि प्रत्येक मानव क्रिया आनंद की प्रारंभिक इच्छा से आती है; हालाँकि, ज्ञान और विशेष रूप से रचनात्मकता, इस प्रारंभिक आवेग को महसूस करते हुए, व्यक्ति को सीमाओं से परे ले जाती है सरल खोजआनंद, इसे एक अनिवार्यता या कर्तव्य में बदल दें, जिसे लोगों द्वारा उन पर थोपा गया कर्तव्य माना जाए। व्यक्ति के लिए विशेष महत्व व्यक्तिगत गरिमा का आदर्श है जिसे वह शारीरिक विकास, अपनी चेतना और चरित्र में सुधार के लिए एक आवश्यकता के रूप में विकसित करता है। लेकिन, इस आदर्श के लिए प्रयास करते हुए, व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के संपर्क में आता है और, चेतना में अपरिहार्य रूप से मौजूद न्याय की भावना के माध्यम से, अपनी गरिमा और विकास के अधिकार को पहचानने लगता है। न्याय की अवधारणा एल के नैतिक सिद्धांत की आधारशिला है; यह न्याय की भावना ही है जो हर व्यक्ति के सम्मान और विकास के अधिकार का पालन करने का आधार है। पारस्परिक संबंधों में उत्पन्न होने वाले अन्य सभी अधिकार और दायित्व इस मूल अधिकार द्वारा निर्धारित होते हैं। उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्य में। एल द्वारा "ऐतिहासिक पत्र" इतिहास के लक्ष्य को व्यक्ति की शारीरिक, नैतिक और बौद्धिक पूर्णता की उपलब्धि के रूप में परिभाषित करता है। एल के अनुसार ऐतिहासिक प्रगति हासिल करना, सामाजिक संस्थाओं के पुनर्गठन के परिणामस्वरूप संभव है, जिसे इस तरह से सोचा गया है कि व्यक्ति के विकास के लिए सभी स्थितियां तैयार की जा सकें। पुराने सामाजिक स्वरूपों की आलोचना करके, जो मानवीय आवश्यकताओं के अनुरूप नहीं हैं, और उन्हें बदलने या अद्यतन करने की दिशा में कार्य करके, लोग इतिहास को आगे बढ़ाते हैं और संस्कृति को सभ्यता में बदलते हैं। लेकिन हर कोई ऐसी गतिविधि में सक्षम नहीं है; केवल वे ही सभ्यता के निर्माता माने जा सकते हैं जिनमें अपनी बुद्धि को सुधारने की क्षमता और सामाजिक पुनर्निर्माण करने की ऊर्जा है। एल. का मानना ​​था कि इन आलोचनात्मक सोच वाले व्यक्तियों पर वास्तविक बोझ है - ऐतिहासिक प्रगति को आगे बढ़ाने का; यह लोगों के प्रति उनका नैतिक कर्तव्य है - पीड़ित श्रमिकों का विशाल जनसमूह, जिसकी बदौलत आलोचनात्मक रूप से सोचने वाले अल्पसंख्यक को खाली समय मिलता है और उच्च नैतिक विकास प्राप्त होता है। अपने सामाजिक और राजनीतिक दर्शन में, एल. और उनके लोकलुभावन अनुयायी समाज के संगठन के एक रूप के रूप में लोकतांत्रिक समाजवाद के लिए प्रतिबद्ध थे जो ऐतिहासिक प्रगति के लक्ष्य - व्यक्ति के विकास को सर्वोत्तम रूप से सुनिश्चित करता है। रूस के संबंध में, उन्होंने समाजवाद का एक विशेष रूप विकसित किया - कृषि समाजवाद, जो समुदाय और आर्टेल जैसे पारंपरिक सिद्धांतों पर आधारित था। समाज के समाजवादी परिवर्तन को अंजाम देने के लिए, एल ने एक उपयुक्तता पर जोर दिया राजनीतिक गतिविधि; अपने "ऐतिहासिक पत्रों" में उन्होंने रूसी प्रस्तुत किया। कट्टरपंथियों के लिए एक संगठित राजनीतिक दल बनाने की परियोजना। एक बार विदेश में, एल. ने खुद को पूरी तरह से क्रांतिकारी गतिविधियों के आयोजन के लिए समर्पित कर दिया। उनके शिक्षण में सबसे पहले श्रमसाध्य तैयारी और प्रचार की आवश्यकता पर जोर दिया गया; हालाँकि, इसके बाद, उन्होंने खुद को क्रांतिकारी आतंकवाद के साथ जोड़ लिया और नरोदनया वोल्या संगठन के साथ सहयोग करना शुरू कर दिया। राज्य पर उनके विचार काफी हद तक अराजकतावादी थे, लेकिन राज्य तंत्र के तत्काल विनाश की आवश्यकता के संबंध में वे एम. ए. बाकुनिन से सहमत नहीं थे। के. मार्क्स की तरह, उनका मानना ​​था कि राज्य क्रांतिकारियों के हाथ में एक उपयोगी अस्थायी हथियार है; हालाँकि, वह राज्य में केंद्रित शक्ति के संकेंद्रण से डरते थे, और क्रांति के बाद राज्य के सबसे तेज़ संभव उन्मूलन की वकालत करते थे। एल. ने भविष्य की समाजवादी दुनिया की कल्पना स्वायत्त समुदायों के एक संघ के रूप में की, जिससे यदि आवश्यक हो, तो मुक्त संघ बनेंगे। अपने बाद के समाजवादी विचारों में, मार्क्स के विचारों के करीब, एल ने वर्ग संघर्षों और उत्पादन प्रक्रिया पर अधिक ध्यान दिया, लेकिन साथ ही वह इतिहास और सामाजिक विकास के मार्क्सवादी दृष्टिकोण से कभी भी पूरी तरह सहमत नहीं हुए। उन्होंने एक आलोचनात्मक विचारक की स्वतंत्र एजेंसी विकसित करने पर जोर देते हुए अपने नैतिकवादी और व्यक्तिवादी दृष्टिकोण को बरकरार रखा। एल. सामाजिक विकास के नियमों की भाग्यवादी व्याख्या के समर्थक नहीं थे, उन्हें संभाव्य कानून मानते थे और नैतिक कारकों के प्रभाव से संबंधित थे।

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पी. एल. लावरोव

जीवनी-स्वीकारोक्ति

पी. एल. लावरोव। दर्शन और समाजशास्त्र दो खंडों में चयनित कार्य। खंड 2. यूएसएसआर की विज्ञान अकादमी। इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी एम., सामाजिक-आर्थिक साहित्य का प्रकाशन गृह "Mysl", 1965

I. जीवनी संबंधी जानकारी II. शिक्षण 1. सामान्य विश्वदृष्टिकोण 2. नैतिकता 3. समाजशास्त्र और समाजवाद 4. इतिहास और मानवविज्ञान से इसका संबंध 5. रूस के संबंध में व्यावहारिक कार्य

मैं
जीवनी संबंधी डेटा

प्योत्र लावरोविच लावरोव का जन्म 2 (14), 1823 को प्सकोव प्रांत, वेलिकोलुत्स्क जिले के मेलेखोव गांव में हुआ था। उनका पालन-पोषण 1837 तक घर पर ही हुआ था। 1837 में उन्होंने आर्टिलरी स्कूल में प्रवेश लिया। उन्हें 1842 में अधिकारी के रूप में पदोन्नत किया गया था और जुलाई 1844 से अप्रैल 1866 तक उन्होंने गणितीय विज्ञान पढ़ाया, पहले आर्टिलरी स्कूल में, फिर आर्टिलरी अकादमी में, और उन्हें उच्च गणित में पाठ्यक्रम दिए गए, जो पहले शिक्षाविद् ओस्ट्रोग्रैडस्की द्वारा पढ़ाया जाता था। इसके अलावा, जब इस कक्षा की स्थापना (1858) हुई थी, तब लावरोव को कॉन्स्टेंटिनोव्स्की मिलिट्री स्कूल में एक विशेष कक्षा में उच्च गणितीय पाठ्यक्रम पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया गया था; मैं वहां गणितीय विज्ञान का नियमित पर्यवेक्षक भी था। 1865 और 1866 में, लावरोव ने आर्टिलरी अकादमी की प्रयोगशाला में भौतिक और गणितीय विज्ञान के इतिहास पर एक सार्वजनिक (अधूरा) पाठ्यक्रम दिया, और 1865 में उन्होंने गार्ड्स आर्टिलरी के अधिकारियों के लिए सफलताओं के प्रभाव पर तीन व्याख्यान दिए। सैन्य मामलों पर सटीक विज्ञान; वे आर्टिलरी जर्नल और एक विशेष ब्रोशर में प्रकाशित हुए थे। लावरोव ने अपने गणितीय पाठ्यक्रमों को कभी प्रकाशित नहीं किया, लेकिन जिस संस्थान में वे पढ़ाते थे, वहां इस संबंध में अपनाए गए नियमों के अनुसार, इन पाठ्यक्रमों को कई बार लिथोग्राफ किया गया, जिसमें धीरे-धीरे बदलाव आ रहे थे। 1855 की गर्मियों में (पाठ्यक्रमों के बीच) लावरोव ने दुश्मन के खिलाफ नरवा की रक्षा में भाग लिया और अस्थायी रूप से वहां तोपखाने की कमान संभाली, लेकिन उन्होंने किसी भी सैन्य अभियान में भाग नहीं लिया - लावरोव सेंट पीटर्सबर्ग सिटी ड्यूमा के सदस्य थे और सेंट पीटर्सबर्ग ज़ेमस्टोवो। लावरोव ने 1855 में ही साहित्य में सक्रिय भाग लेना शुरू कर दिया था। उन्होंने बचपन से ही कविता लिखी थी और आर्टिलरी स्कूल में प्रवेश करने पर उनके पास पहले से ही नाटकीय दृश्यों और गीतात्मक कार्यों की विभिन्न शुरुआत थी (बेशक, बहुत कमजोर); उन्होंने स्कूल में भी बहुत कुछ लिखा. 1840 या 1841 में, उनकी एक कविता 1 उनके हस्ताक्षर के साथ सेनकोवस्की (बार ब्रैम्बियस) द्वारा प्रकाशित "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग" में भी प्रकाशित हुई थी। 1852 में, लावरोव को जनरल द्वारा प्रकाशित मिलिट्री इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी में तोपखाने और विभिन्न विज्ञानों पर लेख देने के लिए आमंत्रित किया गया था। बोगदानोविच, और इस प्रकाशन के पहले खंड (अक्षर एम तक) में लेख प्रकाशित किए। कुछ समय बाद, वह लगभग दो वर्षों तक कर्नल मिनुत के "आर्टिलरी जर्नल" के सहायक संपादक रहे (मुझे वर्ष याद नहीं है, लेकिन 1854 और 1860 के बीच)। लेकिन ये सब साइड एक्टिविटीज थीं जिनका कोई खास महत्व नहीं था. लावरोव की कविताओं में से कुछ को 1856 में पत्र 2 में ए.आई. हर्ज़ेन को भेजा गया था, जहाँ उन्होंने अभी भी अलेक्जेंडर द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत के लिए बहुत सारी आशाएँ व्यक्त की थीं। पत्र और कविताएँ "भविष्यवाणी" और "रूसी लोगों के लिए" दोनों को लेखक के नाम के बिना चौथी पुस्तक "वॉयस फ्रॉम रशिया" में ए. आई. हर्ज़ेन द्वारा प्रकाशित किया गया था। उत्तरार्द्ध से, रूस 3 पर वालेस और रामबौड की पुस्तकों में रूस में प्रेस की स्थिति को चित्रित करने के लिए उद्धरण बनाए गए थे। लावरोव की कुछ और कविताएँ विभिन्न विदेशी संग्रहों में उनकी जानकारी के बिना पूरी तरह से प्रकाशित हुईं, अक्सर विकृत, लेकिन कहीं भी उन्हें जिम्मेदार नहीं ठहराया गया। बाद की कविताओं में से दो, बिना हस्ताक्षर के, समाचार पत्र "फॉरवर्ड" में प्रकाशित हुईं, जिसे उन्होंने संपादित किया। लावरोव ने 1856 में विज्ञान के वर्गीकरण पर एक लेख के साथ अल्पज्ञात पत्रिका "जनरल इंटरेस्टिंग बुलेटिन" में नए शासनकाल की शुरुआत में ही निरंतर साहित्यिक गतिविधि में प्रवेश किया; उन्होंने वहां की समसामयिक घटनाओं के बारे में "लेटर्स फ्रॉम ए प्रोविंशियल" भी लिखा। उन्होंने उन पर तभी ध्यान दिया जब 1856 में ड्रुझिनिन द्वारा प्रकाशित "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग" में "हेगेलिज़्म" पर उनका बड़ा लेख छपा। तब से लेकर 1866 तक, उन्होंने "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग" (ड्रुझिनिन, पिसेम्स्की, बोबोरीकिन द्वारा संपादित), "नोट्स ऑफ़ द फादरलैंड" (क्रेव्स्की द्वारा डुडिशकिन के मुख्य नेतृत्व में संपादित), "रूसी वर्ड" में कई लेख प्रकाशित किए। ” (ब्लागोस्वेटलोव द्वारा संपादित के तहत) और कुछ अन्य प्रकाशनों में 4 उनके पूर्ण हस्ताक्षर के साथ और उनके नाम के शुरुआती अक्षरों के तहत। वे थे अधिकाँश समय के लिएदार्शनिक सामग्री वाले लेख या विदेशी साहित्य की समीक्षाएँ। इन लेखों में से, "प्रैक्टिकल फिलॉसफी के मुद्दों पर निबंध: व्यक्तित्व" "डोमेस्टिक नोट्स" में प्रकाशित हुआ और "ए.जी. और पी.पी.", यानी हर्ज़ेन और प्राउडॉन को समर्पित, 1860 में एक विशेष विवरणिका के रूप में प्रकाशित किया गया था। नवंबर 1860 में, लावरोव ने दर्शनशास्त्र के आधुनिक महत्व पर साहित्य कोष के पक्ष में तीन व्याख्यान दिए, जो निकोलस द्वारा दर्शनशास्त्र के विभागों को बंद करने के बाद से रूस में धार्मिक संस्थानों के बाहर किसी धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति द्वारा दर्शनशास्त्र पर दिया गया पहला सार्वजनिक भाषण था। I. Otechestvennye Zapiski में प्रकाशित ये व्याख्यान, 1861 में एक विशेष विवरणिका के रूप में भी प्रकाशित किए गए थे। 1862 में, लावरोव सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र की एक कुर्सी की तलाश कर रहे थे, लेकिन नए चार्टर द्वारा शुरू की गई शर्तों ने इसे समाप्त कर दिया। यह मामला, जिसके लिए लावरोव ने प्रस्तावित पाठ्यक्रम का कार्यक्रम पहले ही प्रस्तुत कर दिया था। जब ड्यूमा में पाठ्यक्रम आयोजित किए गए, तो छात्रों ने लावरोव को वहां दर्शनशास्त्र में एक पाठ्यक्रम पढ़ने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन उन्हें ऐसा करने की अनुमति नहीं दी गई - इस अवधि के लेखों में, ऊपर उल्लिखित लेखों के अलावा, सबसे बड़े और सबसे मूल्यवान निम्नलिखित हैं : "पढ़ने के लिए पुस्तकालय" में - "युवा लोगों की सामान्य मानसिक शिक्षा प्रणाली के बारे में कुछ विचार" और लेसिंग द्वारा "लाओकून"; "घरेलू नोट्स" में - "दुनिया का यांत्रिक सिद्धांत" (भौतिकवाद के बारे में); "रूसी शब्द" में - "आधुनिक जर्मन आस्तिक" और "मेरे आलोचक" (एंटोनोविच और पिसारेव की प्रतिक्रिया)। जब 1861 में क्रावस्की के संपादन में "रूसी विश्वकोश शब्दकोश" की स्थापना हुई, तो लावरोव को दार्शनिक विभाग का संपादन सौंपा गया, और दूसरे खंड से, निजी संपादकों ने उन्हें "शब्दकोश" के प्रधान संपादक के रूप में चुना। क्रेव्स्की के बजाय। शब्दकोश में विभिन्न विषयों पर हस्ताक्षर के साथ और बिना हस्ताक्षर के उनके कई लेख शामिल हैं, लेकिन मुख्य रूप से दार्शनिक, ऐतिहासिक और ऐतिहासिक-धार्मिक विषयों पर। इस प्रकाशन के कारण बिशपों और आध्यात्मिक पत्रिकाओं (विशेष रूप से आस्कोचेंस्की, जिन्होंने चर्च अभिशाप और कड़ी मेहनत के साथ आपराधिक दंड की मांग की) की कई निंदा की और उस समय के उदार साहित्य में ठंडे स्वागत के साथ इसे पहले पत्रों में ही समाप्त कर दिया जाना चाहिए था। क्योंकि लावरोव सोव्मेनिक में तत्कालीन उदारवादी विचार के नेताओं से पूरी तरह से अलग खड़े थे, केवल कुछ हद तक चेर्नशेव्स्की के करीब हो गए थे हाल के महीनेउनकी गिरफ्तारी से पहले, बाद की गतिविधियाँ, जैसा कि हम जानते हैं, कड़ी मेहनत के बाद किया गया था। हालाँकि, एम. एंटोनोविच, जिन्होंने 1862 में लावरोव के खिलाफ सोव्रेमेनिक में सबसे कठोर लेख लिखा था, अंतिम खंड में उनके संपादकीय के तहत डिक्शनरी के कर्मचारी बन गए, जब इस प्रकाशन का अस्तित्व पहले से ही पूरी तरह से कमजोर हो गया था - लावरोव के कई लेखों से " विश्वकोश शब्दकोश" सबसे बड़ा: "एबेलार्ड", "ऑगस्टीन", "एवरोज़", "एडम", "हेल", "एलेम्बर्ट", "एनाबैप्टिस्ट", "मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण", "अरब दर्शन"। शब्दकोश की समाप्ति के बाद, लावरोव ने अनुवादित लेखों की पत्रिका "फॉरेन मैसेंजर" का संपादन (अफानसयेव-चुज़बिंस्की 5 के आधिकारिक संपादकीय के तहत) किया, और "समुद्री संग्रह" और "आर्टिलरी जर्नल" में भी प्रकाशित किया, जिसके आधार पर ऊपर वर्णित सार्वजनिक व्याख्यान, "भौतिक और गणितीय विज्ञान के इतिहास पर निबंध", जिसका पहला अंक (अलेक्जेंडरियन काल से पहले) अलग से प्रकाशित हुआ था और जो गैलेन पर पैराग्राफ में लावरोव की गिरफ्तारी के कारण बंद हो गया था। डायोफैंटस और अंत के बारे में अंतिम पैराग्राफ प्राचीन विश्व पहले से ही टाइप में थे, लेकिन कभी मुद्रित नहीं हुए: लेखक ने न तो सबूत और न ही पांडुलिपि को सहेजा। 60 के दशक के मध्य में, लावरोव के संपादन में और उनके नोट्स के साथ, जे. सेंट के "लॉजिक" का अनुवाद प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था। मिल, एक अनुवाद जो लावरोव की गिरफ्तारी के बाद ही सामने आया। लावरोव ने दूसरे खंड का अधिकांश भाग बिल्कुल भी नहीं देखा - लावरोव कई वर्षों तक साहित्यिक कोष समिति के कोषाध्यक्ष और सदस्य और शतरंज क्लब नामक अल्पकालिक (1861-1862) साहित्यिक क्लब के फोरमैन थे। 1864-1865 में लावरोव ने महिला श्रमिक सोसायटी की स्थापना में बढ़-चढ़कर हिस्सा लिया, जिसमें काउंटेस रोस्तोवत्सेवा और अन्ना पावलोवना फिलोसोफोवा ने भाग लिया। यह समाज पहली आम बैठक की पूर्व संध्या पर ध्वस्त हो गया, और लावरोव को उपरोक्त व्यक्तियों के साथ जो स्पष्टीकरण देने के लिए मजबूर किया गया, उससे उनके खिलाफ काफी जलन हुई। 60 के दशक की शुरुआत में, लावरोव को पृथ्वी और स्वतंत्रता समाज में आमंत्रित किया गया था, लेकिन इस समाज में उनकी भागीदारी इतनी महत्वहीन थी कि इसके बारे में बात करना उचित नहीं है। काराकोज़ोव की गोली (4 अप्रैल (16), 1866) के बाद, जब मुरावियोव को सेंट पीटर्सबर्ग में लगभग तानाशाही शक्ति प्राप्त हुई, तो वहां कई गिरफ्तारियां और तलाशी ली गईं। वैसे लावरोव के यहां भी तलाशी ली गई. फिर उन्हें 25 अप्रैल (7 मई), 1866 को गिरफ्तार कर लिया गया और उसी वर्ष अगस्त में कोर्ट-मार्शल किया गया। सीनेटर बेहर ने उनसे पूछताछ की; लावरोव को केवल तीन बार पूछताछ के लिए बुलाया गया और उनका किसी से टकराव नहीं हुआ। अदालत ने उन्हें चार कविताओं की रचना करने का दोषी पाया, जिनमें निकोलस I और अलेक्जेंडर II के लिए "अनादर भड़काया", "उन लोगों के प्रति सहानुभूति और निकटता जो उनकी आपराधिक दिशा के लिए सरकार के लिए जाने जाते थे" (चेरनिशेव्स्की, मिखाइलोव, पावलोव), "हानिकारक" प्रकाशित करने के लिए विचार" और कुछ अन्य, छोटी वाइन में। सैन्य न्यायिक आयोग ने उन्हें कुछ समय के लिए गिरफ्तारी की सजा सुनाई। इस वाक्य को ऑडिटर जनरल द्वारा संशोधित किया गया था (ऑडिटर जनरल तब फिलोसोफोव, अन्ना पावलोवना के पति थे) और सम्राट द्वारा निम्नलिखित रूप में इसकी पुष्टि की गई थी: लावरोव को सेवा से बर्खास्त कर दिया गया था और पुलिस पर्यवेक्षण के तहत आंतरिक प्रांतों में से एक में रहने के लिए भेजा गया था। यह "आंतरिक" प्रांत वोलोग्दा निकला। सेंट पीटर्सबर्ग ऑर्डिनेंस हाउस में नौ महीने की गिरफ्तारी के बाद, लावरोव को 15 फरवरी (27), 1867 को टोटमा ले जाया गया। 1868 में, उन्हें पहले वोलोग्दा और तुरंत बाद कडनिकोव शहर में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां उनकी निगरानी के लिए दो लिंग नियुक्त किए गए, जो शहर में एकमात्र राजनीतिक निर्वासन था। तीन साल के निर्वासन के बाद, 15 फरवरी (27), 1870 को लावरोव ने अपने समर्पित साथी जी की सहायता से। ए लोपाटिन, जो इस उद्देश्य के लिए सेंट पीटर्सबर्ग से आए थे, कडनिकोव से भाग गए और 13 मार्च (1) को पेरिस पहुंचे। ए. आई. हर्ज़ेन, जो इस उड़ान के बारे में जानते थे और पेरिस में इसकी उम्मीद कर रहे थे (जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से कभी नहीं जानते थे), कुछ ही समय पहले उनकी मृत्यु हो गई। अप्रैल 1866 के बाद से, लावरोव, निश्चित रूप से, अपने नाम के तहत कानूनी रूसी प्रेस में कुछ भी प्रकाशित नहीं कर सका (स्थानीय गवर्नर की अनुमति से प्रकाशित वोलोग्दा प्रांतीय राजपत्र में एक छोटे मानवशास्त्रीय लेख 6 के अपवाद के साथ)। लेकिन उन्होंने अलग-अलग छद्म नामों से, शुरुआती अक्षरों में या बिना किसी हस्ताक्षर के बहुत सारे लेख प्रकाशित किए। जो पत्रिकाएँ अब बंद हो गई हैं, उनमें लावरोव के वोलोग्दा निर्वासन के तीन वर्षों के दौरान, "महिला बुलेटिन", "ग्रंथ सूचीकार", "आधुनिक समीक्षा", "घरेलू नोट्स" 1868 से, "सप्ताह" (पूर्व संस्करण) का नाम लेते हैं। चूंकि लावरोव के लेख इस समय ज्यादातर पुलिस के माध्यम से भेजे गए थे, सरकार और जनता दोनों को इन तीन वर्षों में पत्रिकाओं में उनके सहयोग के बारे में पता था, और इसलिए उनका सबसे आम छद्म नाम पी. मिर्तोव है, हस्ताक्षर पी.एल. और पी.एम. एक बहुत ही पारदर्शी मुखौटा थे। छद्म नाम पी. मिर्तोव के तहत, उन्हें 1868-69 में "वीक" और "हिस्टोरिकल लेटर्स" में प्रकाशित किया गया था, जो बाद में 1870 में एक संशोधित रूप में, एक अलग प्रकाशन के रूप में प्रकाशित हुआ और रूसी युवाओं पर कुछ प्रभाव पड़ा। लावरोव के विदेश में बसने के समय से लेकर 1873 तक, जब वे फॉरवर्ड के संपादक बने, रूसी प्रकाशनों में उनके लेखों की नियुक्ति में अधिक कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, और लावरोव को और भी अधिक बार छद्म नाम बदलना पड़ा। फिर भी, लगभग सभी ने "नॉलेज" में कई लेखों का श्रेय उन्हें दिया, जो 1875 में "एन एक्सपीरियंस इन द हिस्ट्री ऑफ थॉट", खंड 1, संख्या के रूप में प्रकाशित हुआ। 1, साथ ही लेखों की एक और श्रृंखला सामान्य शीर्षक "व्यवस्थित ज्ञान पर निबंध" के तहत वहां रखी गई है। एम. ए. बाकुनिन के एक लेख में मिर्तोव और केद्रोव के छद्म नामों का आंशिक और प्रत्यक्ष रूप से खुलासा किया गया था - 70 के दशक के मध्य से, यानी, पिछले 15 वर्षों में, अगर लावरोव विभिन्न कानूनी रूसी पत्रिकाओं में लेख प्रकाशित करने में कामयाब रहे, तो केवल इसके बिना। संपादकों का ज्ञान, उन्हें ऐसे व्यक्तियों के माध्यम से भेजना जो स्वयं हमेशा नहीं जानते थे कि लेख किसने लिखा है। इस समय उन्होंने जिन विषयों पर लिखा था वे सभी अधिक विविध थे और अधिक सावधानी से उन्हें यह छिपाना था कि उनका लेखक कौन था। चूंकि वर्तमान में कोई भी पत्रिका जिसमें ये लेख प्रकाशित हुए थे, मौजूद नहीं है या पूरी तरह से अलग दिशा के लोगों द्वारा संपादित किया गया है, और पूर्व संपादकों की मृत्यु हो गई है, इन लेखों को सूचीबद्ध करने की अधिकांश बाधाएं (हालांकि, अपूर्ण रूप से) हटा दी गई हैं, जैसे जहाँ तक कोई उन्हें याद कर सकता है, 1868 से लेकर 80 के दशक के पूर्वार्ध के अंत तक। 1868-69 के "महिला दूत" में: "हर्बर्ट स्पेंसर" और उनके "अनुभव", "17वीं और 18वीं शताब्दी में फ्रांस में महिलाएं", मध्य युग में इटली की महिलाओं के बारे में 7। 1869 के "ग्रंथसूचीकार" में (एकमात्र अंक, जहां तक ​​मुझे याद है): "संपादक को पत्र", "विदेशी मानवशास्त्रीय साहित्य की समीक्षा", हेकेल की पुस्तक के बारे में, 1868-69 के "सप्ताह" पर रिपोर्ट। "आधुनिक समीक्षा" में: "मानवशास्त्रीय निबंध", "पौराणिक मान्यताओं के सिद्धांतों का विकास", "प्रत्यक्षवाद की समस्याएं और उनका समाधान।" "घरेलू नोट्स" में: "मनुष्य से पहले", "यूरोप में मानवविज्ञानी", "अमेरिकी सांप्रदायिक", "स्लावों के इतिहास का दर्शन", "विज्ञान और वेवेल की पुस्तक का ऐतिहासिक महत्व", "पुनर्जागरण में विज्ञान की भूमिका" और सुधार", "सभ्यता और जंगली लोग", " आधुनिक शिक्षाएँ नैतिकता और उनके विकास के बारे में", "महान क्रांतियों की पूर्व संध्या", "इतिहास के विरोधियों", कावेलिन के मनोविज्ञान के बारे में, "मिखाइलोव्स्की का प्रगति का सूत्र", "निचले जानवरों के साथ विज्ञान की परेशानी", "एक पुराने चार्टिस्ट के नोट्स", "तीस और चालीस के दशक के गीत", "एक आदमी के रूप में सेंट-ब्यू।" "द केस" में: शोपेनहावर के बारे में दो लेख, डिज़रायली के बारे में ("19वीं सदी की राजनीति का उत्पाद"), "कार्ल अर्न्स्ट बेयर", पी के बारे में। एनेनकोव ("40 के दशक के रूसी पर्यटक" और "द एस्थेटिक टूरिस्ट"), डी रॉबर्टी की पुस्तक ("द ओनली रशियन सोशियोलॉजिस्ट") के बारे में, कैरीव और गोल्त्सेव के कार्यों के बारे में ("नए रूसी की कलम के तहत फ्रांस का इतिहास") शोधकर्ता"), "ज्ञान" में 18वीं शताब्दी के राजनीतिक प्रकार ऊपर उल्लिखित हैं: "ऐतिहासिक पत्र", "सभ्यता के इतिहास की वैज्ञानिक नींव", "नया विज्ञान", "प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्री" की आलोचना पर आपत्ति। ")। "फाउंडेशन" में: "विश्वासों के विज्ञान में 40 के दशक के सिद्धांतकार।" समाचार पत्र "सेवर्नी वेस्टनिक" में: दार्शनिक विषयों पर पत्र (केवल एक प्रकाशित हुआ था, ऐसा लगता है) 8, एक अन्य समाचार पत्र में 9 लेख हाल ही में दिवंगत थॉमस कार्लाइल और लॉन्गफेलो, लेटर्न्यू और फौइलेट आदि के समाजशास्त्रीय कार्यों के बारे में। 80 के दशक की शुरुआत में, लावरोव को अचानक विचार के इतिहास के लिए उस योजना को लागू करने का अवसर मिला जो उन्होंने लंबे समय से तैयार की थी और उन्होंने अन्य कार्यों के साथ, रूस में इसके प्रकाशन के लिए इस कार्य की लगभग 50 मुद्रित शीट तैयार कीं। लेकिन दिसंबर 1884 में ये उम्मीदें व्यर्थ हो गईं। 1870-1873 में पेरिस में रहते हुए, लावरोव को पेरिसियन एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी का सदस्य चुना गया, जहां, 1872 में उन्होंने सार "एल" आइडी डू प्रोग्रेस डान्स एल "एंथ्रोपोलॉजी" (मुद्रित और एक विशेष ब्रोशर में) पढ़ा। 1873. ). 1872 में "रेव्यू डी" एंथ्रोपोलॉजी" की स्थापना के समय, लावरोव को प्रसिद्ध ब्रोका 10 द्वारा संपादकीय स्टाफ में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया गया था और उन्होंने पेरिस छोड़ने तक इसमें भाग लिया। 1870 में, लावरोव वर्लिन के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जिन्होंने उनका परिचय कराया इंटरनेशनल के लिए - सेक्शन टर्नेस 11 - 1870 के पतन में। लावरोव पहली घेराबंदी के दौरान और कम्यून के लगभग पूरे समय पेरिस में रहे, मई 1871 की शुरुआत में, वह बेल्जियम गए, संघीय को एक रिपोर्ट दी पेरिस में मामलों की स्थिति पर अंतर्राष्ट्रीय बेल्जियम परिषद, और उसी उद्देश्य के लिए कम्यून को सहायता देने के लिए वह जनरल काउंसिल का पता लगाने के लिए लंदन गए, जिसकी ताकत के बारे में अतिशयोक्ति थी राय, पेरिस के विद्रोहियों की मदद कर सकती थी, लेकिन उन्होंने दोनों की असंभवता देखी, उसी समय उनकी मुलाकात कार्ल मार्क्स और फादर एंगेल्स से हुई, जिनके साथ वह बाद के वर्षों में करीब हो गए। जुलाई 1871 में वह पेरिस लौट आये। 1872 में, लावरोव को रूस से विदेश में एक समाजवादी पत्रिका को संपादित करने का प्रस्ताव मिला, जिसके लिए समाजवादी रूसी युवाओं और कट्टरपंथी लेखकों दोनों के समर्थन का वादा किया गया था। इसे ध्यान में रखते हुए, लावरोव ने तुरंत एक मसौदा कार्यक्रम "फॉरवर्ड" लिखा, जिसमें उन साहित्यिक ताकतों को पत्र में रेखांकित किया गया, जिनसे अपील करने का इरादा था। रूस में लेखक की इच्छा के विरुद्ध लिखे गए इस प्रारंभिक मसौदे को कई लोगों ने गलती से पत्रिका का अंतिम कार्यक्रम मान लिया था। उत्तरार्द्ध पर तभी काम किया जा सकता था जब कर्मचारियों की संरचना पूरी तरह से निर्धारित हो। रूस में कट्टरपंथी साहित्यिक ताकतों पर भरोसा करना गलत साबित हुआ; पत्रिका को सामाजिक क्रांतिकारी रूसी युवाओं के विशिष्ट अंग के रूप में प्रदर्शित किया जाना था, जो इसके कार्यक्रम को अधिक निश्चितता प्राप्त करने की अनुमति देगा। इस कार्यक्रम को आवधिक संग्रह "फॉरवर्ड" के पहले खंड में रखा गया था, जो 1873 की गर्मियों में प्रकाशित हुआ था। इस प्रकाशन की स्थापना करते समय, उन्होंने एम. ए. बाकुनिन के कई अनुयायियों से समर्थन पाने के बारे में सोचा, जिन्होंने तब बहुत प्रभाव का आनंद लिया था। लेकिन पत्रिका के आयोजन के मुद्दे पर असहमति थी, जो एक विराम में समाप्त हो गई, ताकि "फॉरवर्ड" के बगल में, बाकुनिनवादियों के समूह विदेश में दिखाई दिए, जो सीधे तौर पर इसके प्रति शत्रुतापूर्ण थे। जहां तक ​​हम जानते हैं, उत्तरार्द्ध को 1873-75 के रूसी युवाओं के बीच अधिक सहानुभूति मिली और 1874 में शुरू हुए "लोगों के लिए" उस विशाल आंदोलन के दौरान रूस में अधिक व्यापक थे। "फॉरवर्ड" प्रकाशित करने और एक रूसी प्रिंटिंग हाउस शुरू करने के लिए, लावरोव 1874 की शुरुआत में ज्यूरिख चले गए। पत्रिका के संपादकीय बोर्ड में अपने काम के साथ, जहां उनके कई लेख प्रकाशित हुए और जहां उन्होंने "मातृभूमि में क्या हो रहा है" की निरंतर समीक्षा की, लावरोव ने स्लाव की भूमिका पर ज्यूरिख में रूसी में सार्वजनिक व्याख्यान दिया। विचार के इतिहास में, सामान्यतः विचार के इतिहास पर, विचार के इतिहास में ईसाई धर्म की भूमिका आदि पर। ज्यूरिख से उन्हें हटाने के रूसी सरकार के आदेश के अवसर पर दिया गया उनका भाषण "टू द ज्यूरिख स्टूडेंट्स" एक अलग शीट के रूप में मुद्रित किया गया था। मार्च 1874 में फॉरवर्ड के प्रिंटिंग हाउस और संपादकीय कार्यालय को लंदन स्थानांतरित कर दिया गया। 1873 से 1876 तक, लावरोव ने अपना लगभग सारा समय फॉरवर्ड के प्रकाशन के लिए समर्पित किया, जो 1874 के अंत तक एक गैर-आवधिक संग्रह (I, 1873, ज्यूरिख; II, 1874, ज्यूरिख; III, 1874, लंदन) के रूप में प्रकाशित हुआ था। , शुरुआत 1874 से 1876 के अंत तक - लंदन में एक पाक्षिक समाचार पत्र के रूप में, और प्रिंटिंग हाउस में लावरोव के कर्मचारियों और उनके साथियों की ऊर्जा और गंभीर रवैये के लिए धन्यवाद, 48 मुद्दों में से एक भी देर से नहीं निकला। प्रकाशन में. उसी समय, 1874 में, एक पूर्व कर्मचारी और नबात के तत्कालीन संस्थापक, पी.एन. तकाचेव के हमले के परिणामस्वरूप, लावरोव को अपने बचाव में एक विवादास्पद पुस्तिका ("रूसी क्रांतिकारी युवा") प्रकाशित करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो आम तौर पर पूरी तरह से था उनकी साहित्यिक आदतों से असंगत। 1876 ​​के अंत में, वेपरयोड का समर्थन करने वाले रूसी समूह के प्रतिनिधियों की एक कांग्रेस में, समाचार पत्र के आवधिक प्रकाशन को रोकने और उसके पिछले स्वरूप में लौटने का निर्णय लिया गया, और साथ ही वर्तमान तरीके से कुछ असहमति व्यक्त की गई। प्रकाशन का संचालन करना। लावरोव ने संपादकत्व से इनकार कर दिया। उनका काम "द स्टेट एलीमेंट इन द फ्यूचर सोसाइटी", जो 1876 में प्रकाशित हुआ, गैर-आवधिक "फॉरवर्ड" के खंड IV का पहला (और एकमात्र) अंक था। लावरोव के संपादकीय कार्यालय छोड़ने के बाद, एक और खंड वी सामने आया, जिसके संकलन में उन्होंने भाग नहीं लिया और जिसके साथ "वेपेरियोडिस्ट्स" समूह की गतिविधि बंद हो गई, जिसने अब रूस या विदेश में अपने अस्तित्व की घोषणा नहीं की। मई 1877 में, लावरोव फिर से पेरिस चले गए। अपने जीवन के इस नये दौर के पहले वर्षों में उनका रूसी सक्रिय समूहों के साथ बहुत कम संपर्क था। उन्होंने फ्रांसीसी समाजवादियों के साथ संबंध स्थापित किए, जिन्होंने 1877 में अपना अंग "एगालिटे" बनाया, इस अंग में एक छोटा सा हिस्सा लिया और इन समूहों द्वारा आयोजित भोज में दो बार भाषण दिया। उन्होंने ब्लैंका के अंतिम संस्कार में उसकी कब्र पर कुछ शब्द कहे। उसी 1877 से, लावरोव ने व्याख्यान पढ़ना शुरू किया कई मामले सैद्धांतिक समाजवाद और विचार का इतिहास। 1879 में, उन्होंने 1871 के कम्यून के अवसर पर अपने अपार्टमेंट में एक भाषण दिया था, जो 1880 में रूसी सोशल रिवोल्यूशनरी लाइब्रेरी के पहले खंड के रूप में एक विशेष ब्रोशर के रूप में बहुत व्यापक रूप में प्रकाशित हुआ था। उसी संस्करण के दूसरे खंड (1881), जो समाजवाद पर शेफ़ल की पुस्तक के अनुवाद का समापन करता है, में इस पुस्तक पर लावरोव द्वारा कई बड़े आलोचनात्मक नोट्स शामिल हैं। 1879 के लिए "जहरबुचेर फर सोज़ियालविसेंसचाफ्ट अंड सोज़ियापोलिटिक" के पहले खंड में, पी.एल. के शुरुआती अक्षरों के तहत, 1876 से 1879 तक के रूसी सामाजिक क्रांतिकारी आंदोलन की समीक्षा रखी गई थी, इस अवधि तक, 1878-79। यह बात सामाजिक क्रांतिकारी ताकतों के गुप्त संगठन की उस योजना के लावरोव के निकट गठित एक छोटे वृत्त द्वारा विकास पर भी लागू होती है, जिसका उल्लेख "वाल्क क्लास" (नंबर 9) ने किया था, लेकिन जो बिना किसी परिणाम के रह गया। 1880 की शुरुआत में, हार्टमैन की गिरफ्तारी और प्रत्यर्पण की धमकी ने लावरोव को फ्रांसीसी कट्टरपंथी और समाजवादी हलकों के बीच कुछ गतिविधि के लिए मजबूर किया। इससे वह जस्टिस के संपादकों के करीब आ गए, जिनके साथ उन्होंने तब से बहुत मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखे हैं। फ्रांसीसी कट्टरपंथियों ने विशेष रूप से इस आंदोलन के सफल परिणाम में योगदान दिया, जो लावरोव द्वारा पुलिस प्रीफेक्ट को बुलाए जाने के साथ समाप्त हुआ, जिसने हार्टमैन को लावरोव को सौंप दिया, और उसे बताया कि हार्टमैन को केवल इसलिए रिहा किया जा रहा है क्योंकि उसकी पहचान साबित नहीं हुई है, लेकिन ऐसा हो सकता है अगले दिन साबित किया जाएगा और इसलिए उसके लिए सबसे अच्छा यही होगा कि उसे फ़ौरन फ़्रांस से बाहर ले जाया जाए, और कोबे नगरपालिका पुलिस के प्रमुख के अपार्टमेंट में, प्रदर्शनों से बचने के लिए, ट्रेन रवाना होने तक कई घंटों के लिए छोड़ दिया जाए, जो लावरोव से व्यक्तिगत रूप से परिचित हैं। बाद वाला हर बात पर सहमत हो गया - और कुछ घंटों बाद हार्टमैन एक दोस्त के साथ लंदन के लिए रवाना हो गया। लावरोव तब श्री एंड्रीयू के एक भी शब्द से यह निष्कर्ष नहीं निकाल सके कि हार्टमैन को फ्रांस से निष्कासित किया जा रहा था, जैसा कि एंड्रीयू ने अपने संस्मरणों में दावा किया था। निर्वासन डिक्री की सूचना हार्टमैन को कभी नहीं दी गई। इस समय से, लावरोव ने फिर से रूस में सक्रिय समूहों के साथ संबंध स्थापित करना शुरू कर दिया। उन्हें रूस में छपने वाले भूमिगत प्रकाशनों में भाग लेने का निमंत्रण मिला, उन्होंने वहां कई लेख भेजे, लेकिन, परिस्थितियों के घातक संयोजन के कारण, इनमें से लगभग सभी लेख अपने इच्छित गंतव्य तक नहीं पहुंच पाए, केवल एक को छोड़कर, जो "ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन" में प्रकाशित हुआ था। ”12. 1881 में रूस में पीपुल्स विल सोसायटी के रेड क्रॉस की स्थापना की गई। विदेश में एक विभाग स्थापित करने की इच्छा रखते हुए, इसने इसके लिए वेरा इवानोव्ना ज़सुलिच और लावरोव को अधिकृत प्रतिनिधियों के रूप में चुना। विदेशी पत्रिकाओं में प्रकाशन और नव स्थापित समाज को दान देने का निमंत्रण लावरोव के फ्रांस से निष्कासन का कारण बना। 10 फरवरी, 1882 को उन्हें इसकी घोषणा की गई और 13 फरवरी को वे लंदन के लिए रवाना हो गए। इसके तुरंत बाद अखबारों में खबर छपी कि जिनेवा में किसी रूसी ने एक जर्मन को लावरोव समझकर गोली मार दी. उस पर मुकदमा चलाया गया और उसे पागल घोषित कर दिया गया। लावरोव उसे बिल्कुल नहीं जानता था। फ्रांस से उनके निष्कासन ने उनकी ओर इतना अधिक ध्यान आकर्षित किया जितना वह फ्रांस में अपने सामान्य जीवन के साथ कभी हासिल नहीं कर सके थे। सहानुभूति की अभिव्यक्तियाँ विदेशियों से उसकी अपेक्षा से कहीं अधिक थीं। लंदन में, लावरोव को "पीपुल्स विल की कार्यकारी समिति" से एक अन्य व्यक्ति (स्टेपनीक) के साथ पार्टी अंग के संपादकीय बोर्ड में शामिल होने का निमंत्रण मिला, जिसे बाद में "बुलेटिन ऑफ़ द" के नाम से विदेश में स्थापित करने का इरादा था। जनता की इच्छा” उन्होंने विस्तृत पत्रों के साथ जवाब दिया, जिसमें उन शर्तों का संकेत दिया गया जिनके तहत उन्होंने इस तरह के व्यवसाय का संचालन करना अपने लिए संभव माना, और इन शर्तों की भावना में, प्रस्तावित सह-संपादक के साथ मिलकर, उन्होंने एक कार्यक्रम विकसित किया, जो अनिवार्य रूप से अपरिवर्तित रहा। बाद में "बुलेटिन ऑफ़ द पीपल्स विल" का पहला खंड प्रकाशित हुआ। लेकिन दुर्भाग्य से, यह सारा पत्राचार फिर से अपने इच्छित गंतव्य तक नहीं पहुंच सका। उसी समय, लावरोव ने लेखक के अनुरोध पर, स्टेपनीक नाम से प्रकाशन करते हुए, अपनी पुस्तक "अंडरग्राउंड रूस" की प्रस्तावना लिखी। लंदन पहुंचने के तीन महीने बाद, मई 1882 में, लावरोव के लिए पेरिस लौटना संभव हो गया, हालाँकि फ्रांस से उनके निष्कासन का आदेश रद्द नहीं किया गया था। "बुलेटिन ऑफ़ द पीपल्स विल" के प्रकाशन का मामला एक वर्ष से अधिक समय तक चला, जब एल. ए. तिखोमीरोव के विदेश आगमन और इनकार करने वाले के बजाय संपादक के रूप में उनकी नियुक्ति ने प्रकाशन शुरू करने की अनुमति दी। पहला खंड नवंबर 1883 में प्रकाशित हुआ, अंतिम (वी) दिसंबर 1886 में। इस प्रकाशन में लावरोव द्वारा हस्ताक्षरित कई लेख शामिल हैं। लेखों के बाहर, जिनकी सामग्री प्रकाशन के उद्देश्य से निर्धारित की गई थी, पी.एल. की इवान की यादें हैं। सर्ग. तुर्गनेव और जीआर की शिक्षाओं की आलोचना। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने "पुराने प्रश्न" शीर्षक के तहत। "वेस्टनिक" की उपस्थिति से पहले ही, लावरोव ने 1883 के लिए "पीपुल्स विल के कैलेंडर" में सहयोग किया, अपने हस्ताक्षर के तहत, "रूसी समाजवाद के अतीत और वर्तमान पर एक नज़र" लेख प्रकाशित किया। दिसंबर 1883 से जून 1884 तक, लावरोव ने एक छोटे से दर्शकों के लिए एक निजी अपार्टमेंट में, ज्यादातर कानूनी, पाठ्यक्रम "दर्शनशास्त्र के बुनियादी मुद्दों की समीक्षा" पढ़ा, जिसमें से वह केवल सैद्धांतिक भाग को पढ़ने में कामयाब रहे। उसी 1883 में, आई. एस. तुर्गनेव की अंतिम संस्कार सेवा के बाद (जिसके अंतिम संस्कार में वह प्रिंस ओर्लोव के साथ एक साथ उपस्थित थे), लावरोव ने जस्टिस में एक नोट प्रकाशित किया जिसमें इस तथ्य का खुलासा हुआ कि आई. एस. तुर्गनेव ने "फॉरवर्ड" के समर्थन में भौतिक साधनों से भाग लिया। इस नोट ने रूस के संपूर्ण कानूनी उदारवादी प्रेस में लावरोव के खिलाफ बहुत तीखे हमले किए, और "रूसी विचार" में एक अज्ञात लेखक (कुछ मान्यताओं के अनुसार, एक प्रवासी समाजवादी और लावरोव के एक निजी परिचित) ने लावरोव के शब्दों की विश्वसनीयता के बारे में संदेह व्यक्त किया। , और श्री स्टैस्युलेविच ने यहां तक ​​कि प्रत्यक्ष राय व्यक्त की कि लावरोव को काटकोव 13 द्वारा रिश्वत दी गई थी। 14 जून (2), 1885 को, इसकी पूरी तरह से उम्मीद न करते हुए, लावरोव को रूसियों के एक समूह द्वारा उनके जन्मदिन का जश्न मनाकर सम्मानित किया गया, जिसमें विभिन्न दलों के व्यक्तियों और कई पूरी तरह से कानूनी रूसियों की भागीदारी थी, रूसियों और समाजवादी दोनों द्वारा दिए गए भाषण विभिन्न इलाकों से डंडे, असंख्य पत्र और तार (वैसे, एक पत्र रूसी जेल में राजनीतिक कैदियों से और दूसरा साइबेरिया में निर्वासितों के एक समूह से) ने लावरोव को गहराई से प्रभावित किया, जिन्होंने उनकी गतिविधियों और उनकी सार्वजनिक भूमिका का बहुत अधिक मामूली मूल्यांकन किया, जो भी हो यह उत्सव में भाग लेने वालों के लिए बनाया गया था। कुछ लेखकों का मानना ​​था कि यह लावरोव की साहित्यिक गतिविधि की पच्चीसवीं वर्षगांठ थी, लेकिन यह पहले शुरू हुई थी। 1885 के पिछले नोट्स में, पिछले चार वर्षों के लिए निम्नलिखित को जोड़ा जा सकता है। लावरोव बिना किसी अवकाश के पेरिस में रहते रहे। समय-समय पर, उन्होंने "वर्कर्स सोसाइटी" में, रूसी पेरिस के छात्रों के कैश डेस्क द्वारा आयोजित बैठकों में, "सोसाइटी ऑफ़ रशियन यूथ" में, पोलिश समाजवादियों द्वारा आयोजित बैठकों में सार पढ़ा। इनमें से, निम्नलिखित विदेशों में प्रकाशित हुए: "राष्ट्रीयता और समाजवाद", "समाजवादी प्रचार की भूमिका और रूप", "आठ साल बाद" (1871--1879--1887); जहाँ तक हम जानते हैं, समाजवादी प्रचार में यहूदियों की भूमिका और "विज्ञान और जीवन" पर एक भाषण रूस में प्रकाशित हुआ था। इसके अलावा, जब फ्रे पेरिस पहुंचे, तो लावरोव ने मानवता के सकारात्मक धर्म पर उनके उपदेश के विरोध में दो निबंध पढ़े। कुछ समय के लिए उन्होंने समाजवादी प्रचारकों के लिए समाजशास्त्र पर साथियों के एक बहुत छोटे समूह को व्याख्यान दिया और "पीपुल्स ऑफ़ द फोर्टीज़" पर अपने पिछले लेखों और धर्म के विज्ञान पर नए लेखों से कमोबेश व्यापक कार्य तैयार किए; लेकिन यह सब पूरा होने या लागू होने से पहले ही बाधित हो गया। मार्च 1886 में, लावरोव ने विचार के इतिहास पर एक काम के लिए अपनी योजना को लागू करने का फैसला किया, पहले से ही वहां मौजूद प्रेस स्थितियों के तहत रूस में इस काम को प्रकाशित करने की उम्मीद छोड़ दी थी। उन्होंने इसे प्रकाशित करने के साधन को ध्यान में रखे बिना ही इसे लिखना शुरू कर दिया। एक प्रकाशक मिला जिसने पहले खंड के प्रकाशन के लिए पैसे देने का वादा किया था, और इन पैसों से दिसंबर 1887 से। जिनेवा में "आधुनिक समय के विचारों के इतिहास का अनुभव" के अंक प्रकाशित होने लगे, जिसमें लेखक ने अपने सभी पिछले कार्यों का सारांश दिया है। जबकि ये पंक्तियाँ लिखी जा रही हैं (अक्टूबर 1889), पाँच मुद्दे पहले ही सामने आ चुके हैं। एल. ए. तिखोमीरोव के क्रांतिकारी समाजवाद से रूसी निरंकुशता के समर्थन में परिवर्तन ने लावरोव को ब्रोशर "लेटर टू कॉमरेड्स इन रशिया" (1888) छापने के लिए मजबूर किया जिनेवा में प्रकाशित सोशलिस्ट और न्यूयॉर्क में प्रकाशित ज़्नाम्या के साथ सहयोग कर रहा हूँ। आठ समाजवादी रूसी और अर्मेनियाई समूहों (जिनमें से एक सेंट पीटर्सबर्ग था) ने 1889 में लावरोव को समाजवादी कांग्रेस में एक प्रतिनिधि के रूप में भेजा, जो 14-21 जुलाई को पेरिस में रोचेचौर्ट स्ट्रीट पर हुई थी। इस कांग्रेस में, लावरोव को ब्यूरो के लिए चुना गया और उन्होंने कांग्रेस के समक्ष रूस में समाजवाद की स्थिति पर एक सार पढ़ा। यह निबंध फ्रेंच में सोसाइटी नोवेल्ले और रिव्यू सोशलिस्ट में प्रकाशित हुआ था। पुनर्मुद्रण को एक अलग ब्रोशर के रूप में भी कम संख्या में प्रतियों में प्रकाशित किया गया था। 1889 में, 25 मई (13) को एम. ई. साल्टीकोव की स्मृति में कैफ़े वोल्टेयर में रूसियों की एक बैठक में लावरोव को अध्यक्ष चुना गया और इस अवसर पर उन्होंने वहाँ एक भाषण दिया। लावरोव के पेरिस प्रवास के दौरान, उन्हें 6 जनवरी, 1886 (25 दिसंबर, 1885) को पी.एन. तकाचेव की कब्र पर, अन्य बातों के अलावा, रूसी प्रवासियों की कब्रों पर कई बार विदाई भाषण देना पड़ा। 30 अक्टूबर (18), 1889 को, उन्होंने समाचार पत्रों के माध्यम से और निजी निमंत्रण के माध्यम से पेरिस में एल.

द्वितीय
शिक्षण

34 वर्षों (1855-1889) की अवधि में सेंट पीटर्सबर्ग में, निर्वासन में और विदेश में लिखे गए लावरोव के कई कार्यों में, और कुछ केवल भाषणों और सार में मौखिक रूप से व्यक्त किए गए, विशेष रूप से निम्नलिखित अनुभागों पर विचार करना अधिक सुविधाजनक है: 1) सामान्य विश्वदृष्टिकोण, 2) नैतिकता, 3) समाजशास्त्र और समाजवाद, 4) इतिहास का निर्माण और मानवविज्ञान से उसका संबंध और 5) रूस के संबंध में व्यावहारिक कार्य।

1. सामान्य विश्वदृष्टिकोण

अपने बचपन में, लावरोव लगातार आदतन विश्वास के चरण में बने रहे, जिसने प्रतिबिंब को उत्तेजित नहीं किया, और कभी भी धार्मिक प्रभाव के चरण से नहीं गुजरे। लगभग 15-16 वर्ष की आयु में, जीवन ने उन्हें स्वतंत्र इच्छा, जिम्मेदारी और आवश्यकता की दार्शनिक समस्या के बारे में सोचने के लिए प्रेरित किया, और उन्होंने अपने आप में आस्तिक भाग्यवाद के रूप में सबसे निर्णायक नियतिवाद विकसित किया, जो विभिन्न प्रारंभिक कविताओं में परिलक्षित हुआ, लेकिन बाद में पूरी तरह से - "पूर्वनियति "(एक विदेशी संग्रह में किसी के द्वारा प्रकाशित)। जुनून के साथ कविता में खुद को संलग्न करते हुए, लावरोव ने अपनी युवावस्था में कविता को विचार और जीवन में रोमांटिक रूप से अतिरंजित महत्व दिया, विशेष रूप से धर्म और विज्ञान के बीच एक सौहार्दपूर्ण भूमिका (जो फिर से कुछ कविताओं में परिलक्षित हुई, उदाहरण के लिए बाद में, कहीं भी प्रकाशित नहीं हुई: "उत्पत्ति पुस्तक का पहला अध्याय"), और लंबे समय तक आस्तिक विश्वदृष्टिकोण को विचार के एक रूप के रूप में सबसे अधिक काव्यात्मक मानते रहे, तब भी जब उन्होंने अपने दृढ़ विश्वास में किसी भी आस्तिक तत्व का त्याग किया। जब लावरोव 22 वर्ष के थे तब वे भौतिकवाद के तर्कों से परिचित हो गये। लगभग 30 साल पहले, उनका विश्वदृष्टिकोण सामान्य शब्दों में स्थापित हुआ था, लेकिन यह उनके लिए स्पष्ट हो गया और केवल 50 के दशक के अंत में साहित्यिक कार्य की प्रक्रिया में विस्तार से काम किया। तब से, उन्होंने इसे किसी भी महत्वपूर्ण बिंदु पर बदलना न तो आवश्यक और न ही संभव पाया है। लावरोव के सामान्य दार्शनिक विचारों से परिचित होने के लिए, "एंथ्रोपोलॉजिकल पॉइंट ऑफ़ व्यू" पर "एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी", "दुनिया के यांत्रिक सिद्धांत" पर "घरेलू नोट्स" और "आधुनिक महत्व पर तीन वार्तालाप" पर उनके पिछले लेख। दर्शन" (1861) सामग्री के रूप में काम कर सकता है।), उनके कुछ बाद के कार्य, विशेष रूप से दर्शन के बुनियादी मुद्दों पर उनके द्वारा 1883-84 में दिए गए व्याख्यान, और उनके अंतिम ऐतिहासिक कार्य 1 4 के कुछ अध्याय। लावरोव जिस विश्वदृष्टिकोण का अनुसरण करते हैं, उसके लिए वह मानवविज्ञान नाम का उपयोग करना पसंद करते हैं। वह इस प्रवृत्ति की पहली अभिव्यक्ति प्रोटागोरस में देखता है; प्राचीन संशयवादियों के बीच, विशेष रूप से दूसरी अकादमी में, जब सबसे संभावित की अवधारणा विकसित हुई थी, और उसके बाद अनुभव के नए सिद्धांतकारों और कामुकवादियों के बीच उनके विचारों का पता लगाना संभव हो गया; इससे भी अधिक गहन तैयारी इमैनुएल कांट में पाई जाती है; लुडविग फ़्यूरबैक के दर्शन के मूलभूत प्रावधानों में, वह मानवविज्ञान के कुछ सिद्धांतों की स्थापना को मान्यता देते हैं; फिर नव-कांतियों और विशेष रूप से अल्बर्ट लैंग के कार्यों में इस संबंध में महत्वपूर्ण सुधार और परिवर्धन पाता है। साथ ही, लावरोव स्वीकार करते हैं कि भौतिकवाद, प्रत्यक्षवाद और विकासवाद ने एकतरफ़ा रहते हुए एक वैज्ञानिक दार्शनिक प्रणाली 15 के निर्माण के लिए बहुत महत्वपूर्ण विशिष्ट निर्देश दिए। लावरोव उन प्रणालियों पर विचार करते हैं जिनमें एक अलौकिक सिद्धांत - अध्यात्मवादी द्वैतवाद और आदर्शवादी तत्वमीमांसा - दार्शनिक निर्माणों में सबसे अधिक पैथोलॉजिकल तत्वों को पेश करने के लिए होता है। उपरोक्त भाग में सूचीबद्ध जर्नल लेखों में, लावरोव ने सकारात्मकता, स्पेंसर के दार्शनिक कार्यों, निराशावाद, हेगेलवाद और आदर्शवाद के कुछ अन्य क्षेत्रों के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया। उनके लिए, दार्शनिक विचार विशेष रूप से एक एकीकृत विचार है, जो एकीकरण के अर्थ में सैद्धांतिक रूप से रचनात्मक है, इसकी सामग्री ज्ञान, विश्वास और व्यावहारिक उद्देश्यों से प्राप्त होती है, लेकिन इन सभी तत्वों में एकता और स्थिरता की आवश्यकता का परिचय देती है। मानवविज्ञान के दृष्टिकोण से, लावरोव के अनुसार, तथाकथित चीजों को स्वयं या चीजों के सार को जानना असंभव है। सैद्धांतिक और व्यावहारिक दुनिया अपने सार में अज्ञात रहती हैं और एक व्यक्ति के लिए एक अज्ञात अस्तर के साथ जानने योग्य घटनाओं के एक सेट का प्रतिनिधित्व करती हैं। किसी को इस आध्यात्मिक सार के ज्ञान को निर्णायक रूप से त्याग देना चाहिए और घटना की दुनिया के सामंजस्यपूर्ण एकीकरण के लिए दार्शनिक निर्माण में खुद को सीमित करना चाहिए। प्रस्थान के बिंदु को खोजना आवश्यक है, जो बिना शर्त सत्य नहीं है, लेकिन जिस तरह से हम अपनी सोच को व्यवस्थित करते हैं उसके अनुसार हमारे लिए अपरिहार्य है; इस बिंदु से शुरू करते हुए, इस सोच के लिए सबसे संभावित पदों का मूल्यांकन करना आवश्यक है, और इन प्रावधानों के आसपास घटना के बारे में सोचने के पूरे क्षेत्र को हमारे लिए उनकी संभावना की डिग्री के अनुसार व्यवस्थित करना आवश्यक है। लावरोव के अनुसार, सभी सोच और क्रियाएं, एक ओर, यह मानती हैं कि दुनिया जैसी है, उसे कार्य-कारण के नियम के साथ घटना से जोड़ा जाता है; दूसरी ओर, यह हमारे लिए सबसे सुखद, उपयोगी और उचित मानदंडों के अनुसार लक्ष्य निर्धारित करने और साधन चुनने की संभावना को मानता है। लेकिन दोनों का अस्तित्व अपने आप में नहीं, बल्कि अस्तित्व में है हमारे लिए,इसलिए तात्पर्य है व्यक्तिसामाजिक व्यवस्था में, दुनिया और गतिविधि के लक्ष्यों के बारे में राय के पारस्परिक सत्यापन और पारस्परिक विकास के साथ। फलतः दार्शनिक निर्माण का प्रस्थान बिन्दु है इंसान,सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से स्वयं का परीक्षण करना और समुदाय में विकास करना। किसी व्यक्ति के लिए सोच के इस अनिवार्य रूप से हठधर्मी आधार पर, आलोचना केवल विचार की दुनिया और व्यावहारिक गतिविधि की दुनिया की एक सामंजस्यपूर्ण और तर्कसंगत प्रणाली बनाने का काम कर सकती है। इस मामले में, सबसे संभावित तत्व, जो सभी सोच और सभी मानवीय गतिविधियों के लिए पूरी तरह से अपरिहार्य है, सबसे पहले, उसकी अपनी चेतना है। इसके अलावा, सभी सोच और सभी कार्यों की समान रूप से संभावित या समान रूप से अपरिहार्य धारणाएँ बनती हैं: 1) असली दुनिया, मनुष्य के अपने शरीर के रूप में प्रतिनिधित्व में जो स्थापित किया गया है, उसके सजातीय, वास्तविक दुनिया जिसमें सब कुछ आवश्यकता के कानून से जुड़ा हुआ है और जिसमें आधार वह आधार है जो चलता है और विचारों को जन्म देता है; 2) किसी व्यक्ति द्वारा उस दुनिया में गतिविधि के लिए लक्ष्यों और उसकी पसंद के साधनों का निर्धारण, जिसका वह एक हिस्सा है। तीसरा सबसे संभावित, लेकिन वैज्ञानिक दर्शन के लिए काफी आवश्यक, एक व्यक्ति के लिए खुद का परीक्षण करना और समुदाय में विकास करना, गंभीर रूप से मूल्यांकन करने की संभावना है: 1) दुनिया की घटनाओं की वास्तविकता में कमी की डिग्री जिसे वह इनके रूप में जानता है घटनाएँ अंतरिक्ष, समय, गति, गति की प्राथमिक अवधारणाओं से दूर चली जाती हैं; 2) व्यावहारिक गतिविधि के लक्ष्यों और साधनों की गरिमा। अंतिम चरण के प्रति संशयपूर्ण रवैया किसी भी वैज्ञानिक दर्शन को असंभव बना देता है। दूसरे के प्रति संदेहपूर्ण रवैया किसी भी दर्शन को आम तौर पर असंभव बना देता है। पहले के प्रति संदेहपूर्ण रवैया सभी सोच, सभी गतिविधियों को असंभव बना देता है, और यहां तक ​​कि अपने आप में भी असंभव बना देता है। सिस्टम निर्माण के इन तीन चरणों की संभावना को गंभीर रूप से पहचानकर, मानवविज्ञान परिपक्व सैद्धांतिक सोच के तीन स्वस्थ क्षेत्रों की अनुमति देता है: 1) ज्ञान; 2) कला की स्वतंत्र, जागरूक रचनात्मकता; 3) दार्शनिक रचनात्मकता को गंभीर रूप से एकीकृत करना। वह परिपक्व रूपों के विकास में किसी भी भ्रूण चरण के रूप में इतिहास में इसकी महत्वपूर्ण भूमिका से इनकार किए बिना, धार्मिक सोच के भ्रूण या रोग संबंधी क्षेत्र को पहचानता है। मानव विज्ञान की वैज्ञानिक प्रणाली में, मानव मैं,स्वयं का परीक्षण करना और समुदाय में विकास करना, एक ही समय में कल्पनीय हर चीज के उत्पाद के रूप में (वास्तव में कल्पनीय दुनिया की यांत्रिक प्रणाली का एक उत्पाद) और अपनी इच्छा में कल्पनीय हर चीज के निर्माता के रूप में एक दार्शनिक केंद्र है: 1) कल्पनीय के लिए सत्य (जो तार्किक सोच की विधि देता है, सटीक ज्ञान के स्थापित तथ्य, अंततः, सबसे संभावित विश्वदृष्टि की एक प्रणाली); 2) को बेहतर जीवन व्यक्तित्व और समाज अपनी अंतःक्रिया में (जो आनंद के बारे में विचारों का विकास और व्यक्ति में व्यक्तिगत आदर्शों का विकास देता है; अतीत के संबंध में कलात्मक रचनात्मकता की आवश्यकता का विकास; सामुदायिक जीवन के सबसे निष्पक्ष रूपों का विकास; प्रगतिशील इतिहास)। लावरोव के लिए, धार्मिक मनोदशा एक रोगात्मक मनोदशा है और वैज्ञानिक आलोचना के बिल्कुल विपरीत है। वह कई बार धार्मिक मुद्दों पर लौटे, सबसे हाल ही में "हेगेलिज्म" ("पढ़ने के लिए पुस्तकालय") और "आधुनिक जर्मन आस्तिक" पर एक लेख में, बाद में "पौराणिक विश्वासों के सिद्धांत का विकास" ("आधुनिक समीक्षा") में , लेखों में: "सभ्यता और जंगली लोग" ("घरेलू नोट्स"), "नया विज्ञान" ("ज्ञान"), "विज्ञान और मान्यताओं में 40 के दशक के सिद्धांतकार" ("नींव"), पेरिस में पढ़े गए सार में अंततः, फ्रे के आगमन का अवसर, उनके अंतिम ऐतिहासिक कार्य में, विशेष रूप से पहले खंड के छठे अंक में। मानव जाति के विकास में, विशेषकर प्रागैतिहासिक काल में, धर्म की व्यापक भूमिका को पहचानते हुए, लावरोव ने यह साबित करने की कोशिश की कि, वास्तव में, धार्मिक विचारों की सारी रचनात्मकता इसी काल की है; इतिहास के दौरान, धर्म के नाम पर, विशेष रूप से दार्शनिक विचार कार्य करता है - सौंदर्यवादी और बाद में नैतिक; धार्मिक तत्व तेजी से क्षीण हो रहा है और केवल अतीत के अनुभवों में पाया जाता है, और आधुनिक समय की सभ्यता, अपनी अनिवार्य विशेषता में, एक धर्मनिरपेक्ष सभ्यता है, जो हर उस धार्मिक तत्व को खुद से अलग करने का प्रयास कर रही है जो अंततः उससे गायब हो जाना चाहिए। प्रकृति को समझने में, लावरोव, पिछले दृष्टिकोण के आधार पर, आवश्यक रूप से विकासवाद द्वारा संशोधित भौतिकवादी दृष्टिकोण अपनाते हैं। वह मनुष्य के लिए आवर्ती घटनाओं के विज्ञान और विकास के विज्ञान में कानूनों की खोज की आवश्यकता को अलग-अलग समझना आवश्यक मानते हैं, हालांकि वह मानते हैं कि यह प्राकृतिक घटनाओं पर दृष्टिकोण में अंतर है, न कि आवश्यक में इन घटनाओं की समझ. वह जीवन, चेतना और समुदाय की अवधारणाओं को जैविक दुनिया से परे विस्तारित करने और समाज की अवधारणा को व्यक्तियों के समूहों तक विस्तारित करने की शुद्धता से इनकार करते हैं जिनमें चेतना की उपस्थिति को पहचाना नहीं जा सकता है। जैविक प्राणियों के स्तर पर, उनका मानना ​​है कि चेतना की घटना और सामाजिक एकजुटता की घटना अस्तित्व के संघर्ष में जीवों के लिए शक्तिशाली उपकरणों का प्रतिनिधित्व करती है और इसलिए, इस संघर्ष में सफलता के लिए, मनुष्य विकसित होता है और उसे जागरूक एकजुटता की अवधारणा विकसित करनी चाहिए। संपूर्ण मानवता का, इसे व्यक्तिगत और सामाजिक गतिविधि का लक्ष्य और इतिहास की वर्तमान प्रक्रिया का लक्ष्य बनाना, जो अस्तित्व के लिए आपस में लड़ने वाले व्यक्तियों की प्रतिस्पर्धा से बाहर निकलने के तरीके के रूप में पारस्परिक रूप से विकासशील व्यक्तियों के सहकारी श्रम की समाजवादी एकजुटता को विकसित करता है, लाभ के लिए, सुखों के एकाधिकार के लिए (इसके बारे में मुख्य रूप से - "लोगों की इच्छा के बुलेटिन" में "समाजवाद के कार्य")। किसी व्यक्ति और समाज के जैविक भेदभाव पर विचार करते समय, लावरोव विशेष रूप से एक जैविक और समाजशास्त्रीय जीव के आदर्श प्रकारों के बीच अंतर पर जोर देते हैं, जिनमें से पहला सभी में चेतना के सो जाने के साथ एक तत्व में चेतना के प्रभुत्व को विकसित करने का प्रयास करता है। अन्य, जबकि उत्तरार्द्ध व्यक्तिगत तत्वों में सबसे बड़ी संभव चेतना विकसित करने का प्रयास करता है और इस चेतना के विकास पर व्यक्ति एक सामाजिक जीव के हिस्सों की एक दूसरे के साथ और संपूर्ण के साथ आदर्श एकजुटता का आधार बनता है। हालाँकि, मानव विचार के इतिहास में परिचयात्मक अवधारणाओं की भूमिका को छोड़कर, लावरोव ने अपना बहुत कम काम प्राकृतिक विज्ञान से संबंधित मुद्दों पर समर्पित किया। लावरोव तर्क, मनोविज्ञान और सौंदर्यशास्त्र के मुद्दों पर अपने कुछ कार्यों को अधिक महत्व नहीं देते हैं। इसमें मिल के "लॉजिक" के रूसी अनुवाद पर उनके नोट्स, लेख "सिद्धांतों और सिद्धांतों पर" (पांडुलिपि में शेष एक कार्य), 50 के दशक के "नोट्स ऑफ द फादरलैंड" में जर्मन मनोविज्ञान पर रिपोर्ट, कावेलिन पर एक लेख शामिल है। 70 के दशक की उसी पत्रिका में मनोविज्ञान, 50 या 60 के दशक के अंत में "रीडिंग लाइब्रेरी" में लेसिंग के "लाओकून" के बारे में एक लेख 16। मनोविज्ञान से संबंधित अध्यायों को "आधुनिक समय के विचारों के इतिहास में एक अनुभव," खंड में कुछ हद तक अधिक संसाधित किया गया है। 1, चौ. 3. लावरोव विज्ञान के व्यवस्थित वर्गीकरण के मुद्दे पर कई बार लौटे। यह उनके पहले काम का विषय है, जो उनके द्वारा "जनरल इंटरेस्टिंग बुलेटिन" में प्रकाशित हुआ, फिर लेखों की एक श्रृंखला - "ज़नानी" (अधूरा) पत्रिका में "व्यवस्थित ज्ञान पर निबंध", और वह कभी-कभी इस मुद्दे पर लौटते थे और बाद में 17. वर्तमान में, लावरोव मानते हैं कि ज्ञान के विकास के साथ, मनुष्य और उसकी जरूरतों की दार्शनिक समझ की गहराई के साथ, और उत्पन्न होने वाले मुद्दों पर वैज्ञानिकों और विचारकों की गतिविधियों के व्यावहारिक वितरण में बदलाव के साथ विज्ञान का तर्कसंगत वर्गीकरण अनिवार्य रूप से बदलना चाहिए। विभिन्न युग.

2. नैतिकता

लावरोव, अपनी पूरी साहित्यिक गतिविधि के दौरान, विशेष रूप से नैतिकता के मुद्दों से चिंतित थे, जिसकी शुरुआत ब्रोशर "प्रैक्टिकल फिलॉसफी के मुद्दों पर निबंध: व्यक्तित्व" से हुई, जो 1870 (या 1871) में "नोट्स ऑफ द फादरलैंड" में एक लेख "आधुनिक" के साथ जारी रहा। नैतिकता और उसके विकास के बारे में शिक्षाएँ" (लेक्की पुस्तक के बारे में) और अधिक यादृच्छिक या निजी कार्यों का उल्लेख किए बिना, "बुलेटिन ऑफ़ द पीपल्स विल" में लेख "सामाजिक क्रांति और नैतिकता की समस्याएं" के साथ समाप्त होती हैं। लावरोव के लिए, नैतिकता का क्षेत्र न केवल मनुष्य के लिए जन्मजात नहीं है, बल्कि सभी व्यक्ति स्वयं में नैतिक आवेग विकसित नहीं करते हैं, जैसे हर कोई वैज्ञानिक सोच तक नहीं पहुंचता है। केवल सुख की इच्छा मनुष्य में जन्मजात होती है, और सुखों के बीच, एक विकसित व्यक्ति नैतिक जीवन का आनंद विकसित करता है और इसे सुखों के पदानुक्रम में उच्चतम स्तर पर रखता है। अधिकांश लाभ की गणना करने की क्षमता पर रुक जाते हैं। नैतिक जीवन प्राथमिक रूप में व्यक्तिगत गरिमा के विचार के विकास और इस गरिमा को जीवन में अपनाने की इच्छा के साथ शुरू होता है, जो इस रूप में एक नैतिक आदर्श बन जाता है। नैतिक जीवन को एक ठोस आधार मिलता है जब एक व्यक्ति को यह एहसास होता है कि विकास इस जीवन की प्रक्रिया में अंतर्निहित है, वह अपने विकास का आनंद लेने की क्षमता और विकास की आवश्यकता विकसित करता है। इस प्रक्रिया के सार से ही, आलोचना इससे अविभाज्य है; नैतिक प्रभाव ही एकमात्र ऐसा प्रभाव साबित होता है जो आलोचना की अनुमति देता है और इसकी आवश्यकता होती है। यह नैतिकता को व्यक्तिपरक संकेत के साथ-साथ जीवन में दृढ़ विश्वास विकसित करने, विकसित करने और लागू करने की आवश्यकता देता है, नैतिक दृढ़ विश्वास का पहला उद्देश्य संकेत, कि यह आलोचना से इनकार नहीं कर सकता है। नैतिक दृढ़ विश्वास का दूसरा वस्तुनिष्ठ संकेत मानवशास्त्रीय स्थिति पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति समाज से बाहर नहीं रह सकता है, और इसलिए उसकी नैतिकता विशेष रूप से व्यक्तिगत नहीं हो सकती है, लेकिन साथ ही सार्वजनिक नैतिकता होनी चाहिए, यानी सार्वजनिक एकजुटता को मजबूत करने और विस्तार करने की अनुमति और आवश्यकता है। इसलिए अन्य व्यक्तियों के लिए मानवीय गरिमा की मान्यता और उनके साथ उनकी गरिमा के अनुसार व्यवहार करने की आवश्यकता, यानी सार्वजनिक नैतिकता के एक स्पष्ट और संपूर्ण उद्देश्य संकेत के रूप में न्याय की आवश्यकता है। लावरोव के अनुसार, सारी नैतिकता गरिमा, विकास, आलोचनात्मक दृढ़ विश्वास और न्याय की बुनियादी अवधारणाओं से समाप्त हो जाती है। एक विकसित व्यक्ति के लिए, वे ज्यामिति की अवधारणाओं की तरह ही निश्चित और अनिवार्य हैं, फिर भी नैतिक कैसुइस्ट्री या नैतिकता के अन्य सभी नियमों में कुछ भी ठोस नहीं है, लेकिन इन बुनियादी अवधारणाओं के साथ दी गई परिस्थितियों में उनके संबंध से निर्धारित होते हैं। वह इस नैतिकता का संबंध, जिसे लावरोव वैज्ञानिक मानते हैं, उपयोगितावाद से इस प्रकार स्थापित करता है: इस तथ्य के कारण कि अधिकांश लोग नैतिक विकास के स्तर तक नहीं पहुंचते हैं और लाभों की गणना के चरण में रहते हैं, लावरोव का मानना ​​है कि उपयोगितावाद का तर्क, ज्यादातर मामलों में इसके निष्कर्षों से मेल खाते हुए, जिसे वह वैज्ञानिक नैतिकता मानते हैं, उसे वैज्ञानिक नैतिकता के तर्क की तुलना में विचारों और कार्यों के नैतिक अनुनय में अधिक बार लागू किया जा सकता है, जो केवल पहले से ही विकसित लोगों के लिए उपयुक्त है। हालाँकि, लावरोव स्वीकार करते हैं कि सभी उपयोगितावादी जो न केवल मात्रात्मक रूप से, बल्कि गुणात्मक रूप से भी लाभों के मूल्यांकन की अनुमति देते हैं, वैज्ञानिक नैतिकता के आधार पर कमोबेश सचेत रूप से खड़े होते हैं। इसके अलावा, चूंकि व्यवहार में न्याय की मांग समाज की एक निष्पक्ष व्यवस्था के कार्यान्वयन की ओर ले जाती है, और यह अधिकांश भाग के लिए संघर्ष की ओर ले जाती है, जिसके संबंध में न्याय केवल संघर्ष की आवश्यकता को इंगित करता है, न कि उसके रूपों को, तो विशेष रूप से संघर्ष के इन रूपों को निर्धारित करने में, उपयोगितावाद एक विकसित व्यक्ति के लिए लगभग एकमात्र मार्गदर्शक तकनीक है।

3. समाजशास्त्र और समाजवाद

लावरोव ने नैतिकता पर अपने कार्यों के अलावा, विशेष रूप से "ऐतिहासिक पत्रों" में, "फॉरवर्ड" में समाजवाद पर लेखों में, "पीपुल्स विल के बुलेटिन" में और रूसी के एक छोटे से समूह के लिए समाजशास्त्र के बारे में बातचीत में समाजशास्त्रीय मुद्दों को विकसित किया। समाजवादी प्रचारक, वार्तालाप, जिनका उल्लेख ऊपर किया गया था। हालाँकि, उन्होंने आर्थिक मुद्दों पर कोई विशेष काम नहीं किया, जब से वे मार्क्स के सिद्धांत से परिचित हुए, उन्होंने खुद को मार्क्स के छात्र के रूप में पहचाना, लेकिन मुख्य रूप से प्रगति, नैतिकता और इतिहास के सिद्धांत के संबंध में समाजशास्त्र के मुद्दों की खोज की। लावरोव के लिए, समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो जागरूक जैविक व्यक्तियों के बीच एकजुटता की अभिव्यक्ति, मजबूती और कमजोरी के रूपों का अध्ययन करता है, और इसलिए, एक तरफ, सभी पशु समाजों को शामिल करता है जिनमें व्यक्तियों ने व्यक्तिगत चेतना की पर्याप्त डिग्री विकसित की है। दूसरी ओर, न केवल मानव सह-अस्तित्व के वे पहले से मौजूद रूप, बल्कि वे सामाजिक आदर्श भी हैं जिनमें एक व्यक्ति अधिक एकजुटता और साथ ही, अधिक न्यायपूर्ण सह-अस्तित्व, साथ ही उन व्यावहारिक कार्यों को साकार करने की आशा करता है जो अनिवार्य रूप से पालन करते हैं। व्यक्ति अपने सामाजिक आदर्शों को साकार करने या कम से कम उन्हें उनके कार्यान्वयन के करीब लाने की इच्छा से। किसी जीव की अवधारणा को समाज में लागू करना संभव है, लेकिन इसका उपयोग बेहद सावधानी से किया जाना चाहिए, हमेशा एक जैविक जीव और एक समाजशास्त्रीय जीव के बीच आवश्यक अंतर को ध्यान में रखते हुए, जैसा कि ऊपर बताया गया है। सामाजिक रूप व्यक्तियों की सामाजिक रचनात्मकता के उत्पादों की तरह होते हैं जो इतिहास में उनकी भलाई की दृष्टि से बदलते हैं, और इसलिए एक व्यक्ति को हमेशा अपने नैतिक आदर्शों के अनुसार मौजूदा रूपों को बदलने का प्रयास करने का अधिकार और दायित्व है, लड़ने का अधिकार और दायित्व है जिसे वह प्रगति मानता है (नैतिकता की मूलभूत आवश्यकताओं, प्रगति के बारे में उनके विचारों की लगातार आलोचना करना), ऐसे संघर्ष में विजय प्राप्त करने में सक्षम एक सामाजिक शक्ति विकसित करना। नैतिकता की बुनियादी आवश्यकताओं के आधार पर, प्रगति के उद्देश्यपूर्ण संकेत व्यक्ति में जागरूक प्रक्रियाओं और समाज में एकजुटता को एक साथ मजबूत करना है, साथ ही इस एकजुटता का अधिक से अधिक विस्तार करना है। बड़ी संख्याव्यक्तियों. मानव गतिविधि के लिए चार प्रेरक कारणों में से: प्रथा, प्रभाव, रुचि और विश्वास, पहला, निश्चित रूप से, आलोचना और प्रगति के विपरीत है, जो हमेशा एक व्यक्ति की क्रमिक मुक्ति में शामिल होता है क्योंकि वह रीति-रिवाजों के बंधन से विकसित होता है। आदतों या परंपराओं का रूप)। व्यक्तिगत प्रभाव या तो प्रगति में बाधक होता है या सहायक होता है और केवल इस हद तक उत्तरोत्तर चरित्र प्राप्त कर लेता है कि वह सामाजिक प्रभाव में बदल जाता है और आलोचना के अधीन नैतिक प्रभाव बन जाता है। इस तथ्य के कारण कि बहुमत केवल लाभ की गणना द्वारा निर्देशित होता है, हित अभी भी सबसे सामान्य सामाजिक आवेग है, और प्रत्येक ऐतिहासिक युग में प्रगतिशील आंदोलन तभी मजबूत होता है जब बहुमत के हित उनके सामाजिक आदर्शों में मान्यताओं के साथ मेल खाते हैं। सबसे विकसित अल्पसंख्यक का. वर्तमान युग में, एक सामाजिक आदर्श के रूप में समाजवाद इन आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करता है: यह कामकाजी बहुमत के हितों का प्रतिनिधित्व करता है, जहाँ तक यह वर्ग संघर्ष की चेतना से ओत-प्रोत है; वह विकसित अल्पसंख्यक के लिए जीवन के एक निष्पक्ष समुदाय के आदर्श को साकार करता है, जो सभी श्रमिकों की सबसे बड़ी एकजुटता के साथ व्यक्ति के सबसे जागरूक विकास की अनुमति देता है, एक ऐसा आदर्श जो पूरी मानवता को गले लगाने में सक्षम है, राज्यों, राष्ट्रीयताओं और नस्लों के बीच सभी भेदभावों को नष्ट कर देता है। ; यह उन व्यक्तियों के लिए मौजूद है जो इतिहास के पाठ्यक्रम के बारे में सबसे अधिक विचारशील रहे हैं, और यह आर्थिक जीवन की आधुनिक प्रक्रिया का एक अपरिहार्य परिणाम है। इसलिए, प्रत्येक कार्यकर्ता के हित की गणना, साथ ही एक विकसित व्यक्ति के नैतिक प्रभाव के साथ-साथ जो अपने विकास के लिए मानवता को चुकाना चाहता है, जिसकी पिछली पीढ़ियों को बहुत अधिक कीमत चुकानी पड़ी, और इस व्यक्ति की सबसे न्यायपूर्ण समाज को लागू करने की इच्छा के साथ अंत में, इतिहास की आवश्यक प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाने के लिए सबसे अच्छी समझ रखने वाले व्यक्ति के आग्रह के साथ-साथ, प्रत्येक विकसित व्यक्तित्व को समाजवादियों की श्रेणी में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए, एक सामाजिक शक्ति के रूप में अपने संगठन को मजबूत करने का प्रयास करना चाहिए, कार्यान्वयन में आने वाली सभी बाधाओं के खिलाफ ऊर्जावान रूप से लड़ना चाहिए। उनके सामाजिक आदर्श और व्यक्ति के लिए उपलब्ध शब्द और कर्म के सभी उपकरणों के साथ इस कार्यान्वयन को बढ़ावा देना।

4. इतिहास और मानवविज्ञान से इसका संबंध

लावरोव के कार्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, यहां तक ​​कि मोनोग्राफिक भी, प्रकृति में ऐतिहासिक हैं। उनमें हमेशा प्रत्येक घटना को उसकी उत्पत्ति पर विचार करने की प्रवृत्ति थी, और इसलिए उनके विभिन्न कार्यों का परिचय अक्सर उतना ही स्थान लेता है जितना कि कार्य स्वयं; उनके द्वारा शुरू किए गए कई कार्य ऐतिहासिक परिचय पर आकर रुक गए। 60 के दशक के मध्य तक, वह ऐतिहासिक कार्यों को सामान्य बनाने की योजनाओं में तेजी से लगे हुए थे। सबसे पहले, वह विज्ञान के इतिहास और सामान्य तौर पर इतिहास में विज्ञान की भूमिका की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं। इसमें भौतिक और गणितीय विज्ञान के इतिहास पर एक अधूरा निबंध शामिल है जिसे उन्होंने सैन्य मामलों पर विज्ञान की प्रगति के प्रभाव 18 पर दो आधिकारिक प्रकाशनों और व्याख्यानों में पढ़ा और प्रकाशित किया था; इसके बाद, सभ्यता के इतिहास में विज्ञान की भूमिका, विशेष रूप से पुनर्जागरण के दौरान इसकी भूमिका आदि के बारे में कुछ लेख इस विषय पर समर्पित थे। उनकी गिरफ्तारी के क्षण से ही, जैसा कि उन्हें एक मिनट के लिए भी संदेह नहीं था, होना चाहिए अपनी शिक्षण गतिविधि को समाप्त करने के बाद, उन्होंने विचार के इतिहास के लिए एक योजना विकसित करना शुरू कर दिया। उस समय के संग्रह 19 में से एक में, एक छोटा लेख "विचार के इतिहास पर कुछ विचार" प्रकाशित हुआ था, और गिरफ्तारी के तहत इसे पेंसिल में चित्रित किया गया था पूरा कार्यक्रम सार्वभौमिक इतिहास, मुख्यतः विचार के विकास की दृष्टि से। वोलोग्दा निर्वासन में, तीन वर्षों के दौरान, उन्होंने इतिहास के लिए इस कार्यक्रम और योजना को विकसित किया, जिसमें विभिन्न लेखकों के अंश शामिल थे, लेकिन माध्यमिक को आवश्यक के अधीन करने के कड़ाई से परिभाषित कार्यक्रम के अनुसार व्यवस्थित रूप से समूहीकृत किया गया। यह प्रारंभिक सामग्री पूरी नोटबुक में भर जाती है, और लावरोव ने उस समय उनके पास मौजूद सामग्रियों का उपयोग करके मध्ययुगीन इतिहास के एक छोटे युग को भी कुछ विस्तार से विकसित किया। एक समान अनुभव, जिसका एक विकसित कार्य की तुलना में एक कार्यक्रम के रूप में अधिक महत्व था, पुनर्जागरण और सुधार की अवधि के लिए "नोट्स ऑफ द फादरलैंड" में उनके द्वारा प्रकाशित किया गया था - "पुनर्जागरण और सुधार के युग में विज्ञान की भूमिका" ,” लेकिन विज्ञान के तत्व पर प्राथमिक ध्यान देने के साथ। उसी समय, "विज्ञान का ऐतिहासिक महत्व और वेवेल की पुस्तक" और "ज्ञान" में - "सभ्यता के इतिहास की वैज्ञानिक नींव" को वहां रखा गया था। 1870-71 में विदेश में, एक तत्कालीन मित्र 20 (बाद में उसके साथ संबंधों को पूरी तरह से त्याग दिया) ने उसे पहले से बताए गए दृष्टिकोण से आधुनिक समय के इतिहास का अध्ययन करने के लिए आमंत्रित किया, और इस काम की तैयारी शुरू हुई (हालांकि, यह जल्द ही बंद हो गई, क्योंकि) जिस व्यक्तित्व ने कार्य का प्रस्ताव रखा, उसकी परिवर्तनशील प्रकृति ने इस योजना पर अधिक समय तक ध्यान नहीं दिया)। 1873 से 1875 तक, लावरोव को "विचार के इतिहास का अनुभव" को गंभीरता से शुरू करने का अवसर मिला और इसका पहला अंक सामने आया, जो केवल सामान्य योजना और सामान्य रूप से विचार की तैयारी की अवधि की शुरुआत तक सीमित था। लेकिन 1875 के बाद से यह भी टूट गया। यह महसूस करते हुए कि इस मामले में योजना बहुत व्यापक थी, लावरोव ने इसे संसाधित करना जारी रखा और कम से कम भागों में इसके कार्यान्वयन की तैयारी की, बिना यह उम्मीद खोए कि वह कम से कम इसके कार्यान्वयन को आगे बढ़ाएंगे। 80 के दशक की शुरुआत में, जैसा कि ऊपर कहा गया है, कुछ समय के लिए उनके पास यह सोचने का कारण था कि यह काम रूस के भीतर प्रदर्शित होना संभव होगा। लेकिन 1884 के अंत में यह पूरी तरह से असंभव हो गया। फिर, 1886 के वसंत में, उन्होंने विदेश में प्रकाशन की तैयारी शुरू कर दी, अब रूस में मौजूद सेंसरशिप की किसी भी स्थिति से शर्मिंदा नहीं हुए, "आधुनिक समय के विचारों के इतिहास में अनुभव", जो अब प्रकाशित हो रहा है, लेकिन जिसके बारे में लावरोव की वर्तमान उम्र में, यह संदेह करने का कारण है कि क्या वह इस काम को पूरा कर पाएंगे, और किसी भी स्थिति में, हमें यह कहना होगा कि लावरोव ने इसे कुछ देर से शुरू किया। अब इसके लिए कोई प्रकाशक होने की उम्मीद के बिना इसे शुरू करते हुए, लावरोव ने पाठ की प्रस्तावना एक प्रस्तावना के साथ की जिसमें उन्होंने कथित बाद के पाठक को इस काम की उत्पत्ति की स्थितियों और पिछले वाले के साथ इसके संबंध के बारे में समझाया। पहले खंड को प्रकाशित करने का अवसर मिलने के बाद, उन्होंने पाठक के साथ इस कुछ हद तक अंतरंग स्पष्टीकरण को मुद्रित करना आवश्यक नहीं समझा, और खुद को काम के अंत में इसे फिर से करने की अनुमति दी (यदि यह काम पूरा हो सकता है) "एक स्पष्टीकरण" के रूप में पाठक के साथ लेखक” 2एल. लावरोव की ऐतिहासिक समझ की मुख्य विशेषताएँ इस प्रकार हैं। एक प्रक्रिया के रूप में इतिहास विकास की एक प्रक्रिया है, यानी, गैर-दोहराई जाने वाली घटनाओं की, और अन्य समान प्रक्रियाओं से अलग है क्योंकि इसकी घटनाएं उनमें प्रगति की सकारात्मक या नकारात्मक अभिव्यक्ति से वातानुकूलित होती हैं, यानी, चेतना में वृद्धि या कमी इन तत्वों के बीच आपसी संबंध में व्यक्तियों के बीच व्यक्तिगत और एकजुटता। एक विज्ञान के रूप में इतिहास व्यक्तियों में चेतना के विकास और व्यक्तियों के बीच एकजुटता के चरणों में स्थिरता के नियम की खोज है। इसका मुख्य कार्य प्रत्येक युग के लिए, चेतना और एकजुटता के क्षेत्र में, युग की विशिष्ट विशेषताओं को पुराने के अनुभवों और नए की भ्रूणीय तैयारियों से अलग करना है। इसलिए, लावरोव के लिए, एक विज्ञान के रूप में इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में इसे मानव विज्ञान से अलग करना और ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया की आवश्यक विशेषताओं के अनुसार इसे अवधियों में विभाजित करना शामिल है। लावरोव ने 60 के दशक में वोलोग्दा में अपने निर्वासन के दौरान भी पत्रिकाओं में मानवविज्ञान, इसके व्यवस्थित विभाजन और इसकी स्थिति पर कई लेख समर्पित किए। इनमें "आधुनिक समीक्षा" में "मानवशास्त्रीय निबंध", "यूरोप में मानवविज्ञानी" और "घरेलू नोट्स" में "सभ्यता और जंगली लोग", "ग्रंथ सूचीकार" में "विदेशी मानवशास्त्रीय साहित्य की समीक्षा" और अंत में, लघु नोट्स शामिल हैं। "वोलोग्दा गजट"। पेरिसियन एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी के सदस्य और ब्रोका की पत्रिका में योगदानकर्ता के रूप में, उन्होंने फ्रांस में इस विषय पर कुछ प्रकाशित किया। लावरोव की रचनाएँ "सिविलाइज़ेशन एंड सैवेज पीपल्स" और ब्रोशर "डे ल" आइडी डू प्रोग्रेस डान्स एल "एंथ्रोपोलॉजी" विशेष रूप से इतिहास से मानव विज्ञान को अलग करने के मुद्दे के लिए समर्पित हैं, और इस मुद्दे पर "विचार के इतिहास में एक अनुभव" दोनों में चर्चा की गई है। ” और "आधुनिक समय में विचार के इतिहास में एक अनुभव" में (विशेष रूप से "परिचय", अध्याय 2 देखें)। लावरोव के लिए मुख्य अंतर यह है: मानवविज्ञान में एक व्यक्ति और व्यक्तियों के समूह की सभी गतिविधियाँ, अचेतन, सहज और चेतन गतिविधि का वह हिस्सा शामिल होता है अनुकूलनमौजूदा को; इतिहास में व्यक्ति और समाज की गतिविधि शामिल होती है, जिसमें सर्वश्रेष्ठ के आदर्शों को विकसित करना और प्रयास करना शामिल होता है परिवर्तन इन आदर्शों के अनुरूप विद्यमान हैं। इसलिए व्यक्ति और समाज के लिए ऐतिहासिक जीवन में भागीदारी की एक विशिष्ट विशेषता विकास का आनंद और विकास की आवश्यकता है। यह प्रथा के अनुसार दार्शनिक विचारों को जीवन से जोड़ने वाली गतिविधियों के अलग होने के कारण है; लेकिन ऐतिहासिक जीवन में संक्रमण केवल आलोचनात्मक विचार की गतिविधि के अलगाव के साथ ही पूरी तरह से सचेत हो जाता है। इस अर्थ में, हम कह सकते हैं कि ऐतिहासिक प्रगति में विचार की सहायता से संस्कृति (अर्थात जीवन के सामान्य रूपों) को फिर से काम में लाना और सभ्यताओं की एक श्रृंखला का विकास शामिल है जिसमें रीति-रिवाजों का हिस्सा कम और अधिक होता जाता है और हिस्सा जागरूक विचार का है, पहले उपयोगी के लिए प्रयास करने वाले हितों के रूप में (जिनमें से अधिकांश भाग में आर्थिक हित प्रबल होते हैं), फिर नैतिक के लिए प्रयास करने वाले विश्वासों के रूप में (पहले धार्मिक और आध्यात्मिक, फिर अधिक से अधिक) वास्तविक और वैज्ञानिक)। इस प्रकार, ऐतिहासिक सभ्यताओं के उद्भव से पहले अपने मानवशास्त्रीय काल में संपूर्ण मानवता उच्च इतिहास में बनी हुई है; वे सभी लोग जिन्होंने इन सभ्यताओं को विकसित नहीं किया है; ऐतिहासिक सभ्यताओं में, वे सभी व्यक्ति बचे हैं, जो या तो बाहरी कारणों से, ऐतिहासिक जीवन में भाग लेने में असमर्थ हो गए, या, यह अवसर मिलने पर, आंतरिक कारणों से इसमें भाग लेने में असमर्थ हो गए। वे सभी इसके उस हिस्से में मानवविज्ञान की संपत्ति का गठन करते हैं, जो जैविक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, मुख्य रूप से लोगों के बीच सामान्य संस्कृतियों के रूपों की विविधता की खोज करता है, साथ ही प्राणीशास्त्र चींटियों, मधुमक्खियों, गौरैया, ऊदबिलाव, आदि की संस्कृति का अध्ययन कैसे करता है। लावरोव के लिए इतिहास के प्रत्येक युग के लिए आवश्यक प्रश्न निम्नलिखित हैं: इस युग की सभ्यता अतीत में कैसे तैयार की गई थी? इस युग में शेयरों का वितरण क्या था, जो एक ओर, सामान्य संस्कृति और पिछले युगों के अनुभव से संबंधित था, दूसरी ओर, उस विचार के विकास से संबंधित था जो व्यक्तियों और समूहों के हितों को साकार करने की कोशिश करता था जो इसका हिस्सा थे उस युग की सभ्यता के साथ-साथ मान्यताओं को क्रियान्वित करने के लिए अल्पसंख्यकों का विकास हुआ? इस युग के जीवन ने सचेतन और अचेतन रूप से उसी सभ्यता के अगले युगों और उसके बाद के कालों की सभ्यता को कैसे तैयार किया? यहां मुख्य भूमिका निभाई जाती है, पिछले एक के आधार पर, सबसे पहले, व्यक्तियों की चेतना के विकास द्वारा, जिस हद तक इसने लोगों के बीच एकजुटता का विस्तार किया, और दूसरी बात, व्यक्तियों के बीच एकजुटता को मजबूत और विस्तारित करके, जिस हद तक इसने योगदान दिया इन व्यक्तियों में चेतना का विकास। इसलिए, एक विज्ञान के रूप में इतिहास के लिए, पृथ्वी पर मनुष्य के लिए मौजूद ब्रह्मांडीय और भूवैज्ञानिक स्थितियों, जैविक जीवों की दुनिया में चेतना और समुदाय के विकास की जैविक प्रक्रियाओं द्वारा मानव विचार तैयार करने की प्रक्रिया के रूप में इतिहास से पहले की अवधि, और अंततः उन सहज घटनाओं और रीति-रिवाज और प्रागैतिहासिक मनुष्य के प्रभुत्व के तहत विचार के कार्य द्वारा, जिन्होंने ऐतिहासिक जीवन का आधार बनाया। यह मिट्टी प्रागैतिहासिक प्रौद्योगिकी के विभिन्न रूपों में, जीवन को सजाने के विभिन्न प्रागैतिहासिक तरीकों में, प्रागैतिहासिक मनुष्य में सैद्धांतिक विचार के काम के पहले प्रयासों में, जहां सबसे बड़ा हिस्सा धार्मिक विचारों का है, और अंततः रचनात्मकता में विशेष रुचि रखती है। आदिम सामाजिक स्वरूप जो समाज के भ्रूणविज्ञान के अध्ययन का विषय बनते हैं। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया की आवश्यक विशेषताओं के अनुसार इतिहास को अवधियों में विभाजित करते समय, लावरोव को निम्नलिखित सिद्धांतों द्वारा निर्देशित किया गया था। सबसे पहले, अलग-थलग राष्ट्रीय सभ्यताएँ बनाई जाती हैं, जिनमें आलोचनात्मक विचार का कार्य लगभग अदृश्य होता है और जो एक नए, अधिक विकसित रीति-रिवाज की एक परत बनाते हैं। स्वतंत्र दर्शनशास्त्र के विद्यालयों में आलोचनात्मक विचार के आगमन के साथ धार्मिक रीति, मानव सार्वभौमिकता के पहले प्रयास दिखाई देते हैं, पहले असाधारण रूप से विकसित और स्वतंत्र रूप से सोचने वाले व्यक्तियों के एक अल्पसंख्यक के लिए, जिनके लिए आलोचना और रचनात्मकता के समान तरीके उपलब्ध हैं, फिर एक राज्य के सभी विषयों के लिए, एक ही सचेत रूप से स्थापित कानून द्वारा कवर किया जाता है, भले ही मौजूदा रीति-रिवाजों और राष्ट्रीयताओं का; अंततः, सभी विश्वासियों के लिए एक सार्वभौमिक धर्म, जो कोई राजनीतिक या जातीय सीमा नहीं जानता। ये सभी प्रयास विफल हो जाते हैं क्योंकि वे उन आर्थिक स्थितियों की अनदेखी करते हैं जो तेजी से बढ़ते वर्ग संघर्ष का कारण बनती हैं और इसलिए स्थायी एकजुटता की स्थापना की अनुमति नहीं देती हैं। नई यूरोपीय सभ्यता की विशेषता मुख्य रूप से इस तथ्य से है कि यह एक धर्मनिरपेक्ष सभ्यता है और होनी चाहिए, जो धीरे-धीरे सभी धार्मिक तत्वों को अपने से अलग कर रही है। इसकी शुरुआत राज्यों के अलगाव के विरोध से होती है, जो सटीक विज्ञान के क्षेत्र में सार्वभौमिकता के साथ, रीति-रिवाज और धार्मिक हठधर्मिता के सभी बंधनों से मुक्त और उद्योग के क्षेत्र में, जो दुनिया भर में निर्माण करता है, आपस में कोई एकजुटता नहीं जानते हैं। राजनीतिक हितों से स्वतंत्र आर्थिक हित। हाल की अवधियह सभ्यता पूंजीपति वर्ग के राजनीतिक प्रभुत्व, सार्वभौमिक उद्योग के प्रतिनिधियों और राजनीतिक और आर्थिक क्षेत्र में विज्ञान (अपने उच्चतम रूप में - समाजशास्त्र) के प्रभुत्व से चिह्नित है, जो पहले विज्ञान के क्षेत्र में शामिल नहीं था। मानवता का विशाल बहुमत इतिहास से बाहर है, आंशिक रूप से गैर-ऐतिहासिक राष्ट्रीयताओं से संबंधित है; आंशिक रूप से ऐतिहासिक राष्ट्रीयताओं के वर्गों से संबंधित होने के कारण अस्तित्व के संघर्ष से इतना दबा हुआ है कि, बाहरी परिस्थितियों के कारण, उनके लिए इतिहास में भाग लेना असंभव है; आंशिक रूप से उन्नत लोगों के शासक वर्गों से संबंधित होने के कारण, लेकिन आंतरिक नपुंसकता के कारण, उन्होंने न तो विकास का आनंद विकसित किया है और न ही इसकी आवश्यकता है और इसलिए निम्न आवश्यकताओं और बर्बरता के स्वाद के साथ बने हुए हैं। ऐतिहासिक विकास होता है, क्योंकि यह ऐतिहासिक समय की शुरुआत से ही होता आया है, केवल अल्पमत में बुद्धिजीवी वर्ग,जिसने अकेले ही विकास के आनंद को जाना, उसकी आवश्यकता महसूस की और साथ ही ऐतिहासिक जीवन जीना शुरू किया। वर्तमान में, इस विकसित और विकासशील अल्पसंख्यक ने पहले से ही व्यक्तिगत गरिमा और सामाजिक व्यवस्था का एक आदर्श विकसित कर लिया है जो उन सभी व्यक्तियों और जनजातियों को गले लगा सकता है जिनके लिए विकास की आवश्यकता उपलब्ध हो जाएगी। मानवता का सार्वभौमिक आदर्श, सामूहिक श्रम के हितों और एक सार्वभौमिक न्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता के दृढ़ विश्वास से बंधा हुआ, अब वैज्ञानिक समाजवाद के सिद्धांत में तेज और विस्तारित वर्ग संघर्ष के आमने-सामने खड़ा है, जिससे पुरानी व्यवस्था इसका कोई नतीजा नहीं निकलता है और न ही मिल सकता है और जो तेजी से मानवीय एकजुटता में मुख्य बाधा के रूप में सामने आ रहा है। अस्तित्व के लिए संघर्ष में, जो सामान्य रूप से जीवों की दुनिया से मानव इतिहास में चला गया है, सभी मानवता के एक एकजुट समुदाय के गठन से बाद के सामूहिक कार्य को ऐतिहासिक प्रक्रिया के तीन मुख्य कार्यों की ओर अधिक ऊर्जावान रूप से निर्देशित करना संभव हो जाएगा। , अर्थात्: प्रकृति पर प्रभुत्व, पशु जगत पर मनुष्य के राज्य की स्थापना और मानवता के बीच अस्तित्व के लिए संघर्ष का उन्मूलन, जब उचित सहयोग अपने सभी रूपों में प्रतिस्पर्धा का स्थान ले लेगा। इस दृष्टिकोण से, इतिहास के दर्शन में, अपने सभी पिछले अवधियों के लिए, नैतिक आवेगों के साम्राज्य के तत्वों के धीमे विस्तार के साथ, प्रतिस्पर्धी हितों के साम्राज्य के पक्ष में रीति-रिवाज के साम्राज्य का क्रमिक विनाश शामिल है; फिलहाल - एक समाजवादी व्यवस्था स्थापित करने के कार्य में, जो नैतिक विश्वासों के साम्राज्य के निर्माण के लिए पहला ऐतिहासिक आधार प्रदान करती है; भविष्य के लिए - नैतिक विश्वासों के साम्राज्य की सामाजिक व्यवस्था की सभी विशिष्टताओं में प्रभुत्व के पक्ष में प्रतिस्पर्धी हितों और रीति-रिवाज के साम्राज्य के अवशेषों के कमोबेश क्रमिक विनाश में। इसलिए न केवल कठिनाई, बल्कि समाज की संभावित भविष्य की संरचना की किसी भी संतोषजनक तस्वीर को विस्तार से चित्रित करना लगभग असंभव भी है: ऐसी तस्वीर के लिए कल्पना हमें जो भी तत्व प्रदान कर सकती है, उन्हें अतीत से खींचना होगा और वर्तमान, जहां हितों की प्रथा या प्रतिस्पर्धा लगभग विशेष रूप से हावी है, जबकि नैतिक विश्वास, यदि प्रकट होते हैं, तो व्यक्तिगत गतिविधि में थे, न कि सामुदायिक जीवन के रूपों में; भविष्य की प्रणाली की एक तस्वीर जिसके लिए हर कोई प्रयास करता है विकसित लोगहमारे युग को, हमें नैतिक विश्वासों के प्रभुत्व से ओत-प्रोत सामुदायिक जीवन के स्वरूप प्रस्तुत करने चाहिए। इसलिए, हमारे समय के विकसित मनुष्य के पास भविष्य की प्रणाली के स्वरूप के विवरण के बारे में निरर्थक सपनों में शामिल होने का कोई कारण नहीं है जिसके लिए वह प्रयास करता है। उसे इस प्रणाली की केवल सामान्य विशिष्ट विशेषताओं को ही ध्यान में रखना चाहिए; समाजवादी व्यवस्था के लिए संघर्ष में, वह उन सामाजिक रूपों के पक्ष में आधुनिक रूपों को नष्ट करने का प्रयास करता है जो बेहतर हैं, लेकिन पहले अभी भी आधुनिक रूपों के अनुरूप हैं, क्योंकि भविष्य की तत्काल प्रणाली मौजूदा वर्ग संघर्ष का परिणाम होनी चाहिए। हमारे समय का विकसित व्यक्ति अपने निजी जीवन में इस वर्ग संघर्ष की मौजूदा परिस्थितियों में आश्वस्त समाजवादियों के साथ एकजुटता का अधिकतम संभव हिस्सा और सामान्य रूप से लोगों के प्रति न्याय का सबसे बड़ा संभावित हिस्सा महसूस करने का प्रयास करता है।

5. रूस के संबंध में व्यावहारिक कार्य

लावरोव का समाजवादी आदर्श धीरे-धीरे स्पष्ट हो गया। कम उम्र से ही, हमारी सदी की शुरुआत के यूटोपियंस से परिचित, लेकिन उस मिट्टी को नहीं देख पाए जिस पर समाजवादी आदर्शों को साकार किया जा सकता था, लावरोव ने, सबसे पहले, साहित्य में एक स्थान प्राप्त किया, केवल स्पष्ट बाधाओं को खत्म करने में मदद करने की कोशिश की व्यक्ति में सत्य और न्याय की चेतना और समाज में एकजुटता की आवश्यकता की चेतना में बाधाएँ; उन्होंने स्पष्ट समझ और अधिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण फैलाकर ऐसा करने का प्रयास किया। लेकिन उनकी साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत से ही, उनके लिए एक राजनीतिक और सामाजिक क्रांति की आवश्यकता स्पष्ट थी, और इसके संकेत उनकी मुद्रित रचनाओं, विशेषकर उनकी कविताओं 22 में आसानी से पाए जा सकते हैं। फिर भी, इस समय भी उन्होंने न केवल सामाजिक क्रांति के लिए, बल्कि मन की धीमी तैयारी के बाहर राजनीतिक कार्रवाई के लिए भी आधार नहीं देखा। जब, 60 के दशक की शुरुआत की अशांति के दौरान, आर्टिलरी अकादमी के अधिकारियों का एक प्रतिनिधिमंडल उनसे सलाह मांगने आया था कि क्या उन्हें तैयार किए जा रहे सड़क प्रदर्शन में भाग लेना चाहिए, तो उन्होंने सकारात्मक रूप से उन्हें इसके खिलाफ सलाह दी, और कहा कि अगर वह क्षण आएगा जब उन्होंने इस तरह के प्रदर्शन को जरूरी समझा, वह न सिर्फ उन्हें यह बताएंगे, बल्कि वह खुद भी उनके साथ चलेंगे. काफी लंबे समय तक, लावरोव ने शासक वर्ग के व्यक्ति के हितों और अधीनस्थ वर्ग के बहुमत के हितों के बीच सामंजस्य की संभावना की अनुमति दी; किसी व्यक्ति के लिए भी इसकी अनुमति केवल अपने लाभ की गणना द्वारा निर्देशित होती है, न कि नैतिक प्रतिबद्धताओं के विकास द्वारा। उनकी राय में यह धारणा सबसे बड़ी गलतियों में से एक थी, जिसे उन्हें बाद में छोड़ना पड़ा, लेकिन जिसने उनके कई कार्यों पर छाप छोड़ी। इंटरनेशनल के उद्भव और इसके साथ परिचित ने लावरोव को आश्वस्त किया, सबसे पहले, एक सामाजिक क्रांति के लिए वास्तविक जमीन के अस्तित्व के बारे में, और दूसरे, वर्ग हितों के एक अपूरणीय संघर्ष के अस्तित्व के बारे में, जिस पर शासक वर्गों का विकसित व्यक्तित्व उठ सकता है। केवल अपने नैतिक विश्वास की शक्ति से। तब लावरोव ने अंतर्राष्ट्रीय कार्यक्रम के लिए अपेक्षित रूप में सामाजिक क्रांति को बढ़ावा देना अपना कर्तव्य समझा। उन्होंने उस युग में रूस के लिए एक राजनीतिक क्रांति को केवल एक सामाजिक क्रांति के साथ घनिष्ठ संबंध में उपयोगी माना, एक काफी व्यापक लोकप्रिय आंदोलन पर आधारित क्रांति के रूप में। उन्होंने रूस में राजनीतिक क्रांति को आर्थिक कार्यों से अलग, हानिकारक माना, क्योंकि यह लोगों के उसी वर्ग शोषण का आधार बन रही थी जो पश्चिम में उदार संस्थानों के रूप में होता है। फिर भी, उन्होंने एक पल के लिए भी खुद को मौजूदा निरपेक्षता के प्रति राजनीतिक विरोध को त्यागने की अनुमति नहीं दी, जहां तक ​​संभव हो, सरकार से सत्ता में हिस्सेदारी की किसी भी विजय में, एक आर्थिक तत्व को शामिल करने के अर्थ में कार्य करना आवश्यक समझा। सभी राजनीतिक मांगें, और यह निम्न वर्ग के समाज के सबसे बड़े संभावित हिस्से को राजनीतिक आंदोलन में आकर्षित करके। लेकिन लावरोव स्पष्ट रूप से जानते थे कि न तो लोग सामाजिक क्रांति के लिए तैयार थे, न ही बुद्धिजीवियों ने पर्याप्त रूप से समाजशास्त्रीय समझ और नैतिक दृढ़ विश्वास हासिल किया था कि केवल अंतिम ईमानदार समाजवादियों में ही विकास हो सकता है। इसलिए उन्होंने बुद्धिजीवियों के बीच वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय विचारों के विकास और लोगों के बीच समाजवादी विचारों के प्रचार के माध्यम से रूस में एक सामाजिक क्रांति तैयार करना आवश्यक समझा। इसलिए, जब उन्हें वेपरयोड के संपादकत्व की पेशकश की गई तो उन्होंने रूस में समाजवादी प्रचार की ज़िम्मेदारी सहर्ष स्वीकार कर ली। पिछले एक के अनुसार, उन्होंने अपने समर्थकों के लिए प्रचारकों में समाजवाद, सामान्य रूप से ज्ञान, विशेष रूप से रूस का ज्ञान, निजी जीवन में समाजवादी आदतें और लोगों के बीच समाजवाद का प्रचार करके रूस में एक सामाजिक क्रांति तैयार करने का कार्य निर्धारित किया। प्रचार, जो लावरोव की राय में, एक साथ सरकार के खिलाफ आंदोलन के हथियार के रूप में काम करने वाला था। उन्होंने केंद्रीयवाद और संघवाद के मुद्दों को, जो तब बाकुनिनवादियों और उनके विरोधियों को बहुत चिंतित करते थे, गौण माना और उनका समाधान पर्यावरण के यादृच्छिक विकास और उसमें बुद्धिमान ताकतों के वितरण पर निर्भर था। प्रत्येक युग में समाज में राज्य तत्व को यथासंभव न्यूनतम करने की मांग के रक्षक और यह आशा करते हुए कि समाजवादी व्यवस्था के पूर्ण प्रभुत्व के साथ यह न्यूनतम शून्य के करीब आ जाएगा, लावरोव वर्तमान में कभी भी अराजकतावाद के समर्थक नहीं रहे हैं, विशेषकर किसी क्रांतिकारी दल के संगठन में। उन्होंने 70 के दशक के मध्य में "द स्टेट एलीमेंट इन द फ्यूचर सोसाइटी" ("फॉरवर्ड" IV अंक I और एकमात्र) कार्य में राज्य की अपनी अवधारणाओं और रूस में क्रांति के राजनीतिक कार्यों के प्रति अपने दृष्टिकोण को पूरी तरह से व्यक्त किया। . लावरोव ने पत्रिका का संपादकीय कार्यालय तभी छोड़ा जब उन्हें लगा कि उनके साथी, "फॉरवर्ड" के प्रचारक, उनके कार्य कार्यक्रम को बहुत अधिक सीमित करके, विशेष रूप से बुद्धिजीवियों के बीच, उनकी पार्टी से किसी भी लड़ाकू चरित्र को छीन रहे थे और इसलिए वे थे समाजवाद की राजनीतिक व्यवस्था के प्रचार-प्रसार में आने वाली बाधाओं के खिलाफ पर्याप्त ऊर्जावान तरीके से नहीं लड़ना रूस का साम्राज्य . जब स्थानीय परिस्थितियों के खिलाफ लड़ाई में ऊर्जा की कमी के कारण रूस में शुद्ध प्रचार की पार्टी का विघटन हुआ, तो लावरोव ने, जहां तक ​​उनकी स्थिति की अनुमति थी, व्यक्तिगत रूप से समाजवादी प्रचार जारी रखा। रूस से उनकी लंबी अनुपस्थिति के कारण, क्रांतिकारी समूहों के व्यक्तियों के बार-बार दोहराए गए आश्वासनों का खंडन करने में असमर्थ कि रूस में लोगों के बीच प्रचार असंभव हो गया है, और इसलिए प्रचारकों का प्रशिक्षण व्यर्थ है, "वास्तव में प्रचार" आवश्यक है, उदाहरण के द्वारा क्रांतिकारी भावना को जगाते हुए, सरकार पर निर्णायक प्रहार करते हुए, लावरोव की निजी राय थी कि कला और दृढ़ संकल्प के साथ, प्रचार संभव होगा, हालाँकि इसे और अधिक धीरे-धीरे आगे बढ़ाना होगा और बहुत सारे बलिदानों की आवश्यकता होगी। उन्होंने किसी भी मामले में, सरकार के खिलाफ आंदोलन के अन्य सभी तरीकों के अलावा और इसके खिलाफ सीधी कार्रवाई को आवश्यक माना, क्योंकि वह कल्पना नहीं कर सकते थे कि कोई भी राजनीतिक क्रांति, बहुमत के लिए फायदेमंद और इसलिए, आर्थिक उद्देश्यों को ध्यान में रखते हुए, हो सकती है। यह किसी लोकप्रिय आंदोलन के समर्थन के बिना होता है, जिसमें हमेशा प्रारंभिक प्रचार शामिल होता है। 1877-82 में पेरिस में उन्होंने जो निबंध पढ़े, उनमें उन्होंने कई बार रूस में क्रांतिकारी पार्टी की सफलता के लिए अराजकतावादी सिद्धांतों और आतंकवादी तरीकों के खतरों की ओर इशारा किया। उन्होंने ख़ुशी से देखा कि रूस में अराजकतावादी सिद्धांत धीरे-धीरे गायब हो रहे थे, लेकिन वह यह देखने से खुद को नहीं रोक सके कि रूस में अराजकतावाद के कमजोर होने के साथ-साथ, तथाकथित आतंकवादियों को छोड़कर सभी समूह आंदोलन में महत्व खो रहे थे और रूस में क्रांतिकारी उद्देश्य की सफलता इन "आतंकवादियों" की सफलता से अधिक जुड़ी हुई थी। इसलिए, उन्होंने इस पार्टी पर युद्ध की घोषणा करने वाले एक विदेशी प्रकाशन का प्रमुख बनने के प्रस्ताव को निर्णायक रूप से अस्वीकार कर दिया, और रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के इतिहास के अनुसार, "नरोदनया वोल्या" के खिलाफ युद्ध को रूस में सीधे तौर पर हानिकारक माना। सबसे पहले यह पार्टी, जिसने निरंकुशता को झकझोरने और फिर उसके विनाश का तात्कालिक कार्य स्वयं निर्धारित किया। फिर भी, लावरोव ने इस पार्टी के साथ तभी गठबंधन किया जब उन्हें विश्वास हो गया कि यह समाजवादी बनी रहेगी, उन्होंने समाजवादी प्रचार के महत्व को पहचाना और मुख्य रूप से रूसी सरकार के खिलाफ अपने हमलों को केवल रूस में समाजवादी विचारों के प्रसार में मुख्य बाधा के रूप में निर्देशित किया। तब से, "बुलेटिन ऑफ़ द पीपल्स विल" के संपादकीय कार्यालय में अपनी भागीदारी जारी रखते हुए, उन्होंने इस प्रकाशन में अपनी गतिविधियों को उन समाजवादी सिद्धांतों की सैद्धांतिक समझ के रूप में देखा जो रूस में इस क्रांतिकारी पार्टी की गतिविधियों का आधार बने रहे। , एक ऐसे युग में जब यह अकेला था, 70 के दशक के अंत और 80 के दशक की शुरुआत में, सामाजिक शक्ति के समान कुछ विकसित करने में सक्षम था। उनके लिए, रूस में समाजवाद की स्थापना से पहले, कमोबेश पूरी तरह से एक पूंजीवादी व्यवस्था का अनुभव करने की आवश्यकता का सवाल, उसी के समान जिसे यूरोप के पश्चिम में पूरी तरह से विकसित होने का अवसर मिला था, एक सवाल है हाल ही में रूसी समाजवादियों के बीच काफी जीवंत बहस छिड़ गई है, - एक ऐसा प्रश्न है जिसका केवल काल्पनिक महत्व है और यह रूसी समाजवादी-क्रांतिकारी के व्यावहारिक कार्यों को बिल्कुल भी नहीं बदलता है। जैसे ही रूस में एक संगठित पार्टी बनती है, ईमानदारी से समाजवादी, सामाजिक संघर्ष में अपनी रक्षा करने में सक्षम, जीवित शक्तियों को अपनी ओर आकर्षित करने और उन्हें ऊर्जावान कार्रवाई के लिए संगठित करने में सक्षम, लावरोव का मानना ​​​​है कि, उनकी नैतिक और समाजवादी मान्यताओं के अनुसार , वह, किसी भी आश्वस्त समाजवादी की तरह, बाध्य है, भले ही वह उस पार्टी के कार्यक्रम के सभी बिंदुओं से पूरी तरह सहमत नहीं है जिसके साथ वह गठबंधन में प्रवेश करता है, और उसके सभी कार्यों को पूरी तरह से मंजूरी नहीं देता है, हर तरह से समर्थन करने के लिए वह वास्तविक सामाजिक-क्रांतिकारी शक्ति जो पर्यावरण द्वारा इन आदर्शों के विरोध में आने वाली बाधाओं के खिलाफ समाजवादी आदर्शों के लिए कमोबेश सफलतापूर्वक लड़ने में सक्षम होगी। ऐसे युग में जब रूस में सामाजिक क्रांतिकारी दिशा वाली ऐसी कोई संगठित सामाजिक शक्ति नहीं है, समाजवादी विचारों का व्यक्तिगत प्रचार, किसी मौजूदा पार्टी के नाम पर नहीं, बल्कि सीधे इन विचारों के नाम पर, उसके लिए बना हुआ है। सभी आश्वस्त समाजवादियों ने, उनकी राय में, किसी भी असफलता, बाधा और मंदी के बावजूद, अनिवार्य है। आधुनिक पूँजीवादी व्यवस्था के विघटन की प्रक्रिया अपरिहार्य आवश्यकता से घटित होती है; उसे देर-सबेर समाजवाद की विजय अवश्य करानी होगी और साथ ही उसे छीन भी लेना होगा राजनीतिक रूपजो इसके साथ असंगत हैं. इस मामले में, रूसी समाजवादी के व्यावहारिक कार्यों की पहचान सभी देशों के समाजवादी-क्रांतिकारी के कार्यों से की जाती है। एक रूसी समाजवादी को समाजवाद की विजय के लिए काम करना चाहिए, उसके सिद्धांतों को अपने आस-पास के लोगों के दिमाग में फैलाना चाहिए और जहां तक ​​संभव हो उन्हें अपने जीवन के उदाहरण से लागू करना चाहिए। जहां तक ​​संभव हो उसे समाजवाद की सफलता में आने वाली बाधाओं को दूर करना होगा। इनमें से एक में राजनीतिक रूप शामिल हैं जो पूंजीवाद का समर्थन करते हैं या सभ्यता की और भी अधिक पुरातन परत के अनुभवों का गठन (निरंकुशता की तरह) करते हैं। जहां तक ​​संभव हो, हमें देश में श्रमिक पार्टी के संगठन की प्रतीक्षा किए बिना, ऐसे रूपों को तुरंत खत्म करने का प्रयास करना चाहिए, जो तर्कसंगत सामाजिक क्रांति के लिए एक आवश्यक शर्त है। लेकिन साथ ही, इसके आगे इस आवश्यक शर्त के कार्यान्वयन के लिए प्रयास करना भी आवश्यक है। सितंबर 1885 और अक्टूबर 1889

टिप्पणियाँ

यह आत्मकथात्मक लेख 1885 में लिखा गया था, जब पेरिस में विभिन्न दलों, रूसी और पोलिश, के प्रतिनिधियों ने पी. एल. लावरोव का जन्मदिन और उनकी साहित्यिक गतिविधि की कथित 25वीं वर्षगांठ मनाई थी (बाद की शुरुआत वास्तव में पहले हुई थी)। लावरोव ने इसे 1885 के लिए "नरोदनाया वोल्या" के नंबर 11-12 में प्रकाशन के लिए नरोदनया वोल्या के सदस्य एल.ओ. यासेविच को भेजा था, लेकिन इसे अंक में रखना संभव नहीं था, और इसे एक अलग हेक्टोग्राफ़ ब्रोशर के रूप में प्रकाशित किया गया था (देखें) क्रांति के पथ”, 1926, संख्या 4 (7), खार्कोव, पृष्ठ 47)। 1889 में लावरोव ने इसे पूरक बनाया। पहली बार, "जीवनी-कन्फेशन" को "पी. एल. लावरोव अपने बारे में" शीर्षक के तहत 1910 के लिए "यूरोप के बुलेटिन" के नंबर के) और 11 में प्रकाशित किया गया था; "सामाजिक और राजनीतिक विषयों पर चयनित कार्य", खंड I, 1934 में पुनर्मुद्रित। लेख को लावरोव फंड (टीएसजीएओआर, एफ. 1762, हे. 1, आइटम 1) में संग्रहीत एक हस्तलिखित प्रति से सत्यापित किया गया था। 1 लावरोव की पहली मुद्रित कृति "बेडौइन" कविता है, जो "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग", 1841, खंड 46 में प्रकाशित हुई। 2 देखें पी. एल. लावरोव।पसंदीदा ऑप. सामाजिक और राजनीतिक पर विषय, खंड I, 1934, पृ. 108-117. 3 यह अंग्रेजी इतिहासकार की पुस्तकों को संदर्भित करता है डोनाल्ड मैकेंज़ी वालेस(1841--1900) "रूस", लंदन, 1877 ("रूस", दो खंडों में, रूसी अनुवाद। सेंट पीटर्सबर्ग, 1880--1881) और एक फ्रांसीसी इतिहासकार अल्फ्रेड निकोलस रामबौड(1842--1905) "हिस्टोइरे डे ला रिइस्वसी" ("रूस का इतिहास"), 1877। 4 इसका तात्पर्य है: पत्रिका "चित्रण", समाचार पत्र "सेंट पीटर्सबर्ग वेदोमोस्ती", "रूसी वैज्ञानिकों द्वारा संकलित विश्वकोश शब्दकोश और लेखक", पत्रिका "फॉरेन हेराल्ड", "समकालीन", "समुद्री संग्रह", "आर्टिलरी पत्रिका"। 5 अफानसयेव-चुज़बिंस्की, अलेक्जेंडर स्टेपानोविच(1817-1875) - कथा लेखक-नृवंशविज्ञानी, "ए ट्रिप टू सदर्न रशिया" पुस्तक के लेखक (सेंट पीटर्सबर्ग, 1861)। 6 यह एक लेख है. "वोलोग्दा प्रांत में मानवशास्त्रीय अनुसंधान के मुद्दे पर", 1868 के "वोलोग्दा प्रांतीय राजपत्र" के नंबर 43 में रखा गया। 7 हम बात कर रहे हैं "महिला बुलेटिन", 1867, संख्या 7 में प्रकाशित लेख "मध्यकालीन रोम और थियोडोरा और मारोटिया के युग में पापसी" के बारे में। 8 सटीक शीर्षक "दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में नवीनतम घटनाओं पर पत्र" है, जो 1877 के समाचार पत्र "सेवर्नी वेस्टनिक" संख्या 62 और 111 में प्रकाशित हुआ था। 9 यह समाचार पत्र "रूसी कूरियर" को संदर्भित करता है, जहां लेख प्रकाशित हुए थे: "क्रॉनिकल ऑफ सोशल साइंसेज। आधुनिक विज्ञान 1880 के लिए नंबर 169, 177, 183, 246 और 252 में समाज के बारे में; 1881 के लिए नंबर 20 और 21 में "फॉरेन लिटरेरी क्रॉनिकल"; 1882 के लिए नंबर 54 और 68 में "थॉमस कार्लाइल"। 10 ब्रोका पॉल(1824-1880) - प्रसिद्ध फ्रांसीसी मानवविज्ञानी, शरीर विज्ञानी और सर्जन, ने पेरिस में एंथ्रोपोलॉजिकल सोसायटी की स्थापना की। ब्रोका द्वारा लावरोव को एंथ्रोपोलॉजिकल जर्नल के संपादकीय बोर्ड में शामिल होने का निमंत्रण, जिसकी उन्होंने स्थापना की थी, यह दर्शाता है कि ब्रोका एक वैज्ञानिक के रूप में लावरोव को बहुत महत्व देते थे। 11 अनुभाग टर्नपेरिस के 17वें अधिवेशन में लावरोव के निवास स्थान - बैटिग्नोल्स पर स्थित था। 12 हम 1881 के "ब्लैक रिडिस्ट्रीब्यूशन" के नंबर 3 में प्रकाशित लेख "पार्टी के संगठन के बारे में कुछ शब्द" के बारे में बात कर रहे हैं। 13 "और" शब्द से शुरू होने वाले इस वाक्यांश का अधिकांश भाग, एक हस्तलिखित प्रति से पुनर्स्थापित किया गया है। 14 यह "आधुनिक समय के विचारों के इतिहास में एक अनुभव" को संदर्भित करता है, जो 1888 में प्रदर्शित होना शुरू हुआ और 1889 के लिए लावरोव का "अंतिम ऐतिहासिक कार्य" है, जब उन्होंने "जीवनी-कन्फेशन" को पूरक बनाया। 15 लावरोव के इस आत्म-चरित्र-चित्रण से पहले से ही उनके विचारों की उदार प्रकृति दिखाई देती है, जिस पर एन. जी. चेर्नशेव्स्की और एफ. एंगेल्स ने ध्यान आकर्षित किया। 16 लावरोव के निम्नलिखित कार्यों का अर्थ है: 1) "डी.एस. मिल की पुस्तक "सिस्टम ऑफ लॉजिक", 2 खंड, सेंट पीटर्सबर्ग, 1865-1867 की प्रस्तावना और नोट्स। 1887 में, पुस्तक को बिना किसी बदलाव के एम.ओ. वुल्फ द्वारा पुनः प्रकाशित किया गया था , लेकिन चूंकि लावरोव उस समय पहले से ही एक प्रवासी था, इसलिए उसे तब तक गिरफ्तार किया गया जब तक कि लावरोव का नाम उसमें से नहीं हटा दिया गया, इसके अलावा, 1865-1867 के प्रकाशन की शेष प्रतियां, जब लावरोव अभी तक "राजनीतिक प्रवासी-अपराधी" नहीं थे। स्वतंत्र रूप से बेचा गया, और दूसरे संस्करण की गिरफ्तारी के बारे में अफवाह ने इस तथ्य को जन्म दिया कि लावरोव के नाम वाला पहला संस्करण 20-30 रूबल प्रति कॉपी के हिसाब से हॉट केक की तरह खरीदा गया था (देखें)। एस एफ लिब्रोविच।मिल के तर्क पर गिरफ्तारी. रूसी पुस्तकों के इतिहास का एक पृष्ठ। एम. ओ. वुल्फ द्वारा "साहित्य का बुलेटिन", 1911, संख्या 3); 2) लेख " वर्तमान स्थितिमनोविज्ञान" (बेनेक, लाजर, आदि के बारे में) "नोट्स ऑफ द फादरलैंड", 1860, संख्या 4; 3) लेख "जी। "नोट्स ऑफ द फादरलैंड", 1872, नंबर 8, 10, 11; 4) में एक मनोवैज्ञानिक के रूप में कावेलिन, लेसिंग की पुस्तक "लाओकून, या पोएट्री में पेंटिंग की सीमाएं" (एम., 1859) के बारे में एक लेख। "पढ़ने के लिए पुस्तकालय", 1860, क्रमांक 3। 17 यह "जनरल इंटरेस्टिंग बुलेटिन", 1857, नंबर 14 में लेख "विज्ञान की प्रणाली के बारे में कुछ शब्द" और "नॉलेज", 1871, नंबर I में कई लेखों को संदर्भित करता है; 1872, क्रमांक 1, 3 और 8; 1873, संख्या 4 और 6। 1866 में, अपने निर्वासन से पहले, लावरोव ने जी. स्पेंसर की पुस्तक "विज्ञान का वर्गीकरण" के एन. टी. टिब्लेन के अनुवाद का संपादन किया, जो उसी वर्ष सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुआ, और लेख "उद्देश्य और अर्थ" लिखा। वर्गीकरण विज्ञान", बुक बुलेटिन, 1866, संख्या 13 और 14/15 में प्रकाशित, और इसमें कॉम्टे और स्पेंसर के वर्गीकरण की प्रस्तुति शामिल है। 18 इसका अर्थ है: "आर्टिलरी जर्नल" (1865, संख्या 4-8 और 10--12) में "भौतिक और गणितीय विज्ञान के इतिहास पर निबंध" और "समुद्री संग्रह" (1865, संख्या 1, 3--5 और 7--12), "निबंध" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1866 और 1867) के अलग-अलग संस्करण भी हैं; "आर्टिलरी जर्नल" (1865 नंबर 4, 6 और 7) और एक अलग प्रकाशन (सेंट पीटर्सबर्ग, 1865) में "सैन्य मामलों और विशेष रूप से तोपखाने की सफलता पर सटीक विज्ञान के विकास का प्रभाव"। 19 "नेव्स्की संग्रह", 1867, खंड I, हस्ताक्षर: "पी-ओवी"। 20 यह इसिडोर अल्बर्टोविच गोल्डस्मिथ (1845-1890) को संदर्भित करता है - "नॉलेज" और "स्लोवो" पत्रिकाओं के संपादक-प्रकाशक। "आधुनिक समय के विचार के इतिहास पर निबंध" का 21 खंड I, "विचार के इतिहास के कार्य। पुस्तक I. इतिहास से पहले" शीर्षक के तहत 1889 में जिनेवा में प्रकाशित हुआ था; खंड I, भाग 2, पुस्तक I, खंड 2 - "मानवशास्त्रीय जीवन" - ibid., 1894; लावरोव पहले खंड के भाग 3 (अंतिम), खंड 3 - "इतिहास की पूर्व संध्या" और खंड 4 - "प्रागैतिहासिक काल के अनुभव" के प्रकाशन की तैयारी कर रहे थे। भविष्य में, लावरोव ने खंड II, पुस्तक 2 - "आधुनिक समय के विचार की ऐतिहासिक तैयारी" प्रकाशित करने का इरादा किया; खंड III और IV, पुस्तक 3 - "राज्य और विज्ञान का द्वैतवाद"; खंड V, पुस्तक 4 - "समाजशास्त्र और समाजवाद। निष्कर्ष। भविष्य के कार्य।" संक्षिप्त रूप में, इस कार्य की अवधारणा "विचार के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण क्षण," एम., 1903 (प्रस्तावना दिनांक के साथ चिह्नित है: मई 1899) के प्रकाशन में सन्निहित है, जो लावरोव की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुई थी। छद्म नाम ए. डोलेंगी। 2 2 यह लावरोव की कविताओं "रूसी लोगों के लिए" और "फॉरवर्ड" और तीन लेखों को संदर्भित करता है: "विभिन्न समसामयिक मुद्दों के बारे में पत्र"; पहला और तीसरा पत्रिका "ओब्सेज़ानिटेलनी वेस्टनिक" (नंबर 1 और 20 1857 के लिए) में प्रकाशित हुआ था, और दूसरा बदले हुए शीर्षक "हानिकारक सिद्धांत" के तहत - पत्रिका "इलस्ट्रेशन" (नंबर 39 1858 के लिए) में प्रकाशित हुआ था पी. एल. लावरोव, एम., 1934, पृ. 20-21, 474) द्वारा "सामाजिक और राजनीतिक विषयों पर चयनित कार्य" के पहले खंड में उनके बारे में विस्तार से बताया गया है।

(1823-06-14 )

जीवनी

पिछले साल कालावरोव ने क्रांतिकारी आंदोलन (संपादित "रूसी सामाजिक क्रांतिकारी आंदोलन के इतिहास के लिए सामग्री") से नाता तोड़े बिना, मानव विचार के इतिहास पर सैद्धांतिक कार्य लिखने के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया: "इतिहास को समझने के कार्य" और "सबसे महत्वपूर्ण" विचार के इतिहास में क्षण। उनकी विरासत, जिसकी पूरी तरह से पहचान नहीं की गई है (825 कार्य, 711 पत्र ज्ञात हैं; लगभग 60 छद्म नाम सामने आए हैं), इसमें रूसी कानूनी प्रेस में लेख, प्रसिद्ध "न्यू सॉन्ग" सहित राजनीतिक कविताएं शामिल हैं (पाठ था) समाचार पत्र "फॉरवर्ड!", 1875, 1 जुलाई के नंबर 12 में प्रकाशित), जिसे बाद में "वर्कर्स मार्सिलेज़" ("आइए पुरानी दुनिया का त्याग करें ...") नाम मिला, जिसे ए. ए. ब्लोक ने "सबसे अधिक" कहा। घिनौनी कविताएँ, रूसी दिल में जड़ें जमा चुकी हैं... आप इसे खून के अलावा बाहर नहीं निकाल सकते..." .

लावरोव की पेरिस में मृत्यु हो गई; मोंटपर्नासे कब्रिस्तान में दफनाया गया। उनके अंतिम शब्द: “बुला रहा हूँ... अच्छे से जियो। यह ख़त्म हो रहा है...मेरा जीवन ख़त्म हो गया है।”

पी. एल. लावरोव कोप्पलेवा (रोसेनफेल्ड) की पोती ओल्गा इमैनुइलोव्ना (1875-1939) - रूसी लेखिका। वामपंथी विचारधारा के निर्वासन के दौरान उन्हें अपने दादा की मृत्यु के बारे में पता चला। उनकी याद में, उन्होंने छद्म नाम से अपनी साहित्यिक कृतियों पर हस्ताक्षर करना शुरू किया। ओ मिर्तोव.

लावरोव के दार्शनिक विचार

अपने दार्शनिक विचारों में, लावरोव एक उदार व्यक्ति थे जिन्होंने हेगेल, फ्यूरबैक, एफ. लैंग, कॉम्टे, स्पेंसर, प्राउडॉन, चेर्नशेव्स्की, बाकुनिन और मार्क्स की प्रणालियों को एक शिक्षण में संयोजित करने का प्रयास किया। उनके मोज़ेक विश्वदृष्टिकोण की मुख्य विशेषता सकारात्मक अज्ञेयवाद थी। आधिकारिक सोवियत दर्शन के दृष्टिकोण से, लावरोव द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोकलुभावन लोगों ने चेर्नशेव्स्की से एक कदम पीछे ले लिया - भौतिकवाद से प्रत्यक्षवाद की ओर।

एक इतिहासकार और समाजशास्त्री के रूप में, लावरोव एक आदर्शवादी और व्यक्तिवादी थे। उन्होंने व्यक्तिपरक रूप से चुने गए नैतिक आदर्श के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया का मूल्यांकन किया। इतिहास अंततः एक शिक्षित और नैतिक अल्पसंख्यक ("गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्ति") की इच्छा से बनता है। इसलिए, क्रांतिकारी नेताओं का पहला कार्य एक नैतिक आदर्श विकसित करना है, जिसके कार्यान्वयन के लिए उन्हें अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में प्रयास करना चाहिए। लावरोव ने अपने आदर्श को निम्नलिखित सूत्र दिया: "शारीरिक, मानसिक और नैतिक दृष्टि से व्यक्ति का विकास, सामाजिक रूपों में सत्य और न्याय का अवतार" [ ] .

लावरोव के सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रम की नैतिक और अकादमिक प्रकृति ने उन्हें 1870 के दशक में रूसी क्रांतिकारियों के दक्षिणपंथी विंग का नेता बना दिया, जिससे उनके अनुयायियों के कई समूहों का निर्माण हुआ, उदाहरण के लिए, बाशेंटसेव। बाद के क्रांतिकारी विद्रोह के कारण लावरोव की लोकप्रियता में तेजी से कमी आई और क्रांतिकारी आंदोलन में आधिपत्य का बाकुनवाद में परिवर्तन हुआ। सभी समाजवादी प्रवृत्तियों की एकता का आह्वान करते हुए, लावरोव ने अपनी प्रणाली में मार्क्सवाद के तत्वों को शामिल करने की मांग की। इसके बावजूद, लावरोव का समाजवाद आमतौर पर प्रकृति में लोकलुभावन था (रूस के विकास के लिए विशेष रास्तों का सिद्धांत, समाजवादी आदर्श के वाहक के रूप में किसान, आदि)। हालाँकि, अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक आंदोलन के साथ लावरिस्टों का संबंध, शहरी श्रमिकों के बीच काम पर उनके महान ध्यान ने इस तथ्य को जन्म दिया कि लावरिज्म ने रूस में पहले सामाजिक लोकतांत्रिक हलकों के लिए प्रशिक्षण कर्मियों में कुछ भूमिका निभाई।

कला के प्रति दृष्टिकोण

कला के मामले में लावरोव ने शुरू में (1850-1860 के दशक में) शुद्ध कला का स्थान लिया। 1870-1880 के दशक में, लावरोव ने क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों के आदर्शों (लेख "टू ओल्ड मेन", 1872, - वी. ह्यूगो और जे. मिशेलेट के बारे में - आदि) के साथ इसकी सामग्री के अनुपालन के दृष्टिकोण से कला को महत्व देना शुरू किया। ), "सद्भाव रूपों" के बारे में बात करना बंद किए बिना। प्रतिक्रियावादी कला को वे न केवल हानिकारक मानते हैं, बल्कि हानिकारक भी मानते हैं सौंदर्य मूल्य. लावरोव क्रांतिकारी और श्रमिकों की कविता का अध्ययन करने वाले पहले लोगों में से एक थे (लेख "तीस और चालीस के दशक के गीत" - के बारे में)

लावरोव प्योत्र लावरोविच (छद्म शब्द - मिर्तोव, केद्रोव, स्टोइक, आदि, कुल मिलाकर 60 से अधिक), रूसी दार्शनिक, समाजशास्त्री, प्रचारक, लोकलुभावनवाद के विचारकों में से एक; कर्नल (1858)। कुलीन.

उन्होंने एम. वी. ओस्ट्रोग्रैडस्की के छात्र के रूप में सेंट पीटर्सबर्ग के आर्टिलरी स्कूल (1842) से स्नातक किया। उन्होंने वहां गणित पढ़ाया (1844-66), साथ ही मिखाइलोव्स्की आर्टिलरी अकादमी (1855-66; 1858 से प्रोफेसर) और कॉन्स्टेंटिनोव्स्की मिलिट्री स्कूल में। 1852 से उन्होंने मुद्दों पर लेख प्रकाशित किये सैन्य उपकरणों, भौतिक और गणितीय विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान, शिक्षाशास्त्र।

अपनी युवावस्था में, लावरोव फ्रांसीसी समाजवादियों सी. फ़ोरियर, सी. ए. सेंट-साइमन, पी. जे. प्राउडॉन के कार्यों से परिचित हुए और बाद में प्रत्यक्षवादी दार्शनिकों ओ. कॉम्टे और जी. स्पेंसर से प्रभावित हुए। 1841 में उन्होंने अपनी पहली कविता "बेडौइन" प्रकाशित की, बाद में उन्होंने स्वतंत्रता-प्रेमी कविताएँ लिखीं (वे सूचियों में भिन्न थीं; 1856 में उन्होंने लंदन में ए.आई. हर्ज़ेन को 5 कविताएँ भेजीं, जिनमें "भविष्यवाणी", "रूसी लोगों के लिए" शामिल थीं, जो थीं संग्रह "वॉयस फ्रॉम रशिया", 1857, पुस्तक 4) में प्रकाशित। "न्यू सॉन्ग" ("आइए पुरानी दुनिया का त्याग करें!...", 1875, जिसे बाद में "द वर्कर्स मार्सिलेज़" कहा गया) व्यापक रूप से जाना गया। अपने पहले पत्रकारिता लेख, "विभिन्न समकालीन मुद्दों पर पत्र" (1857) में, लावरोव ने ज्ञान और कार्रवाई की एकता के सिद्धांत की घोषणा की, जो उनका जीवन प्रमाण बन गया।

1850 के दशक के अंत में - 1860 के दशक की शुरुआत में, लावरोव ने सार्वजनिक जीवन में सक्रिय रूप से भाग लिया: 1861 में उन्हें सोसाइटी फॉर बेनिफिट्स फॉर नीडी राइटर्स एंड साइंटिस्ट्स (साहित्यिक कोष) का कोषाध्यक्ष चुना गया, एम. एल. मिखाइलोव की गिरफ्तारी के खिलाफ सार्वजनिक विरोध प्रदर्शन पर हस्ताक्षर किए, बचाव में बात की। सेंट पीटर्सबर्ग में छात्र प्रतिभागियों की अशांति ई.वी. पुततिन के सुधारों के विरुद्ध थी। उसी समय, उन्होंने अपना "व्यावहारिक दर्शन" विकसित किया (इसे मानवविज्ञान कहा जाता है) (लेख "हेगेलिज़्म", 1858; "व्यावहारिक दर्शन के प्रश्नों पर निबंध। 1. व्यक्तित्व", 1860; "दर्शन के आधुनिक अर्थ पर तीन वार्तालाप" , 1861), जिसके केंद्र में - एक संपूर्ण व्यक्तित्व, एक व्यक्ति "अपनी वास्तविक एकता में, भावना और अभिनय के रूप में, इच्छा और जानने के रूप में।" लावरोव के अनुसार, एक "आंतरिक रूप से स्वतंत्र" व्यक्ति अनिवार्य रूप से एक अन्यायी समाज के साथ संघर्ष में आता है, उसका नैतिक कर्तव्य इस समाज को बदलना और ऐतिहासिक आंदोलन में भाग लेना है; उन्होंने "नैतिक समाजवाद" के रूप में आदर्श सामाजिक व्यवस्था का प्रतिनिधित्व किया, जो "सामाजिक एकजुटता" और "न्याय" के सिद्धांतों पर आधारित था, जो स्वतंत्र और नैतिक रूप से विकसित व्यक्तियों का एक स्वैच्छिक संघ था। समाजवादी विचार की सच्चाई के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचने के बाद लावरोव ने स्वयं को इसके व्यावहारिक कार्यान्वयन को प्राप्त करने के लिए "नैतिक रूप से बाध्य" माना। 1862 की गर्मियों में, लावरोव 1860 के दशक के भूमिगत संगठन "भूमि और स्वतंत्रता" के करीब हो गए, हालांकि, उनके स्वयं के प्रवेश द्वारा, इसके साथ संपर्क "नगण्य" थे। लेख "धीरे-धीरे" (1862 के अंत में) में, एक क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक स्थिति से, उन्होंने अपनी राय में, सरकारी सुधारों की धीमी प्रगति की निंदा की।

दार्शनिक विज्ञान के संपादकीय कार्यालय के प्रमुख, तत्कालीन संपादक " विश्वकोश शब्दकोश, रूसी वैज्ञानिकों और लेखकों द्वारा संकलित" (खंड 1-5, 1861-63)। 1863 से, उन्होंने वास्तव में "फॉरेन मैसेंजर" पत्रिका के संपादकीय बोर्ड का नेतृत्व किया (हिज इंपीरियल मैजेस्टीज़ ओन चांसलरी के तीसरे विभाग की नकारात्मक समीक्षा के कारण उन्हें आधिकारिक तौर पर इस पद पर अनुमोदित नहीं किया गया था)। उन्होंने महिला आंदोलन के नेताओं (महिला श्रमिक समाज के सदस्य, आदि) के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा।

अप्रैल 1866 में, सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय पर डी.वी. काराकोज़ोव की हत्या के प्रयास के बाद, लावरोव को "हानिकारक विचारों" को फैलाने और लोगों के साथ संबंध रखने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। सरकार को ज्ञात हैउसकी आपराधिक दिशा," वोलोग्दा प्रांत में निर्वासित। निर्वासन में, लावरोव ने अपने मुख्य कार्यों में से एक लिखा - "ऐतिहासिक पत्र" (1868-69 में समाचार पत्र "नेडेल्या" में प्रकाशित, एक अलग संस्करण - 1870; 5 वां कानूनी संस्करण - 1917; बार-बार स्वतंत्र और अवैध प्रेस में पुनः प्रकाशित)। उनमें, लावरोव ने विज्ञान को घटनात्मक (समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और नैतिकता) में विभेदित किया, जो दोहराई जाने वाली घटनाओं और प्रक्रियाओं के अस्तित्व के नियमों का अध्ययन करता है, और रूपात्मक (इतिहास), जो किसी दिए गए स्थान और समय में वस्तुओं और रूपों के वितरण का अध्ययन करता है। , घटना का एकल सेट। उनका मानना ​​था कि इतिहास में दोहराए जाने वाले और अपरिवर्तनीय तथ्यों की तुलना में यादृच्छिक संशोधन अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, अलग-अलग घटनाओं का अर्थ "उदाहरणों" से अधिक होता है। सामान्य विधि, एक तरह का - दोहराव से अधिक। लावरोव को ऐतिहासिक पद्धति के "व्यक्तिपरक स्कूल" का संस्थापक (एन.के. मिखाइलोव्स्की के साथ) माना जाता है। एन.आई. कैरीव ने उन्हें रूस का पहला समाजशास्त्री कहा। "ऐतिहासिक पत्र" "प्रगति का सूत्र" भी देते हैं। उनकी मुख्य प्रेरक शक्ति एक "गंभीर रूप से सोचने वाला व्यक्ति" है, जो नए विचार प्राप्त करने और नैतिक मूल रखने में सक्षम है; ऐसे व्यक्ति प्रगति के सच्चे प्रतीक तब बनते हैं जब वे एक "पार्टी" में एकजुट होते हैं, जो उनके संघर्ष को "दिशा" और एकता प्रदान करती है। लावरोव की अवधारणा का सबसे महत्वपूर्ण तत्व बुद्धिजीवियों द्वारा उन लोगों को अपना ऋण चुकाने का विचार है, जिनके लिए वह मानसिक सुधार के नाम पर "शारीरिक श्रम से मुक्ति" का ऋणी है। लोगों को अपना कर्तव्य देते हुए, बुद्धिजीवियों को उन्हें शिक्षित और शिक्षित करना चाहिए, सामाजिक समानता के विचारों को बढ़ावा देना चाहिए और लोगों को "वर्तमान और भविष्य में बुराई को कम करने" के लिए क्रांति के लिए तैयार करना चाहिए (लोकलुभावनवाद में लावरोव के समर्थकों को "कहा जाता है") प्रचार”दिशा)। इस विचार को कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों के बीच जीवंत प्रतिक्रिया मिली और उनके विश्वदृष्टि के गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। समकालीनों के अनुसार, "ऐतिहासिक पत्र" "सामाजिक क्रांतिकारी युवाओं का सुसमाचार" बन गए और वैचारिक रूप से "लोगों के पास जाने" के लिए तैयार हुए।

1870 में, लावरोव, जी. ए. लोपाटिन की मदद से, निर्वासन से भाग निकले, फ्रांस चले गए, प्रथम इंटरनेशनल के एक अनुभाग में शामिल हो गए, और गवाह बने फ्रेंच क्रांति 1870, साथ ही 1871 का पेरिस कम्यून (1880 में जिनेवा में प्रकाशित पुस्तक "मार्च 18, 1871" में इसके अनुभव का सारांश दिया गया है)। वह ज्यूरिख चले गए, फिर लंदन चले गए (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के करीबी बन गए), गैर-आवधिक प्रकाशन "फॉरवर्ड!" का संपादन किया। (1873-77) और इसी नाम से एक समाचार पत्र (1875-76)। उन्होंने "वास्तविक विश्वदृष्टि बनाम धार्मिक विश्वदृष्टिकोण" और "समानता बनाम एकाधिकार" पर लेख प्रकाशित किए। उन्होंने पार्टी के बारे में अपना सिद्धांत विकसित किया: उनका मानना ​​था कि पार्टी क्रांति का "कारण" नहीं दे सकती, इसका कार्य "अपरिहार्य क्रांति को सुविधाजनक बनाना और तेज करना" और क्रांतिकारी हिंसा को कम करना है; इसे बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों को लोगों से जोड़ना होगा। एम. ए. बाकुनिन और पी. एन. तकाचेव के समर्थकों के साथ विवाद करते हुए, लावरोव ने तर्क दिया कि "क्रांतिकारी हिंसा एक निश्चित न्यूनतम तक संभव है," बिना सावधानी के प्रारंभिक तैयारीएक साजिश या एक स्वतःस्फूर्त लोकप्रिय "विद्रोह" सफल होने पर, केवल संपत्ति के पुनर्वितरण की ओर ले जाएगा, यानी, बुर्जुआ व्यवस्था की स्थापना के लिए। उन्होंने युवा लोगों की "क्रांतिकारी खुजली" की निंदा की, जिसके कारण, जैसा कि लावरोव का मानना ​​था, रूस का भविष्य खतरे में पड़ सकता है। अराजकतावादियों के विपरीत, उन्होंने सामाजिक क्रांति की जीत के बाद कुछ समय के लिए राज्य को संरक्षित करने और स्व-शासित समुदायों के एक मुक्त संघ में तेजी से परिवर्तन की आवश्यकता की पुष्टि की। लावरोव के अनुसार, किसान वर्ग समाजवादी विचारों को स्वीकार करने में सक्षम है, क्योंकि इसने समाज के समाजवादी पुनर्गठन के लिए वास्तविक आधार - किसान समुदाय और स्वशासन को संरक्षित रखा है।

छद्म नामों के तहत, लावरोव ने कानूनी रूसी प्रेस में सहयोग करना जारी रखा, कला के दर्शन की समस्याओं, साहित्यिक आलोचनात्मक भाषणों, समीक्षाओं आदि पर लेख प्रकाशित किए, लेकिन लावरोव के सैद्धांतिक शोध का मुख्य विषय दार्शनिक समस्याएं बनी रहीं: लेख "वैज्ञानिक नींव" सभ्यता के इतिहास का" ("ज्ञान", 1872, संख्या 2), "व्यवस्थित ज्ञान पर निबंध" (उक्त, 1873, संख्या 6), पुस्तकें "विचार के इतिहास में एक अनुभव" (खंड 1, अंक 1, 1875), "आधुनिक समय के विचारों के इतिहास में एक अनुभव" (खंड 1, भाग 1-2, 1888-94), "मानव विचार के विकास पर निबंध" (1898), "समझ के कार्य" इतिहास। मानव विचार के विकास के अध्ययन के परिचय के लिए परियोजना" (1898; छद्म नाम एस.एस. अर्नोल्डी के तहत); पुस्तक "विचार के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण क्षण" (1903; छद्म नाम ए. डोलेंगी के तहत मरणोपरांत प्रकाशित) लावरोव द्वारा कल्पना की गई विचार के इतिहास पर सामान्य विश्वकोशीय कार्य के लिए प्रारंभिक सामग्री थी (एहसास नहीं हुई)।

1870-80 के दशक के मोड़ पर राजनीतिक दृष्टिकोणलावरोव अधिक कट्टरपंथ की ओर विकसित हुए। 1878 में, उन्होंने पोलिश क्रांतिकारी भूमिगत के साथ संपर्क स्थापित किया और रूसी क्रांतिकारी प्रवासन की समूह बैठकों के आरंभकर्ता थे जिन्होंने "रूस में रूसी समाजवादियों के व्यावहारिक कार्यों" को बढ़ावा दिया। यदि कार्यक्रम में "फॉरवर्ड!" लावरोव ने राजनीतिक परिवर्तनों की तुलना में सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों को प्राथमिकता दी, उनका मानना ​​था कि आर्थिक असमानता की स्थितियों में सभी के लिए सच्ची राजनीतिक स्वतंत्रता नहीं हो सकती, फिर 1880 के दशक की शुरुआत तक वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि राजनीतिक क्रांति करना आवश्यक था। रूस में सबसे पहले क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों की ताकतों ने ही राजशाही को उखाड़ फेंकने और पूंजीपति वर्ग के आर्थिक प्रभुत्व को खत्म करने के बाद लोगों की पार्टी बनाने में सक्षम बनाया। 1880 के दशक की शुरुआत में, लावरोव "के करीब हो गए" लोगों की इच्छा" 1881 में, उन्होंने पीपुल्स विल की रेड क्रॉस सोसाइटी के विदेशी विभाग के निर्माण में भाग लिया। "बुलेटिन ऑफ़ नरोदनया वोल्या" (1883-86) के संपादकों में से एक। नरोदनया वोल्या के समाजवादी लक्ष्यों को साझा करते हुए, लावरोव ने अपने संघर्ष के आतंकवादी तरीकों को खारिज कर दिया, उनका मानना ​​​​था कि समाजवादियों को व्यक्तियों के खिलाफ नहीं, बल्कि उस व्यवस्था के खिलाफ काम करना चाहिए जो उन्हें जन्म देती है।

लावरोव ने रूसी मार्क्सवादियों (जी.वी. प्लेखानोव और अन्य) के साथ विवाद किया: सर्वहारा वर्ग को एक महत्वपूर्ण सामाजिक शक्ति के रूप में मान्यता देते हुए, लावरोव ने यह राय जारी रखी कि किसान रूस के विकास में मुख्य भूमिका निभाते हैं।

1889 में, लावरोव ने पेरिस में अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी कांग्रेस में रूस का प्रतिनिधित्व किया, जिसने दूसरे अंतर्राष्ट्रीय की शुरुआत को चिह्नित किया। 1892-96 में उन्होंने "रूसी सामाजिक क्रांतिकारी आंदोलन के इतिहास के लिए सामग्री" श्रृंखला के प्रकाशन में भाग लिया, जिसमें उन्होंने अपना काम "लोकलुभावन-प्रचारक 1873-1878" (अंक 1-2 और 3-4, जिनेवा) प्रकाशित किया। , 1895-96; रूस में, सेंसरशिप अपवादों के साथ, 1907 में प्रकाशित, पूर्ण रूप से - 1925 में) - लोकलुभावन आंदोलन के इतिहास पर पहले निबंधों में से एक। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के अनुभव के सैद्धांतिक सामान्यीकरण के प्रयास "रूसी समाजवाद के अतीत और वर्तमान पर एक नजर" ("नरोदनया वोल्या कैलेंडर", 1883) लेखों में किए गए थे। इतिहास, समाजवाद और रूसी आंदोलन” (1893) और आदि।

मोंटपर्नासे कब्रिस्तान में लावरोव का अंतिम संस्कार हजारों लोगों के जुलूस के साथ हुआ। कई देशों के समाजवादियों ने कब्र पर भाषण दिया।

स्रोत: पी. एल. लावरोव की जीवनी के लिए सामग्री। पी., 1921. अंक. 1; लावरोव। उत्प्रवास के वर्ष: अभिलेखीय सामग्री: 2 खंडों में / चयनित, नोट्स और बी. सपिर द्वारा एक परिचयात्मक निबंध के साथ प्रदान किया गया। डॉर्ड्रेक्ट; बोस्टन, .

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व्यापक लक्ष्य:

जानना

• o रूसी समाजशास्त्र के क्लासिक्स के मुख्य कार्य;
• o समाजशास्त्र के क्लासिक्स, इसके विषय और कार्यप्रणाली द्वारा परिभाषा;
• o क्लासिक्स द्वारा प्रस्तावित समाजशास्त्रीय अवधारणाओं की सामग्री;

करने में सक्षम हों

• o सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के विश्लेषण के लिए क्लासिक्स के पद्धतिगत दृष्टिकोण को उचित ठहराना;
• o क्लासिक्स के समाजशास्त्रीय विचारों की तुलना करें;

अपना

o रूसी समाजशास्त्र के क्लासिक्स के समाजशास्त्रीय विचारों का विश्लेषण करने में कौशल।

पी. एल. लावरोव और एन. के. मिखाइलोव्स्की का व्यक्तिपरक समाजशास्त्र

दार्शनिक, प्रचारक, लोकलुभावनवाद के विचारक पेट्र लावरोविच लावरोव(1823-1900) समाजशास्त्र में व्यक्तिपरक प्रवृत्ति के प्रतिनिधि थे। एन.आई. कैरीव ने अपने लेख "लावरोव एक समाजशास्त्री के रूप में" में उन्हें पहला रूसी समाजशास्त्री कहा, जिनके कार्यों से समाजशास्त्र का अध्ययन करने वाले सभी लोगों को परिचित होना चाहिए। पी.एल. को रूस में वैज्ञानिक समाजशास्त्र के सच्चे संस्थापक के रूप में जाना जाता है। लावरोव और पी.ए. सोरोकिन ने अपने लेख "पी.एल. लावरोव के समाजशास्त्र की मुख्य समस्याएं।"

पी.एल. का विश्वदृष्टिकोण लावरोव का गठन एल. फ़्यूरबैक के मानवशास्त्रीय दर्शन, नव-कांतियनवाद और ओ. कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद के प्रभाव में हुआ था। प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र के संस्थापक के प्रति उन्हें आकर्षित करने वाली बात, सबसे पहले, अमूर्त, सट्टा निर्माणों के प्रति उनका नकारात्मक रवैया, प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों की उनकी उच्च सराहना और मानविकी को उनके करीब लाने की इच्छा थी। लेकिन रूसी समाजशास्त्री ओ. कॉम्टे की व्यक्तिवाद-विरोधी स्थिति और उनके मनोविज्ञान-विरोधी रुख से संतुष्ट नहीं थे। समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद की उनकी समझ पी.एल. लावरोव ने मनोविज्ञान की स्थिति से निर्माण किया, और विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि यह सामाजिक (सामूहिक) मनोविज्ञान है जो समाजशास्त्र के निर्माण का प्रारंभिक आधार होना चाहिए।

पी.एल. के विश्वदृष्टिकोण पर महत्वपूर्ण प्रभाव। लावरोव अंग्रेजी इतिहासकार और प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्री जी बकल के कार्यों से प्रभावित थे, जो 1860 के दशक में रूस में विशेष रूप से लोकप्रिय थे। के. मार्क्स द्वारा "आर्थिक भौतिकवाद" रूसी समाजशास्त्री के लिए एक मौलिक शिक्षण नहीं बन गया, बल्कि आर्थिक प्रक्रियाओं को समझाने वाले कारकों में से एक के रूप में उनकी समाजशास्त्रीय अवधारणा में प्रवेश किया। पी. एल. लावरोव के समाजशास्त्रीय विचारों को कार्यों में प्रस्तुत किया गया है: "ऐतिहासिक पत्र" (1869), "मिखाइलोव्स्की का प्रगति का सूत्र" (1870), "समाजशास्त्री - प्रत्यक्षवादी" (1872), "समाजशास्त्र में विधि पर" (1874), " प्रगति का सिद्धांत और अभ्यास" (1881), "सामाजिक क्रांति और नैतिकता की समस्याएं" (1885), "इतिहास को समझने की समस्याएं। मानव विचार के विकास के अध्ययन के परिचय की परियोजना" (1898)।

में मध्य 19 वींवी रूस के युवा बुद्धिजीवियों के बीच, एक ओर, प्राकृतिक विज्ञान का पंथ स्थापित हो गया है, और दूसरी ओर, सामाजिक विज्ञान के महत्व को कम करके आंका गया है। "ऐतिहासिक पत्र" में पी.एल. लावरोव ने उन लोगों की आलोचना की जो प्राकृतिक विज्ञान को "दैनिक रोटी" और सामाजिक विज्ञान को "सुखद मिठाई" के रूप में देखते थे। मनुष्यों के लिए सामाजिक विज्ञान के महत्व को साबित करते हुए उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि सामाजिक विज्ञान लोगों के "महत्वपूर्ण हितों के करीब" हैं और उनकी रोजमर्रा की जरूरतों से अधिक निकटता से संबंधित हैं। इसके अलावा, उनकी राय में, एक प्राकृतिक वैज्ञानिक जो सामाजिक विज्ञान की उपेक्षा करता है, वह "अपने विचार की संकीर्णता और अविकसितता" को प्रकट करता है। प्राकृतिक विज्ञान मनुष्य के लिए "उतना ही महत्वपूर्ण और करीबी" है क्योंकि वे सामाजिक विज्ञान द्वारा अध्ययन किए गए मुद्दों की बेहतर समझ और अधिक सुविधाजनक समाधान के लिए काम करते हैं। सामाजिक विज्ञान के महत्व पर जोर देते हुए पी.एल. लावरोव ने उसी समय उनकी कमियों पर भी ध्यान दिया: निर्णय की अशुद्धि, वर्णनात्मकता, संभाव्यता और संभावना अलग-अलग व्याख्याएँनिष्कर्ष. उन्होंने इन कमियों को सामाजिक विज्ञान के अविकसित होने से जोड़ा और उनका मानना ​​था कि सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं पर गहन शोध और इसके ज्ञान की पद्धति को अद्यतन करने से सामाजिक विज्ञान भविष्य में प्राकृतिक विज्ञान की तरह ही सकारात्मक बन सकेगा।

ओ. कॉम्टे के विचारों के प्रत्यक्षवादी अभिविन्यास को स्वीकार करते हुए, पी.एल. लावरोव ने तर्क दिया कि समाजशास्त्र एक स्वतंत्र विज्ञान है और इतिहास, मानव विज्ञान, मनोविज्ञान और नैतिकता जैसे बुनियादी सामाजिक विज्ञानों में एक केंद्रीय स्थान रखता है। उनके लिए, साथ ही ओ. कॉम्टे के लिए, समाजशास्त्र मनुष्य और समाज के बारे में "विज्ञान की प्रणाली का समापन" था। समाजशास्त्र, उनकी राय में, तैयार डेटा के रूप में पिछले क्षेत्रों के कानूनों पर निर्भर करता है, लेकिन "अपने ज्ञान को एक अलग तरीके से देखता है।" अपने मरणोपरांत प्रकाशित काम "विचार के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण क्षण" (1903) में, उन्होंने समाजशास्त्र को एक विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जो "मानव समाज के व्यक्तियों के बीच एकजुटता के आवर्ती तथ्यों का अध्ययन और समूहीकरण करता है और इसके कानूनों की खोज करने का प्रयास करता है।"

पी.एल. पर विशेष ध्यान लावरोव ने समाजशास्त्र और इतिहास के बीच अंतर के मुद्दे पर विचार समर्पित किया। उनके दृष्टिकोण से, समाजशास्त्र एक घटनात्मक विज्ञान है। भौतिकी, जीव विज्ञान, मनोविज्ञान, नैतिकता की तरह, यह दोहराई जाने वाली घटनाओं का अध्ययन करता है। इतिहास एक रूपात्मक विज्ञान है, क्योंकि यह खगोल विज्ञान और ज्यामिति के साथ-साथ अद्वितीय, अद्वितीय घटनाओं का अध्ययन करता है। समाजशास्त्र में पी.एल. लावरोव ने इतिहास में अमूर्त विज्ञान, लेकिन ठोस विज्ञान देखा। उन्होंने ऐतिहासिक विज्ञान के विषय को "विचार और जीवन के विकास में गैर-दोहराए जाने वाले चरणों" में से एक के दूसरे चरण में संक्रमण के बारे में प्रश्न माना। समाजशास्त्र अनुसंधान का विषय "जागरूक जैविक व्यक्तियों के बीच एकजुटता की अभिव्यक्ति, मजबूती और कमजोरी के रूप" है। समाजशास्त्र और इतिहास में एकमात्र समानता व्यक्तिपरक पद्धति का उपयोग है।

शब्द "व्यक्तिपरक विधि" पी.एल. द्वारा। लावरोव ने ओ. कॉम्टे से उधार लिया। हालाँकि, रूसी समाजशास्त्री के दृष्टिकोण से, वैज्ञानिक ज्ञान के लिए किसी भी रूप में बिना शर्त वस्तुवाद और व्यक्तिपरक मनमानी की आवश्यकता होती है: "व्यक्तिगत प्रभाव का व्यक्तिवाद", "तार्किक व्यक्तिवाद" और "अज्ञानता का व्यक्तिवाद" अस्वीकार्य है। उन्होंने समाजशास्त्र में एक व्यक्तिपरक पद्धति की आवश्यकता को इस तथ्य से समझाया कि, सबसे पहले, शोधकर्ता, जब सामाजिक घटनाओं का अध्ययन करते हैं, तो उन्हें व्यक्तिपरक मूल्यांकन देने के लिए मजबूर किया जाता है, क्योंकि वह "खुद एक आदमी है, और एक पल के लिए भी खुद को अलग नहीं कर सकता" उसकी विशेषता वाली प्रक्रियाएँ।” दूसरे, लोगों के लिए सामुदायिक जीवन के आदर्श मॉडल विकसित करते समय और उनके प्रभावी कार्यान्वयन के साधनों की तलाश करते समय, शोधकर्ता हमेशा "नैतिक आदर्शों के बारे में अपने दृष्टिकोण के अनुसार व्यक्तिपरक रूप से निर्णय लेता है, और अन्यथा निर्णय नहीं कर सकता।"

पी.एल. के अनुसार लावरोव के अनुसार, व्यक्तिपरक पद्धति का उपयोग करके एक समाजशास्त्री किसी भी सामाजिक घटना और प्रक्रिया के महत्व (महत्वहीनता), सामान्यता (असामान्यता), वांछनीयता (अवांछनीयता) को स्थापित कर सकता है। व्यक्तिपरक पद्धति इतिहास को समझने के करीब पहुंचने में मदद करती है और सामान्य रूप से सामाजिक घटनाओं और ऐतिहासिक विकास के लिए नैतिक मानदंडों के अनुप्रयोग के रूप में कार्य करती है। एक घटना विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की मुख्य विधि के रूप में वस्तुनिष्ठ विधि को मान्यता देते हुए, पी.एल. लावरोव ने समाजशास्त्र में व्यक्तिपरक पद्धति को एक अतिरिक्त पद्धति की भूमिका सौंपी।

पी.एल. के समाजशास्त्रीय विचारों के मुख्य विषयों में से एक। लावरोवा - व्यक्तित्व और समाज। उनकी समझ में, एक व्यक्ति एक सचेत जैविक व्यक्ति है जिसमें अनुभूति और गतिविधि के कार्य होते हैं। अन्य जागरूक व्यक्तियों के साथ संबंध बनाकर, व्यक्ति विभिन्न सामाजिक समुदायों और सामाजिक एकजुटता के रूपों का निर्माण करते हैं। व्यक्तियों के बीच सामाजिक संबंध स्थापित करने के लिए प्रोत्साहन पी.एल. लावरोव ने मनुष्य की जीविका के भौतिक साधनों, सुरक्षा और घबराहट संबंधी उत्तेजना की जन्मजात आवश्यकताओं पर विचार किया। उनकी राय में, व्यक्ति की सभी जरूरतों में से, व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण तंत्रिका उत्तेजना की आवश्यकता है। समाज में अन्य आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए जीवन के आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का गठन किया गया। इस दावे के बावजूद कि सभी युगों में आर्थिक उद्देश्य "निश्चित रूप से राजनीतिक उद्देश्यों पर हावी होने चाहिए", वह आर्थिक नियतिवाद के समर्थक नहीं थे। उनके लिए समाज के आध्यात्मिक जीवन की प्रक्रियाओं का समाज के विकास में निर्णायक महत्व था।

यह मानते हुए कि व्यक्ति सभ्यता की प्रक्रिया में मुख्य भागीदार है, और यह तर्क देते हुए कि व्यक्ति के बाहर कोई प्रगति नहीं है, पी.एल. लावरोव ने निम्नलिखित प्रकार के व्यक्तित्वों की पहचान की:

• - सभ्यता के आंकड़े - वे कुछ गंभीर रूप से सोचने वाले लोग जिन्होंने भविष्य के समाज के लक्ष्यों को महसूस किया;
• - सभ्यता के भागीदार - वे कुछ जो सभ्यता के नेताओं के विचारों को साझा करते हैं और उनके निर्देशों पर कार्य करते हैं;
• - सभ्यता के विरोधी - वे कुछ लोग जो सामाजिक प्रगति का विरोध करते हैं;
• - सभ्यता के सौतेले बेटे शोषित बहुसंख्यक हैं जो सभ्यता के लाभों से वंचित हैं;
• - उच्च संस्कृति के जंगली लोग अल्पसंख्यक हैं जो केवल सभ्यता के लाभों का आनंद लेते हैं।

पी.एल. लावरोव ने एन.जी. के विचार साझा किये। चेर्नशेव्स्की उचित अहंकारवाद के बारे में थे, लेकिन व्यक्तिवाद और सामूहिकता दोनों के खिलाफ थे। "वास्तव में एक सामाजिक सिद्धांत," उन्होंने लिखा, "व्यक्तिगत के लिए सामाजिक तत्व की अधीनता की आवश्यकता नहीं है और न ही समाज में व्यक्ति के अवशोषण की, बल्कि सार्वजनिक और निजी हितों के संलयन की आवश्यकता है।" यह तभी संभव है जब व्यक्ति "सार्वजनिक हितों की समझ विकसित करता है, जो उसके हित भी हैं।" उन्होंने सामाजिक एकजुटता के विकास के माध्यम से व्यक्तिगत और सार्वजनिक के विलय का मार्ग देखा।

व्यापक अर्थ में एकजुटता से, पी. एल. लावरोव ने "व्यक्तियों के बीच निर्भरता" को समझा, जो उनके समान और समान व्यवहार में प्रकट होता है। उनके विचार के अनुसार, प्राकृतिक परिस्थितियों में जानवरों के बीच "प्राणीशास्त्र" और लोगों के बीच "प्रागैतिहासिक" के रूप में समाज के उद्भव से बहुत पहले से एकजुटता मौजूद थी। उन्होंने आधुनिक लोगों की सामाजिक एकजुटता को "सचेत रूप से ऐतिहासिक" कहा और इसे अभिनय करने वाले व्यक्तियों की "आदतों, रुचियों, प्रभावों या विश्वासों के समुदाय" के रूप में परिभाषित किया।

पी.एल. के दृष्टिकोण से लावरोव, जहां कोई सचेत एकजुटता नहीं है, "वहां कोई समाज नहीं है, बल्कि केवल व्यक्तियों का संचय है।" समाज तभी अस्तित्व में आता है और कार्य करता है जब लोगों के बीच सामाजिक एकजुटता स्थापित होती है। उनकी राय में, यह सचेत सामाजिक एकजुटता है, जो समाजशास्त्रीय शोध का मुख्य विषय होना चाहिए।

पी. एल. लावरोव ने तीन प्रकार की सामाजिक एकजुटता को प्रतिष्ठित किया:

• 1) अचेतन, सामान्य आदतों पर आधारित;
• 2) भावात्मक, भावनाओं के समुदाय द्वारा उत्पन्न;
• 3) चेतन, विश्वासों की एकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होना।

ऐतिहासिक रूप से, उन्होंने "मातृ जाति" को सामाजिक एकजुटता का पहला रूप माना। पी.एल. लावरोव ने सबसे प्राचीन (कबीले, जनजाति) से लेकर आधुनिक (राष्ट्र, राज्य) तक सामाजिक एकजुटता के विभिन्न रूपों का वर्णन किया। उन्होंने आदतों के समुदाय पर आधारित मातृ कुल से लेकर विश्वासों की एकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले एक सार्वभौमिक समाजवादी राज्य तक सामाजिक एकजुटता के विकास में सामाजिक प्रगति का ऐतिहासिक मार्ग देखा।

पी.एल. के अनुसार लावरोव के अनुसार, जब तक "समाजशास्त्र ने प्रगति का अर्थ स्थापित नहीं किया है," यह एक अभिन्न और एकीकृत विज्ञान के रूप में मौजूद नहीं है, क्योंकि सामाजिक प्रगति का सिद्धांत "समाजशास्त्र का अंतिम प्रश्न है।" उनकी राय में, प्रगति का सिद्धांत इतिहास की पिछली घटनाओं का नैतिक मूल्यांकन देता है और नैतिक लक्ष्य को इंगित करता है "यदि एक गंभीर सोच वाले व्यक्ति को एक प्रगतिशील व्यक्ति बनना है तो उसे अवश्य जाना चाहिए।"

समाज के प्रगतिशील विकास की हेगेलियन अवधारणा के आधार पर पी.एल. लावरोव ने इसमें आत्मा के द्वंद्वात्मक आंदोलन के विचार को व्यक्ति के निरंतर सुधार के विचार से बदल दिया। समाजशास्त्र के पश्चिमी संस्थापकों के विपरीत, जिन्होंने सामाजिक प्रगति को एक वस्तुनिष्ठ, सहज, सहज और अवैयक्तिक प्रक्रिया के रूप में व्याख्या की, उनके विचार में, प्रगति मानवता में चेतना के विकास और सत्य और न्याय के अवतार की प्रक्रिया है "व्यक्ति के कार्य के माध्यम से" समसामयिक संस्कृति पर आलोचनात्मक विचार।”

रूसी समाजशास्त्री के अनुसार, सामाजिक प्रगति का निर्णायक क्षण, "हमारे नैतिक आदर्श के दृष्टिकोण से घटनाओं का एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण है।" एक प्रगतिशील समाज को इसे पहचानना चाहिए, पी.एल. ने कहा। लावरोव, "जिसमें एकजुटता निर्धारित करने वाले रूप" सामाजिक चेतना को बढ़ने और विकसित करने की अनुमति देते हैं, और चेतना, जैसे-जैसे विकसित होती है, समाज की एकजुटता को मजबूत करती है। उन्होंने समाज के इतिहास में प्रतिगामी काल की उपस्थिति को पहचाना, लेकिन उनका मानना ​​​​था कि, अंततः, प्रगति "ऐतिहासिक तथ्यों को वास्तविक या आदर्श सर्वोत्तम के सन्निकटन" के माध्यम से अपना रास्ता बनाती है।

पी.एल. पर विशेष ध्यान लावरोव ने अपना ध्यान सामाजिक प्रगति के स्रोतों और प्रेरक शक्तियों, साधनों और विधियों, अवधियों, मानदंडों और लक्ष्यों के मुद्दे पर समर्पित किया। उन्होंने कारकों के तीन समूहों को सामाजिक प्रगति के मुख्य स्रोत के रूप में पहचाना:

• - अचेतन शारीरिक और मानसिक प्रवृत्ति;
• - हमेशा जागरूक आदतें, अनुष्ठान, रीति-रिवाज, परंपराएं नहीं;
• - सचेत रुचियाँ और प्रेरणाएँ।

कारकों के अंतिम समूह को उन्होंने समाज के प्रगतिशील विकास का मुख्य स्रोत घोषित किया।

"महत्वपूर्ण सोच वाले व्यक्तियों" को सामाजिक प्रगति की अग्रणी प्रेरक शक्ति घोषित किया गया, जिनकी समाज में भूमिका उन्नत बुद्धिजीवियों द्वारा निभाई जानी थी। यदि प्रत्येक गंभीर रूप से सोचने वाला व्यक्ति, पी.एल. ने कहा। लावरोव, लगातार बेहतरी के लिए सक्रिय रूप से प्रयास करेंगे, फिर "चाहे उनकी गतिविधियों का दायरा कितना भी महत्वहीन क्यों न हो, चाहे उनके जीवन का क्षेत्र कितना भी छोटा क्यों न हो, वह प्रगति का एक प्रभावशाली इंजन होंगे।" आलोचनात्मक रूप से सोचने वाले व्यक्तियों के बीच, उन्होंने निम्नलिखित प्रकारों को प्रतिष्ठित किया:

• - "बातचीत करने वाले" जो केवल प्रगति के बारे में बात करते हैं, लेकिन इसे लागू करने के लिए कुछ नहीं करते;
• - "मानवता के गुमनाम नायक" जो रोजमर्रा की चिंताओं के बोझ तले दबे होने के बावजूद अपने कार्यों से प्रगति के प्रतीक का समर्थन करते हैं;
• - "प्रगति के नेता" जो खुद को पूरी तरह से प्रगति के प्रचार और कार्यान्वयन के लिए समर्पित करते हैं।

लोकलुभावनवाद के प्रतिनिधि के अनुसार, व्यक्तिगत आलोचनात्मक सोच वाले व्यक्तियों के लिए अकेले समाज के प्रगतिशील विकास को प्राप्त करना कठिन है। इसलिए, उन्होंने प्रस्तावित किया कि वे प्रगति की एक पार्टी में एकजुट हों, जो उनकी गतिविधियों को "दिशा और एकता" प्रदान करेगी।

सामाजिक प्रगति के लक्ष्यों को प्राप्त करने का मुख्य उपाय पी.एल. लावरोव ने एक सामाजिक क्रांति पर विचार किया, जिसे उन्होंने न केवल एक राजनीतिक क्रांति के रूप में समझा, बल्कि समाज के जीवन के सभी पहलुओं और सबसे पहले, आध्यात्मिक परिवर्तन के रूप में भी समझा। उन्होंने सामाजिक प्रगति को एक लंबी प्रक्रिया के रूप में सोचा जो निम्नलिखित चरणों से होकर गुजरती है:

• - गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्तियों का उद्भव जो मौजूदा सामाजिक रूपों की अनुपयुक्तता और उन्हें बदलने की आवश्यकता के बारे में खुलकर अपनी राय व्यक्त करते हैं;
• - व्यक्तिगत नायकों के उदाहरणों और कारनामों से लोगों को प्रेरित करना;
• -एकीकरण महत्वपूर्ण है सोच रहे लोगप्रगति की पार्टी को;
• - प्रगति के लक्ष्यों के अनुरूप समाज को बदलने के लिए जनता की सक्रिय कार्रवाई।

सामाजिक प्रगति के एक सार्वभौमिक मानदंड के रूप में, सभी समय और लोगों के लिए उपयुक्त, पी.एल. लावरोव ने आगे रखा" बेहतर अच्छामानवता।" इस मानदंड को निर्दिष्ट करते हुए, उन्होंने निम्नलिखित संकेतक शामिल किए:

• - शारीरिक, मानसिक और नैतिक दृष्टि से व्यक्तित्व का विकास;
• - सामाजिक रूपों में सत्य और न्याय का अवतार;
• - सामाजिक एकजुटता का विस्तार.

समाजशास्त्री ने आलोचनात्मक रूप से सोचने वाले व्यक्तियों की संख्या में वृद्धि और लोगों की भौतिक भलाई में सुधार को सामाजिक प्रगति के अप्रत्यक्ष संकेतक के रूप में माना।

पी.एल. के दृष्टिकोण से लावरोव के अनुसार सामाजिक प्रगति के लक्ष्य विद्यमान नैतिक आदर्श हैं। उन्होंने समाजवाद को सर्वोच्च नैतिक आदर्श घोषित किया। समाजवाद का आदर्श उन्हें "सार्वभौमिक विकास के लिए सार्वभौमिक सहयोग", "सार्वभौमिक श्रम का समाज", "सामाजिक न्याय का साम्राज्य" के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

पी.एल. लावरोव घरेलू और विश्व समाजशास्त्र के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण शख्सियतों में से एक हैं। ई. दुर्खीम से पहले, उन्होंने विचार, सामूहिक विचारों और जनता के विकास के बीच एक कार्यात्मक संबंध स्थापित किया। उन्होंने जी. टार्डे और जी. ले ​​बॉन के विचारों का अनुमान लगाते हुए सार्वजनिक चेतना की सामाजिक अभिव्यक्तियों को भी रेखांकित किया।

उत्कृष्ट प्रचारक, लोकलुभावनवाद के विचारक निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच मिखाइलोव्स्की(1842-1904) समाजशास्त्र में व्यक्तिपरक प्रवृत्ति के प्रतिनिधि थे। 1880 के दशक में उनमें असाधारण साहित्यिक प्रतिभा थी। क्रांतिकारी विचारधारा वाले रूसी युवाओं और बुद्धिजीवियों के विचारों के सबसे लोकप्रिय प्रचारक और शासक माने जाते थे।

एन.के. का विश्वदृष्टिकोण मिखाइलोव्स्की का गठन ओ. कॉम्टे, ई. दुर्खीम, जी. स्पेंसर के प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र और रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट के विचारों के प्रभाव में हुआ था। 1890 के दशक में. रूसी लोकलुभावनवाद के विचारक ने रूसी मार्क्सवादियों और सोशल डेमोक्रेट्स की तीखी आलोचना की, जिससे जी.वी. प्लेखानोव और वी.आई.

एन.के. मिखाइलोव्स्की के समाजशास्त्रीय विचार "प्रगति क्या है?" कार्यों में प्रस्तुत किए गए हैं। (1869), "एनालिटिकल मेथड इन सोशल साइंस" (1869), "डार्विन थ्योरी एंड सोशल साइंस" (1870-1873), "द स्ट्रगल फॉर इंडिविजुअलिटी" (1875-1876), "नोट्स ऑफ ए लेमैन" (1875-1877) ), "हीरोज एंड द क्राउड" (1882), "फ्रीमैन एंड एसेटिक्स" (1877), "लेटर्स अबाउट ट्रुथ एंड अनट्रुथ" (1877), "हीरोज एंड द क्राउड" (1882), "मोर अबाउट हीरोज" (1891) , "भीड़ के बारे में अधिक जानकारी" (1893)।

एन.के. के लिए मिखाइलोव्स्की समाजशास्त्र सामाजिक विज्ञानों में सबसे जटिल और सबसे विशिष्ट है। प्रत्यक्षवाद के संस्थापकों का अनुसरण करते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि समाजशास्त्र के नियमों को "न तो जीव विज्ञान के नियमों तक, न ही किसी अन्य निचले विज्ञान के नियमों तक" कम नहीं किया जा सकता है। उन्होंने व्यक्तित्व को उसकी जैविक, मानसिक और एकता में पहचाना सामाजिक अस्तित्व. इसलिए, उन्होंने समाजशास्त्र का मुख्य कार्य अपने व्यक्तित्व के लिए पर्यावरणीय परिस्थितियों के साथ संघर्ष में व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की प्रक्रिया का अध्ययन करना माना।

समाजशास्त्रीय ज्ञान की पद्धति का आधार, एन.के. के अनुसार। मिखाइलोव्स्की के अनुसार, दो सत्यों की अवधारणा होनी चाहिए: "सत्य-सत्य", जो वस्तुनिष्ठ अवलोकन का परिणाम है, और "सत्य-न्याय", जो समाजशास्त्री के नैतिक विचारों के अनुरूप है। यह कहते हुए कि समाजशास्त्र में, अनुभूति के वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक तरीके "पूरी तरह से शांतिपूर्ण तरीके से एक साथ रह सकते हैं, यहां तक ​​​​कि जब उन्हें समान श्रेणी की घटनाओं पर लागू किया जाता है," उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि उच्चतम नियंत्रण व्यक्तिपरक पद्धति से संबंधित होना चाहिए।

एन.के. के दृष्टिकोण से मिखाइलोव्स्की के अनुसार, व्यक्तिपरक पद्धति केवल सामाजिक विज्ञान में लागू होती है। यह एक संज्ञानात्मक आवश्यकता को संतुष्ट करने का एक तरीका दर्शाता है "जब पर्यवेक्षक खुद को मानसिक रूप से प्रेक्षित की स्थिति में रखता है।" समाजशास्त्री ने व्यक्तिपरक पद्धति की आवश्यकता को सबसे पहले इस तथ्य से समझाया कि "सत्य-न्याय" प्राप्त करने के लिए विषय और ज्ञान की वस्तु का संलयन आवश्यक है। ऐसा तब हो सकता है जब अनुभूति का विषय अध्ययन के तहत वस्तु के हितों में "प्रवेश" करता है, "अपने जीवन का अनुभव करता है, अपने विचारों पर पुनर्विचार करता है, अपने कष्टों को सहता है, और अपने आँसू रोता है।"

दूसरे, सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के ज्ञान में न्याय के आदर्श के दृष्टिकोण से उनका मूल्यांकन शामिल है। इसलिए, एक वैज्ञानिक "व्यक्तिपरक के अलावा अन्य सामाजिक घटनाओं का मूल्यांकन नहीं कर सकता।" सहानुभूति, या सहानुभूतिपूर्ण अनुभव की क्षमता, पूरी मानवता में अंतर्निहित है, लेकिन अलग-अलग डिग्री तक। एन.के. के दृष्टिकोण से मिखाइलोव्स्की के अनुसार, एक व्यक्ति प्रत्येक व्यक्ति का जीवन जी सकता है, दूसरा - अपने हमवतन या अपने साथी पेशेवरों का जीवन। और चूँकि केवल उच्च नैतिक स्तर और व्यापक अनुभव वाले लोग ही समाजशास्त्र में संलग्न हो सकते हैं, यह वे हैं जो आदर्शों और लक्ष्यों को विकसित करने में सक्षम हैं, सामाजिक व्यक्ति को "ज्ञात भावनाओं, ज्ञात आकांक्षाओं और अंततः, एक ज्ञात पूर्वकल्पित प्राणी" के रूप में समझने में सक्षम हैं। राय।"

व्यक्तिपरक पद्धति का पालन करते हुए, विख्यात एन.के. मिखाइलोव्स्की, मांग करते हैं कि वैज्ञानिक अपने शोध की शुरुआत में एक निश्चित आदर्श-मानदंड तैयार करें। अनुसंधान की प्रक्रिया में, उसे एक आदर्श मानदंड के आधार पर सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का मूल्यांकन करना चाहिए जो किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह के नहीं, बल्कि संपूर्ण कामकाजी लोगों के हितों को दर्शाता है।

एक सार्वभौमिक समाजशास्त्रीय कानून के रूप में, एन.के. मिखाइलोव्स्की ने व्यक्तित्व के लिए संघर्ष का कानून प्रस्तावित किया। उन्होंने दो प्रकार के व्यक्तियों की पहचान की: "मानव व्यक्तित्व" - एक व्यक्ति और "सामाजिक व्यक्तित्व" - एक सामाजिक समूह या सामाजिक संस्था। एन.के. मिखाइलोव्स्की समाजशास्त्र में मानव व्यक्तित्व को तीन पहलुओं की एकता के रूप में मानने वाले पहले लोगों में से एक थे: बायोजेनिक, साइकोजेनिक, सोशोजेनिक। उनके द्वारा सामाजिक व्यक्तियों को दो पंक्तियों में व्यवस्थित किया गया था: ऊर्ध्वाधर - परिवार, वंश, जनजाति, राष्ट्र, वर्ग, राज्य और क्षैतिज - तत्व आंतरिक संरचनाऊर्ध्वाधर पंक्ति की वैयक्तिकताएँ. एन.के. के दृष्टिकोण से मिखाइलोव्स्की के अनुसार, सामाजिक व्यक्ति मानव व्यक्तित्व और आपस में निरंतर संघर्ष करते हैं। इस संघर्ष का लक्ष्य किसी अन्य व्यक्तित्व को अपने अधीन करना, उसे एकजुट करना और उसे एक अधिक जटिल सामाजिक संगठन के अंग "दल" में बदलना है।

एन.के. का मुख्य ध्यान मिखाइलोव्स्की ने व्यक्ति के अपने व्यक्तित्व के लिए संघर्ष की समस्या पर ध्यान केंद्रित किया। उनकी राय में, चार्ल्स डार्विन द्वारा स्थापित अस्तित्व के लिए संघर्ष का कानून मानव व्यक्तित्व के संघर्ष के कानून की एक विशेष अभिव्यक्ति है। हालाँकि, अपने व्यक्तित्व के संघर्ष में एक व्यक्ति न केवल अपने अस्तित्व के लिए लड़ता है, बल्कि एकजुटता, सहयोग और पारस्परिक सहायता के लिए भी प्रयास करता है।

किसी व्यक्ति के अपने व्यक्तित्व के लिए संघर्ष का अग्रणी तरीका एन.के. है। मिखाइलोव्स्की ने दूसरों के खिलाफ हिंसा को नहीं, बल्कि आत्म-सुधार को मान्यता दी। यदि चार्ल्स डार्विन ने व्यक्ति को पर्यावरण के अनुकूल बनाने की आवश्यकता की घोषणा की, तो रूसी विचारक ने मानव व्यक्तित्व के लिए संघर्ष को पर्यावरण को व्यक्ति के अनुकूल बनाने की आवश्यकता के रूप में समझा। जो लोग, अपनी आज़ादी और इसके लिए लड़ रहे हैं सामान्य स्थितियाँउन्होंने जीवन, पर्यावरण को अपने अनुकूल बनाने वाले व्यक्तियों को "आदर्श" कहा। जो लोग निष्क्रिय रूप से सामाजिक परिवेश के अनुकूल ढल जाते हैं वे "व्यावहारिक" व्यक्ति होते हैं।

एन.के. मिखाइलोव्स्की ने कहा कि रूसी लोगों के बीच एक आदर्श व्यक्तित्व के भ्रूण की तलाश की जानी चाहिए, दूसरी ओर, उच्च स्तर के संगठन के साथ एक बहुक्रियाशील शारीरिक कार्यकर्ता के प्रतिनिधि के रूप में, लेकिन आध्यात्मिक विकास की निम्न डिग्री के साथ, और दूसरी ओर, बौद्धिक में एक मानसिक कार्यकर्ता के प्रतिनिधि के रूप में उच्च डिग्रीआध्यात्मिक विकास, लेकिन कम स्तरसंगठन. यदि आप उन्हें जोड़ते हैं, जैसा कि रूसी लोकलुभावनवाद के विचारक ने सपना देखा था, तो आपको एक आदर्श व्यक्तित्व प्रकार का मॉडल मिलेगा।

समाज के विकास में एक कारक के रूप में श्रम विभाजन पर ई. दुर्खीम की शिक्षा से बहुत पहले, एन.के. मिखाइलोव्स्की ने इस प्रक्रिया पर विचार करने के लिए अपना दृष्टिकोण प्रस्तावित किया। उन्होंने तीन प्रकार के श्रम विभाजन की पहचान की:

• 1) जैविक (शारीरिक) - "एक अविभाज्य व्यक्ति के भीतर अंगों के बीच";
• 2) सार्वजनिक (सामाजिक) - कुछ सामाजिक समुदायों के प्रतिनिधियों के रूप में "संपूर्ण अविभाज्य" लोगों के बीच;
• 3) उत्पादन (तकनीकी) - "अलग-अलग छोटे कार्यों के लिए किसी प्रकार का उत्पादन" के तत्वों के बीच।

एन.के. के अनुसार मिखाइलोव्स्की के अनुसार, श्रम विभाजन सामाजिक भेदभाव का आधार है। श्रम का जैविक विभाजन, जो ऐतिहासिक रूप से आदिम समाज की अवधि और बर्बरता के प्रारंभिक युग को कवर करता है, मानता है कि प्रत्येक व्यक्ति विभिन्न प्रकार के कार्य करता है, और उसकी सभी क्षमताएं सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित होती हैं। रूसी समाजशास्त्री ने श्रम के जैविक विभाजन की स्थितियों में व्यक्तियों के सामाजिक संबंधों के रूप को समानों के सरल सहयोग के रूप में नामित किया। इन परिस्थितियों में, समाज के सभी सदस्यों के हित समान होते हैं और समान सामाजिक कार्य होते हैं, एकजुटता और पारस्परिक सहायता विकसित होती है, सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना मिलती है, और व्यक्ति स्वयं स्वतंत्र और सक्रिय होता है।

श्रम का सामाजिक विभाजन बर्बरता के युग में शुरू हुआ और आज भी जारी है। यह मानता है कि प्रत्येक व्यक्ति एक ही कार्य भूमिका का वाहक है, और उसकी क्षमताएं एक ही दिशा में असमान और अत्यधिक विकसित होती हैं, जो "पेशेवर मूर्खता" तक पहुंचती हैं। असमानों का जटिल सहयोग श्रम के सामाजिक विभाजन की स्थितियों में व्यक्तियों के सामाजिक संबंधों के एक रूप के रूप में कार्य करता है। जटिल सहयोग के साथ, समाज के प्रत्येक सदस्य के अपने व्यक्तिगत हित और विभिन्न सामाजिक कार्य होते हैं, सामाजिक भेदभाव और निगमवाद विकसित होता है, सामूहिक और व्यक्तिगत चेतना "हम" - "अजनबी" के सिद्धांत पर विभाजित होती है, सामाजिक शत्रुता होती है, और व्यक्ति स्वयं निष्क्रिय है और अन्य व्यक्तियों का गुलाम है।

समाज का भावी विकास एन.के. मिखाइलोव्स्की ने इसे श्रम के उत्पादन विभाजन और उच्च स्तर पर समान लोगों के सरल सहयोग के पुनरुद्धार के साथ जोड़ा। के लिए संक्रमण नए रूप मेसामाजिक संबंधों को उन्होंने " महान क्रांति", जिससे एक समाजवादी व्यवस्था की स्थापना होगी। रूस में, उनके दृष्टिकोण से, समाजवादी व्यवस्था जटिल सहयोग के हानिकारक प्रभाव से बचना संभव बनाएगी यदि, पूंजीवाद को दरकिनार करते हुए, ग्रामीण क्षेत्रों के माध्यम से सुधार किए जाएं समुदाय।

श्रम विभाजन के प्रकार और सामाजिक संबंधों के रूप के आधार पर एन.के. मिखाइलोव्स्की ने समाज के विकास की प्रक्रिया में मुख्य चरणों, संगठन के स्तर और विकास की डिग्री की पहचान की। प्रस्तावित एन.के. को दृश्य रूप से प्रस्तुत करें। समाज के विकास का मिखाइलोवस्की का आरेख तालिका की अनुमति देता है। 7.1.

तालिका 7.1

संगठन के चरण, स्तर और समाज के विकास की डिग्री

सामाजिक प्रगति की अवधारणा एन.के. द्वारा विकसित की गई थी। जी. स्पेंसर के विकास के जैविक सिद्धांत के विवाद के अनुरूप मिखाइलोव्स्की। अंग्रेजी समाजशास्त्री के विपरीत, जिन्होंने जैविक और सामाजिक दुनिया में प्रगति की समानता की ओर इशारा किया, रूसी समाजशास्त्री ने सामाजिक प्रगति की तुलना जैविक प्रगति से की। उन्होंने व्यक्ति की प्रगति और समाज की प्रगति के बीच विसंगति पर भी प्रकाश डाला और नोट किया। एन.के. के अनुसार व्यक्तिगत प्रगति। मिखाइलोव्स्की, पर्यावरण को अपने अनुसार ढालकर अपने व्यक्तित्व के लिए उनके संघर्ष से जुड़ी हैं। समाज की प्रगति व्यक्ति के स्वयं को पर्यावरण के अनुरूप ढालकर अस्तित्व के लिए संघर्ष करने से होती है। प्रस्तावित एन.के. में मिखाइलोव्स्की के "सूत्र" ने समाज की प्रगति को "अविभाज्य की अखंडता के लिए एक क्रमिक दृष्टिकोण, अंगों के बीच श्रम के सबसे पूर्ण और व्यापक विभाजन और लोगों के बीच श्रम के सबसे छोटे संभव विभाजन के रूप में परिभाषित किया।" समाजशास्त्री ने घोषणा की कि इस आंदोलन में देरी करने वाली हर चीज अनैतिक और अनुचित है।

सामाजिक प्रगति का लक्ष्य एन.के. ने देखा। मिखाइलोवस्की एक बहुमुखी व्यक्ति को पुनर्स्थापित करना है। प्रगति का आदर्श सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व है। किसी आदर्श को प्राप्त करना तभी संभव है जब कोई व्यक्ति अपने और समाज के लिए प्रगति का एक लक्ष्य और आदर्श निर्धारित करता है और "घटनाओं को उनकी ओर ले जाता है।"

बिल्कुल पी.एल. की तरह. लावरोव, एन.के. मिखाइलोव्स्की ने समाज के इतिहास में जनता के नेता के रूप में उत्कृष्ट व्यक्तियों को मुख्य भूमिका सौंपी। प्रमुख व्यक्तित्वों और जनता के बीच बातचीत की समस्या पर विचार करने के लिए उनके लिए प्रेरणा यह थी कि लोकलुभावन लोगों का आह्वान "लोगों के पास जाओ" और उन्हें मौजूदा के खिलाफ बोलने के लिए उत्तेजित करें। राजनीतिक शासनवांछित परिणाम नहीं मिला. क्रांतिकारी किसान जनता से संपर्क स्थापित करने में असमर्थ रहे। लोग उनके आंदोलन और व्यक्तिगत नरोदनाया वोल्या सदस्यों के वीरतापूर्ण प्रदर्शन के प्रति बहरे बने रहे। लोकलुभावन लोगों की असफलताओं ने लोगों पर व्यक्तिगत प्रभाव के तरीकों और साधनों का अध्ययन करने में रुचि जगाई। व्यक्ति और जनता के बीच संपर्क की समस्या पर विचार के संबंध में, एन.के. मिखाइलोव्स्की ने "नायकों और भीड़" की अवधारणा का प्रस्ताव रखा। इस अवधारणा का आधार नकल का सिद्धांत था, जिसे उन्होंने जी. टार्डे के काम "द लॉज़ ऑफ इमिटेशन" के सामने आने से आठ साल पहले प्रस्तुत किया था।

नायक और भीड़ के बीच संबंधों का अध्ययन करने के अपने दृष्टिकोण में, एन.के. मिखाइलोव्स्की ने "नायक" और "उत्कृष्ट व्यक्तित्व," "लोग" और "भीड़" की अवधारणाओं के बीच अंतर किया। वह एक नायक को ऐसे व्यक्ति के रूप में समझते थे जो अच्छे या बुरे, उचित या मूर्खतापूर्ण कार्य करने के लिए अपने उदाहरण से लोगों को आकर्षित कर सकता है। एक नायक के विपरीत, एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व को उन मूल्यों को ध्यान में रखते हुए माना जाना चाहिए जो वह मानवता के विश्व खजाने में लाता है। एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व प्रकट होता है निर्णायक पलइतिहास, सामाजिक जीवन को बदलने की जरूरतों को पूरी तरह से व्यक्त करता है।

रूसी समाजशास्त्री ने लोगों को "समाज के श्रमिक वर्गों की समग्रता" के रूप में परिभाषित किया। एक भीड़, उनकी समझ में, लोगों का एक संग्रह है जो गुमनामी और बढ़ी हुई सुझावशीलता की विशेषता है। कई उदाहरणों का उपयोग करते हुए, उन्होंने दिखाया कि भीड़ में लोग भावनात्मक संबंध से एकजुट होते हैं, और उनके कार्य नैतिक और कानूनी मानदंडों तक सीमित नहीं होते हैं। भीड़ किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों और विशेषताओं को बड़े पैमाने पर अवशोषित करती है। किसी भी अच्छे या बुरे कार्य के लिए भीड़ में व्यक्तियों को किसी वादे, अपील, नारे से मोहित करना आसान है। भीड़ की एक और विशेषता यह है कि यह लगातार "एक नायक की निरंतर प्रत्याशा" में रहती है, और इसकी कहानी का नेतृत्व कोई भी कर सकता है, यहां तक ​​कि एक महत्वहीन व्यक्ति भी, जो "परिस्थितियों के संयोजन के प्रभाव में लोगों की नजरों में चढ़ जाएगा।" भीड़।"

भीड़ पर नायक का प्रभाव, जो सुझाव के नियमों के अनुसार होता है, एन.के. मिखाइलोव्स्की ने इसे "सामाजिक सम्मोहन" कहा, और भीड़ के सामूहिक मनोविकृति की स्थिति, जो नकल के नियमों पर आधारित है, "सामूहिक संक्रमण"। नकल के कारणों के रूप में, उन्होंने मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों की पहचान की, बाद वाले को सामान्य और विशेष में विभाजित किया। विशेष कारक एक विशिष्ट सामाजिक स्थिति से निर्धारित होते हैं, और सामान्य कारक किसी दिए गए समाज में अर्थव्यवस्था, राजनीति, संस्कृति और नैतिकता की स्थिति से निर्धारित होते हैं। उनके मत में अनुकरण को बढ़ाने वाला कारक संकीर्णता है सामाजिक अनुभव, जिससे "चेतना और इच्छा की गतिविधि" में कमी आती है। एन.के. मिखाइलोव्स्की ने तर्क दिया कि भीड़ में व्यक्तियों की चेतना जितनी अधिक खाली होती है और उनकी इच्छाशक्ति जितनी कमजोर होती है, नायक जितना अधिक असाधारण होता है, भीड़ पर उसका प्रभाव उतना ही मजबूत होता है।

राजनीतिक संघर्ष में शामिल जनता के गैर-आलोचनात्मक व्यवहार से बचने के लिए, जो रूस के लिए प्रासंगिक है, और उन्हें अयोग्य नेताओं के प्रभाव से बचाने के लिए, लोकलुभावनवाद के विचारक ने गंभीर सोच वाले व्यक्तियों को शिक्षित करने और उन्नत बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों को बढ़ावा देने का प्रस्ताव रखा। नायकों की भूमिका के लिए.

जनता की सामान्य गतिविधियों के लिए एन.के. मिखाइलोव्स्की ने "स्वतंत्रता" और "तपस्या" को जिम्मेदार ठहराया। उनके विचार में, फ्रीमैन लोगों का एक सहज विरोध है, पर्यावरण को फिर से बनाने की एक सक्रिय इच्छा है, व्यक्ति की जरूरतों और उनकी संतुष्टि के बीच आने वाली बाधाओं को नष्ट करना है। तपस्या लोगों की जरूरतों को दबाने, खुद को फिर से बनाने और उनकी कामुक इच्छाओं को मारने का एक निष्क्रिय विरोध है। भीड़ के कार्यों के विपरीत, स्वतंत्र आत्माएं और तपस्या मानसिक नहीं, बल्कि लोगों के व्यवहार के तर्कसंगत उद्देश्यों और वीर नेता के प्रति आलोचनात्मक रवैये पर आधारित होती हैं।

नायक और भीड़ के बीच संबंध एन.के. मिखाइलोव्स्की ने समाज में श्रम विभाजन के प्रभुत्व के कारण होने वाली विकृति पर विचार किया। उनकी राय में, व्यक्तित्व के लिए संघर्ष को इस सामाजिक बुराई पर काबू पाना होगा। व्यक्तित्व का सामंजस्यपूर्ण विकास इसे एकतरफापन से मुक्त होकर संपूर्ण "मैं" में बदल देगा, और श्रम विभाजन के उन्मूलन के साथ, नायक और भीड़ के बीच का रोग संबंधी संबंध गायब हो जाएगा।