Il beato Agostino, uno dei padri più autorevoli della Chiesa, creò un sistema olistico di filosofia cristiana. E quale dell'antica eredità filosofica ha influenzato in particolare lo sviluppo di Agostino come pensatore? Con chi discuteva nelle sue opere teologiche? Come è apparsa la massima, che Cartesio in seguito ripeté quasi alla lettera: "Penso, quindi esisto"? Narrato da Viktor Petrovich Lega.

Sant'Agostino è uno dei più grandi Padri della Chiesa. Su V Concilio Ecumenico fu nominato tra i dodici maestri più autorevoli della Chiesa. Ma Agostino non fu solo un grande teologo, ma anche un filosofo. Inoltre, vediamo in lui non solo un interesse per certi aspetti della filosofia, come, ad esempio, in Origene o Clemente d'Alessandria. Possiamo dire che fu il primo a creare un sistema integrale di filosofia cristiana.

Ma prima di comprendere gli insegnamenti di sant’Agostino, insegnamento filosofico compreso conoscere la sua vita. Perché la sua vita è piuttosto complessa, e la sua biografia mostra chiaramente sia la sua formazione filosofica sia la sua formazione cristiana.

Perché gli dei combattono?

Aurelio Agostino nacque nel 354 nell'Africa settentrionale nella città di Tagaste, vicino a Cartagine. Suo padre era pagano, sua madre, Monica, era cristiana; successivamente fu glorificata come santa. Da questo fatto possiamo concludere che Agostino probabilmente sapeva qualcosa del cristianesimo fin dall'infanzia, ma prevalse comunque l'educazione di suo padre. Quando Agostino aveva 16 anni, andò a Cartagine per ricevere lì un'istruzione seria. Cosa significa per un romano “educazione seria”? Questa è giurisprudenza, retorica. Successivamente, Agostino diventerà un meraviglioso retore e parteciperà ai processi, e con molto successo. Naturalmente cerca idoli da imitare. E quale dei grandi giuristi e oratori potrebbe diventare per lui un esempio? Certo, Cicerone. E all'età di 19 anni, Agostino legge il dialogo di Cicerone "Hortensius". Purtroppo questo dialogo non è sopravvissuto fino ai giorni nostri, e non sappiamo cosa colpì così tanto Agostino da fargli rimanere per tutta la vita un ardente sostenitore e amante della filosofia in generale e un ammiratore della filosofia ciceroniana in particolare.

A proposito, conosciamo da lui stesso tutte le vicissitudini della vita di Agostino. Agostino ha scritto un'opera meravigliosa chiamata "Confessione", dove si pente dei suoi peccati davanti a Dio, considerando il suo intero percorso di vita. E a volte, mi sembra, valuta i suoi troppo duramente. Vita passata, in gioventù, definendosi un libertino che, mentre viveva a Cartagine, divenne un dissoluto. Naturalmente, una grande città romana di quel tempo favoriva soprattutto uno stile di vita frivolo giovanotto. Ma, penso, Agostino è troppo severo con se stesso, ed è improbabile che fosse un tale peccatore. Se non altro perché era costantemente tormentato dalla domanda: "Da dove viene il male nel mondo?" Probabilmente ha sentito da sua madre che Dio è uno, è buono e onnipotente. Ma Agostino non capiva perché, se Dio è buono e onnipotente, nel mondo c'è il male, i giusti soffrono e non c'è giustizia.

Qual è il significato della lotta degli dei se sono immortali ed eterni?

A Cartagine conobbe i Manichei, il cui insegnamento gli sembrò logico. Questa setta prende il nome dal saggio persiano Mani. I manichei sostenevano che nel mondo esistono due principi opposti: il bene e il male. Il bene nel mondo viene da un buon inizio, guidato da un dio buono, il signore della luce, e il male viene da un inizio malvagio, dalle forze dell'oscurità; questi due principi sono costantemente in lotta tra loro, quindi nel mondo il bene e il male sono sempre in lotta. Ciò sembrò ragionevole ad Agostino e per diversi anni divenne un membro attivo della setta manichea. Ma un giorno Agostino si pose la domanda: “Qual è il significato di questa lotta?” Dopotutto, siamo d’accordo sul fatto che qualsiasi lotta ha senso solo quando una delle parti spera di vincere. Ma qual è il significato della lotta tra le forze delle tenebre e il buon Dio, se egli è immortale ed eterno? E perché un buon Dio dovrebbe entrare in lotta con le forze dell'oscurità? E poi Agostino fece una domanda ai suoi amici manichei: "Cosa faranno le forze delle tenebre al buon Dio se il buon Dio rifiuta di combattere?" Dopotutto è impossibile ferirlo: Dio è impassibile; uccidere ancora di più... Allora perché combattere? I manichei non sapranno rispondere a questa domanda. E Agostino si allontana gradualmente dal manicheismo e ritorna alla filosofia di Cicerone, che, come sappiamo, era scettico. E arriverà a una risposta scettica alla sua domanda sulle cause del male nel mondo. Quale? Che non c'è risposta a questa domanda.

“Prendilo, leggilo!”

Agostino è angusto a Cartagine; vuole essere il primo a Roma, come Cicerone. E si reca a Roma, ma dopo pochi mesi si trasferisce a Mediolan (l'attuale Milano): lì era la residenza dell'imperatore romano.

A Mediolan sente parlare delle prediche del vescovo Ambrogio di Milano. Naturalmente Agostino non può fare a meno di venire ad ascoltarli. A lui, da esperto di retorica, piacciono molto, ma è sorpreso da un approccio al cristianesimo diverso, insolito per lui. Si scopre che gli eventi descritti nella Bibbia, in cui Agostino vede tante sciocchezze e contraddizioni, possono essere percepiti in modo leggermente diverso, non così letteralmente. A poco a poco, Agostino converge con sant'Ambrogio e finalmente gli pone la domanda che lo tormentava: "Da dove viene il male nel mondo, se esiste un Dio?" E sant’Ambrogio gli risponde: “Il male non viene da Dio, il male viene dalla libera volontà dell’uomo”. Tuttavia Agostino non si accontenta di questa risposta. Che ne dici del libero arbitrio umano? Dio creò l'uomo, Dio sapeva come l'uomo avrebbe usato questa volontà, in realtà gli diede un'arma terribile di cui l'uomo avrebbe abusato.

E in questo periodo, come dice Agostino nelle sue Confessioni, si imbatté nelle opere di Plotino. Così scrive lui stesso al riguardo: “Tu”, Agostino si rivolge a Dio, capisce: questa è la Provvidenza, questo non è casuale, “mi è stato consegnato tramite una persona... un certo libro del platonico, tradotto dal greco in latino. Vi lessi non con le stesse parole, è vero, ma la stessa cosa con molte prove diverse convincenti della stessa cosa, cioè: "In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio". ” (poi c'è una lunga citazione dal Vangelo di Giovanni)... Vi leggo anche che il Verbo, Dio, è nato “non da sangue, non da volontà di uomo, non da volontà di carne, ” ma da Dio... ho scoperto che in questi libri in tutti i modi e in modi diversi si dice che il Figlio, possedendo le proprietà del Padre, non si considerava un impostore, ritenendosi uguale a Dio; dopo tutto, per Sua natura Egli è Dio”. È sorprendente: Agostino legge Plotino, ma in realtà legge, come lui stesso ammette, il Vangelo di Giovanni. Il vero significato del cristianesimo, il vero significato del Vangelo comincia a rivelarsi a lui. Ma la rivoluzione finale non è ancora avvenuta nell’animo di Agostino.

A Ippona

Adesso Agostino non ha dubbi. Va da sant'Ambrogio e lo battezza. A proposito, nel luogo in cui Sant'Ambrogio, uno dei più grandi padri della Chiesa, battezzò il beato Agostino, un altro grande padre della Chiesa, fu eretto un tempio: il famoso Duomo di Milano.

Tutta la vita successiva di Agostino sarà dedicata al cristianesimo, alla Chiesa e alla teologia.

Tornò in patria, nel Nord Africa, nella città di Ippona, non lontano da Cartagine. Divenne prima sacerdote, poi accettò il grado di vescovo. Ha scritto un numero enorme di opere, prendendo parte alla lotta contro varie eresie e sviluppando un nuovo insegnamento cristiano filosoficamente rigoroso e armonioso.

Per poter in qualche modo organizzare l'intero vasto patrimonio agostiniano, esso viene convenzionalmente suddiviso in più periodi.

Il primo periodo è filosofico. Agostino è ancora un filosofo coerente, cerca di comprendere il cristianesimo attraverso il prisma riflessioni filosofiche, basandosi, ovviamente, su Platone e Plotino. Si tratta di opere come "Contro gli accademici", "Sull'ordine", "Sulla quantità dell'anima", "Informazioni sull'insegnante", ecc.

Allo stesso tempo, Agostino scrisse anche una serie di opere anti-manichee: aveva bisogno di confutare l'insegnamento a cui un tempo era così strettamente associato. A poco a poco, come ammise lo stesso Agostino, cercò di allontanarsi dalla filosofia, sentiva che la filosofia lo incatenava e allo stesso tempo non lo conduceva esattamente dove lo conduceva la vera fede;

Ma Agostino non può fare a meno di filosofare, questo è evidente quando si leggono le sue opere di qualsiasi epoca. Direi questo: la filosofia non è una professione che si può cambiare, la filosofia è un modo di vivere, un modo di pensare. E anche nei suoi trattati successivi, Agostino si rimprovera per la sua eccessiva passione per la filosofia, definendola addirittura brama di ragione: è così scortese! Ma allo stesso tempo ricorre ancora ad argomenti filosofici, perché non può pensare diversamente.

In età adulta, Agostino scrisse le famose opere più grandi: “Confessione”, “Sulla Città di Dio” e “Sulla Trinità”, in cui Agostino cercò di dare una presentazione sistematica della teologia cristiana.

L'ultimo periodo La vita di Agostino è legata alla sua lotta contro l'eresia di Pelagio. Il pelagianesimo, secondo Agostino, rappresentava un pericolo molto serio Chiesa cristiana, perché ha sminuito il ruolo del Salvatore. In realtà ha relegato il Salvatore in secondo piano. "L'uomo può salvare se stesso", sosteneva Pelagio, e Dio premia o punisce solo per le nostre azioni buone o cattive. Dio non è un Salvatore, è solo un giudice, per così dire.

Agostino morì nel 430 all'età di 76 anni. La città di Ippona era a quel tempo circondata dalle truppe gotiche.

Questo è un percorso di vita piuttosto complesso e drammatico.

Teologia in filosofia

Quando si leggono le opere di Agostino, bisogna sempre tenere presente che Agostino, che pensava e cercava sempre la verità, spesso rinuncia alle sue opinioni che aveva in precedenza. Questa è la difficoltà di comprendere Agostino; questo, direi addirittura, è il dramma della storia europea. Perché Agostino era spesso «diviso in parti». Ad esempio, nel XVI secolo, durante la Riforma, Lutero invitò a fare maggiore affidamento sulle opere successive di Agostino, che abbandonò la filosofia, condannò la sua passione per la filosofia e sostenne che nessuna buona azione influisce sulla salvezza di una persona e che una persona viene salvata. solo per fede e solo per predestinazione divina. I cattolici, tra cui, ad esempio, Erasmo da Rotterdam, si opposero a Lutero, dicendo che, in generale, si dovrebbe piuttosto leggere il primo e maturo Agostino, perché nella vecchiaia Agostino non pensava più così chiaramente. E nei suoi primi lavori, così vicini all'Erasmo cattolico, Agostino sosteneva che una persona viene salvata, tra le altre cose, dal libero arbitrio. Ecco solo un esempio di come Agostino è stato interpretato in modi diversi.

Questa è generalmente una persona che ha avuto un'influenza colossale sulla storia europea. Nel mondo cattolico, Agostino è il Padre della Chiesa n. 1 e la sua influenza su tutto il pensiero occidentale non può essere sopravvalutata. L'ulteriore sviluppo filosofico dell'Europa, penso, è in gran parte determinato da Agostino. Agostino era un filosofo, e quindi in tempi successivi nella teologia, soprattutto nella scolastica, era semplicemente impossibile ragionare senza filosofare, perché così ragionava il beato Agostino.

Come ragionare filosoficamente? Per Agostino, anche questo è un problema, e nella sua opera “Sulla città di Dio” dedica a questo un intero libro: l'ottavo. Questo libro è un breve abbozzo della storia della filosofia greca, di cui Agostino aveva bisogno per capire cos'è la "filosofia", come relazionarsi con essa e se possiamo trarne qualcosa per il cristianesimo. Non entreremo nei dettagli di questo saggio piuttosto ampio. Notiamo soltanto che Agostino ritiene che il cristianesimo sia una vera filosofia, perché «se la Sapienza è Dio, per mezzo del quale tutte le cose sono state create, come testimoniano la divina Scrittura e la verità, allora il vero filosofo è un amante di Dio». Tra tutti i filosofi antichi, Agostino individua Pitagora, che fu il primo a rivolgere la sua mente alla contemplazione di Dio. Alla contemplazione, cioè alla conoscenza della verità oggettiva che esiste al di fuori dell'uomo. Individua Socrate, che per primo ha indirizzato la filosofia lungo un percorso attivo, insegnando che bisogna vivere secondo la verità.

“Il volto più puro e luminoso del filosofo Platone”

Tra i filosofi antichi, Agostino individua Pitagora, Socrate e soprattutto Platone

E Agostino individua soprattutto Platone, che nella sua filosofia combina il percorso contemplativo della filosofia di Pitagora e il percorso attivo della filosofia di Socrate. In generale, Agostino scrive di Platone come del filosofo che si è avvicinato di più all'insegnamento cristiano, e lo spiega chiaramente filosoficamente, seguendo la divisione generalmente accettata della filosofia in tre parti: ontologia, epistemologia ed etica - o, come si diceva a quei tempi: fisica , logica ed etica .

Nel regno fisico, Platone fu il primo a capirlo - Agostino cita ulteriormente l'apostolo Paolo: "Le sue cose invisibili, la sua eterna potenza e divinità, sono state visibili fin dalla creazione del mondo attraverso la considerazione della creazione" (Rom. 1 : 20). Platone, conoscendo il mondo materiale sensoriale, arriva a comprendere l'esistenza di un mondo di idee divino, primario, eterno. Nella logica, o epistemologia, Platone ha dimostrato che ciò che è compreso dalla mente è superiore a ciò che è compreso dai sensi. Sembrerebbe, cosa c'entra questo con il cristianesimo? Per un cristiano, Dio è Spirito e nessuno ha mai visto Dio, quindi puoi comprenderlo non con i tuoi sentimenti, ma con la tua mente. E per questo, scrive Agostino, «è necessaria la luce mentale, e questa luce è Dio, dal quale tutte le cose sono state create».

Nelle "Retractationes" denuncia la sua eccessiva indulgenza verso Platone.

E in campo etico, secondo Agostino, anche Platone è soprattutto, perché insegnava che l'obiettivo più alto per una persona è il Bene supremo, a cui bisogna tendere non per il bene di qualcos'altro, ma solo per se stesso. . Pertanto, il piacere non deve essere cercato nelle cose del mondo materiale, ma in Dio, e come risultato dell’amore e del desiderio per Dio, una persona troverà in Lui la vera felicità. È vero, nella sua ultima opera, che Agostino chiamò in modo un po' insolito - "Retractationes" (dalla parola "trattato"; è tradotta in russo come "Revisioni"), in essa ritorna ai suoi trattati precedenti, come se anticipasse che questi trattati ne leggerà, rileggerà e ne strapperà citazioni fuori contesto) ... così, in quest'opera, Agostino rivede con molta attenzione ciò che aveva scritto prima, e si condanna per gli errori precedenti, in particolare per essere stato troppo entusiasta di Platone. Ma allo stesso tempo vediamo ancora l’influenza di Platone in quasi tutti i trattati di Agostino.

Storia della filosofia di Agostino

Per quanto riguarda gli altri filosofi, ciò che è interessante è questo: sebbene gli elementi aristotelici nell’insegnamento di Agostino siano molto evidenti, egli non scrive praticamente nulla su Aristotele, affermando solo che Aristotele fu il miglior allievo di Platone. A quanto pare, è per questo che non scrive di lui.

Agostino ritrae alcune scuole filosofiche, come i “cinici” e gli epicurei, nella luce più negativa, considerando i loro aderenti libertini e predicatori di sfrenati piaceri corporali. Apprezza molto gli stoici, ma solo in termini di filosofia morale.

In Plotino, lo stesso filosofo che lo ha aiutato, per così dire, a ripensare vita precedente e comprendendo il significato del cristianesimo, Agostino vede solo il miglior allievo di Platone. “Il volto più puro e luminoso del filosofo Platone, dopo aver squarciato le nubi dell'errore, risplendeva soprattutto in Plotino. Questo filosofo era platonico a tal punto da essere riconosciuto simile a Platone, come se vivessero insieme e, in considerazione dell’enorme periodo di tempo che li separava, l’uno prendesse vita nell’altro”. Cioè, per Agostino Plotino è solo uno studente di Platone, che ha capito il suo insegnante meglio di altri.

È sorprendente che egli valuti Porfirio addirittura più di Plotino. In Porfirio vede un platonico che contraddice in meglio Platone. Ricordiamo che Platone aveva molte disposizioni chiaramente incompatibili con il cristianesimo, come Plotino, ad esempio, la dottrina del subordinazionismo delle ipostasi, della preesistenza dell'anima e della trasmigrazione delle anime. Quindi, osserva Agostino, Porfiry non ha questo. Forse Porfirij abbandonò queste disposizioni perché in gioventù era cristiano. È vero, in seguito abbandonò il cristianesimo e divenne allievo di Plotino, ma a quanto pare conservava ancora alcune verità cristiane.

Agostino ha un atteggiamento speciale nei confronti degli scettici. Lui stesso una volta fu sotto l'influenza di Cicerone e quindi ritorna allo scetticismo più di una volta - e in primi lavori ah, come, ad esempio, nel saggio “Contro gli accademici”, e in quelli successivi. Nella sua opera "Contro gli accademici", Agostino polemizza con le opinioni degli studenti dell'Accademia di Platone, gli scettici che affermavano che è impossibile conoscere la verità anche in scenario migliore possiamo conoscere solo qualcosa di simile alla verità. Essendo diventato cristiano, Agostino non può essere d'accordo con questo, perché sa che la verità è Cristo, siamo obbligati a conoscere la verità e siamo obbligati a vivere secondo la verità. Pertanto, l'opera "Contro gli accademici" è piena di argomenti che dimostrano che la verità esiste. Prende molti dei suoi argomenti da Platone, ad esempio, sottolinea che i principi della matematica sono sempre veri, che “tre per tre fa nove ed è un quadrato indispensabile di numeri astratti, e questo sarà vero nel momento in cui in cui precipita la razza umana sogno profondo" Anche le leggi della logica, grazie alle quali ragioniamo, sono verità e sono riconosciute da tutti, compresi gli scettici.

L'insegnamento degli scettici confuta se stesso, ad esempio, la loro affermazione è contraddittoria secondo cui la conoscenza della verità è impossibile e solo la conoscenza di ciò che assomiglia alla verità è possibile. Dopotutto, se affermo che la conoscenza della verità è impossibile, allora credo che questa mia affermazione sia vera. Cioè, sostengo che la verità è che la conoscenza della verità è impossibile. Contraddizione. D’altra parte, se dico che non posso conoscere la verità, ma posso conoscere solo ciò che è simile alla verità, come farò a sapere se la mia conoscenza è simile o no alla verità se non conosco la verità? Ciò equivale, come nota ironicamente Agostino, a sostenere che un figlio è come suo padre, ma allo stesso tempo non vedere mai il padre. Nel suo primo trattato Agostino disse addio alla sua passione per lo scetticismo. Ma evidentemente qualcosa lo preoccupava. E Agostino riflette costantemente e torna spesso sui suoi argomenti.

Per dubitare di tutto bisogna esistere. Ma per dubitare di tutto, devi pensare

E nell'opera "Sulla Città di Dio", così come in altre, ad esempio, in "Sulla Trinità", "Scienza Cristiana", scritta da lui all'età di 40-50 anni, a cavallo del 4 -V secolo, Agostino pone costantemente la domanda: “E se anche qui gli scettici si opponessero a me? E se dicessero, diciamo, che possiamo ancora dubitare sia delle verità della matematica che di quelle della logica? Allora risponderò in questo modo: se dubito di tutto, allora non dubito di dubitare di tutto. Pertanto, per dubitare di tutto, bisogna esistere. D'altra parte, per dubitare di tutto, bisogna pensare. Pertanto, arriviamo alla conclusione che se dubito di tutto, allora, in primo luogo, non dubito di dubitare. Non ho dubbi su quello che penso. Non ho dubbi di esistere. E poi non ho dubbi che amo la mia esistenza e il mio pensiero.

Nel XVII secolo, il grande filosofo francese René Descartes disse: “Penso, quindi esisto”. Più precisamente, dirà esattamente la stessa cosa di Agostino: se dubito di tutto, allora non dubito di pensare, quindi esisto. Molti rimprovereranno Cartesio: questo è puro plagio, almeno si è riferito ad Agostino per decenza!.. Ma perché Cartesio non si è riferito ad Agostino e non ha nemmeno risposto a questo rimprovero, lo diremo a tempo debito.

Quindi Agostino confuta lo scetticismo, aprendoci la strada per conoscere la verità, che è Dio, che è Cristo. Ed è costantemente alla ricerca di questa verità. Si chiede in uno dei suoi primi lavori: “Cosa vuoi sapere?” - e risponde a se stesso: "Dio e anima". - "E niente di più?" - "E niente di più." Questa conoscenza di Dio e dell'anima umana è la cosa principale di tutta l'eredità non solo teologica, ma anche filosofica di Agostino.

(Continua.)

Per tutta la vita il beato Agostino pianse gli errori della sua giovinezza, e questa santa tristezza si sente in ogni sua riflessione; lo si sente anche nei proposti Colloqui dell'anima con Dio, giunti fino a noi sotto il nome del beato Agostino.

Provano vividamente o un sentimento di ardente gratitudine verso Dio Salvatore, o un dolore silenzioso ma profondo per il motivo per cui era così tardi, perché non aveva conosciuto prima il Signore Salvatore - e tutto questo, con immagini e confronti poetici ispirati, è intriso di un sentimento così profondo di ardente amore per Dio, di un desiderio così incontrollabile dell'anima verso il suo Creatore e Salvatore che non è vano che alcuni equiparano queste riflessioni ai salmi ispirati di Davide.

In questa edizione si ritiene non superfluo inserirlo all'inizio di ogni riflessione. idea principale, che costituisce così l'indice del libro e insieme una panoramica dell'intero contenuto delle Conversazioni proposte. Nonostante i mille e mezzo anni che ci separano dai tempi di sant'Agostino, la sua vita costituisce un insegnamento istruttivo soprattutto per il nostro tempo.

Sull'immortalità dell'anima

Se la scienza esiste in qualcosa (e può esistere solo in qualcosa che sia dotato di vita) e se esiste sempre (e, se sì, allora anche il suo contenitore deve essere eterno), allora, ciò in cui esiste la scienza, vive per sempre.

Arriviamo a questa conclusione, cioè nostra anima, e poiché è impossibile trarre conclusioni corrette senza la scienza, e senza la scienza può esistere solo quell'anima che ne è privata in virtù della sua natura, significa che la scienza esiste nell'anima umana.

A proposito di fede e credo

Capitolo 1. Il motivo di scrivere e lo scopo di questo trattato (§ 1) Capitolo 2. Sulla fede nell'unico e onnipotente Dio Padre. Che non esisteva una natura coeterna con Dio, dalla quale Dio creò il mondo. La natura della materia mondiale. Su come il mondo venne dal nulla, anche se fu creato da materia informe (§§ 2-3) Capitolo 3. Sulla fede nel Figlio di Dio. Sul perché il Figlio di Dio è chiamato Verbo di Dio e sul fatto che il Verbo di Dio è essenzialmente identico al Padre (§§ 3-4) Capitolo 4. Il Figlio di Dio non è creato e non è inferiore rispetto al Padre. Contro l'eresia ariana. L'Incarnazione e la Cristologia. Contro l'errore dei manichei (§§ 5-10) Capitolo 5. La passione, sepoltura e risurrezione di Cristo (§§ 11-12) Capitolo 6. L'Ascensione al cielo (§ 13) Capitolo 7. Seduto alla destra del Padre (§ 14) Capitolo 8. La venuta del giudizio (§ 15) Capitolo 9. Sulla fede nello Spirito Santo. Esposizione della dottrina della Santissima Trinità per analogie. L'opinione di coloro che credono che lo Spirito Santo è la divinità stessa del Padre e del Figlio, il loro comune dono o reciproco amore (§§ 16-21) Capitolo 10. Chiesa conciliare (universale). Perdono dei peccati. Il cambiamento di tutta la persona in uno stato migliore, compiuto nella risurrezione. La risurrezione della carne e la sua verità (§§ 21-25).

Sulla città di Dio

“Sulla Città di Dio” è una delle opere più importanti del Beato Agostino (data di scrittura: 413-427).

Il libro ha portato avanti uno sviluppo non convenzionale del problema della periodizzazione del processo storico. Secondo Agostino, «due città: quella malvagia e quella giusta, esistono fin dall'inizio del genere umano e rimarranno fino alla fine dei tempi. Ora i cittadini di entrambe convivono, ma vogliono cose diverse, ma nel Giorno del Giudizio saranno giudicati diversamente”. Le persone che vivono in Dio insieme formano la “Città di Dio”, o la “Città del Cielo”; altri - "Città terrestre".

Secondo Agostino, “due tipi di amore danno origine a due città: la città terrena è creata dall'amore per noi stessi, portata al disprezzo di Dio, la città celeste - dall'amore di Dio, portata al completo oblio di sé. Il primo esalta se stesso, il secondo Dio. Il primo cerca la gloria umana, il secondo tende alla massima gloria di Dio”.

Sul dono di dimorare

Ora dovremmo parlare con più attenzione del dimorare [nella bontà]; Del resto nel primo libro, quando abbiamo parlato dell'inizio della fede, abbiamo già detto qualcosa su questo tema. Quindi, abbiamo sostenuto che quel rimanere, grazie al quale [le persone] rimangono in Cristo fino alla fine, è il dono di Dio. Parlo qui della fine in cui finisce la nostra vita, poiché è solo mentre siamo in essa che dobbiamo temere di cadere. Quindi, se qualcuno ha ricevuto questo dono o no, non è noto finché dura questa vita. ...

Sul libro della Genesi, letteralmente

È stata preparata l'opera di Sant'Agostino d'Ippona “Sul libro della Genesi”. in formato elettronico Tratto dalla pubblicazione “Beato Agostino. Creations", pubblicata nella serie "Biblioteca dei padri e dei maestri della Chiesa" dalla casa editrice "Pilgrim" nel 1997 (redazione della serie: sacerdote Andrei Lobashinsky, Karmanov E. A., Rogovoy P. N., Sidorov A. I.).

A sua volta, la base per l'edizione cartacea furono "Le opere del beato Agostino, vescovo di Ipponia", pubblicate a Kiev nel 1901-1915.

Sulla predestinazione dei santi

Il libro contiene 21 capitoli: tra cui: .... Perché Dio non insegna a tutti affinché tutti possano venire a Cristo Dio insegna a coloro che non vogliono imparare? Capitolo 9. Perché Cristo non è venuto immediatamente dopo la caduta dell'uomo Capitolo 10. Qual è la differenza tra grazia e predestinazione Capitolo 11. Una persona può fare affidamento sulla forte volontà di Dio e non sulla propria debolezza Come dovremmo comprendere la parole: “Se credi, sarai salvato” Capitolo 12. Nei bambini e nello stesso Mediatore Gesù Cristo non si trovano meriti precedenti...

A proposito di libero arbitrio

Agostino, che visse prima della divisione delle Chiese, è venerato sia dagli ortodossi che dai cattolici, anche se i cattolici, ovviamente, in misura maggiore. Fu essenzialmente il padre di tutta la filosofia medievale occidentale: oltre al fatto che ne fu la massima autorità e modello, possiamo dire che una parte molto significativa del suo contenuto è costituita dai commenti ai suoi scritti. Per quasi un intero millennio, prima della comparsa di figure all'altezza di Agostino in termini di intelletto come Tommaso d'Aquino e Duns Scoto, l'Europa occidentale visse della sua eredità, e anche nel tardo Medioevo questa eredità continuò a svolgere un notevole, anche se forse ruolo non più dominante.

Su come denunciare le persone ignoranti

Come spiegare Sacra Bibbia pubblico? Il motivo principale della venuta di Cristo Come istruire coloro che non si presentano al catecumeno con vera disposizione? L'inizio del discorso pubblico. Cosa dovresti fare quando le persone istruite vengono all'annuncio? Come parlare con i grammatici e i retori? Esempio di discorso pubblico.

Sulla Trinità, prima parte

La grandezza di Agostino risiede nella sintesi da lui compiuta tra cristianesimo ed educazione classica.

Insegnò, criticò e adattò le “libere scienze” del suo tempo alle nuove esigenze, mettendole al servizio della teologia cristiana. La sua teologia era fondamentalmente biblica e supportata da un'incredibile memoria di centinaia di testi.

Prendendo come motto le parole di Isaia (Isaia 7:9): “Finché non crederete, non comprenderete”, credeva nell'autorità della Sacra Scrittura sia nei problemi della società contemporanea che nella profondità della propria esperienza spirituale. Dalla Scrittura prende in prestito, come base del suo insegnamento, l'idea dell'amore misericordioso (caritas), che corona la gerarchia dei sentimenti umani e dà significato ultimo a tutti i mezzi espressivi del linguaggio e del pensiero.

Sulla vera religione. Trattato teologico

Sant'Agostino è una delle figure storiche più interessanti, il padre del cristianesimo occidentale in tutte le sue ramificazioni. I suoi libri - patrimonio spirituale, che fu il risultato della storia passata e un presagio del prossimo Medioevo.

Appendici: capitoli del trattato “Sul libro della Genesi” (prima edizione). Visione del mondo di Sant'Agostino.

A proposito di rimprovero e grazia

Capitolo 1. Bisogna prestare sempre più attenzione alle questioni già considerate. Capitolo 2. Che forza ha la preghiera Capitolo 3. Gli apostoli comandavano, rimproveravano, pregavano Capitolo 4. Obiezione: “Se la volontà è preparata in anticipo? Signore, perché rimproverare qualcuno?» Capitolo 5. Come risultato del dolore derivante dal rimprovero, noi, per la grazia di Dio, possiamo correggerci. Capitolo 6. In una persona che non è stata ancora rigenerata spiritualmente, il rimprovero si riferisce principalmente al peccato originale. Capitolo 7. Perché rimproverare qualcuno chi non ha ricevuto da Dio rimanendo nella bontà? Capitolo 8. Perché a coloro che non sono scelti non viene concesso di dimorare nella bontà? Capitolo 9. Coloro che non rimasero nel bene non sono veramente figli di Dio Capitolo 10. Nuova domanda: Cosa pensiamo del primo uomo che anch'egli non rimase nel bene? Capitolo 11. Adamo aveva la grazia di Dio, ma diversa dalla grazia data ai santi Capitolo 12. La differenza tra le espressioni: “Potere non peccare” e “Non poter peccare” Capitolo 13. Il numero degli eletti è determinato con precisione, non può essere né ridotto né ampliato Capitolo 14. Sopportino gli uomini quando vengono rimproverati, e coloro che li rimproverano agiscano con amore Capitolo 15. I responsabili rimproverino i fratelli, ma con amore Capitolo 16. La preghiera e l'amore devono essere combinato con il rimprovero.

"("Confessioni"). La sua opera teologica e filosofica più famosa è Sulla città di Dio.

Il padre di Agostino, cittadino romano, era un piccolo proprietario terriero, ma la madre, Monica, era una pia cristiana. Nella sua giovinezza Agostino non mostrò alcuna inclinazione verso la tradizione lingua greca, ma rimase affascinato dalla letteratura latina. Dopo aver terminato la scuola a Tagaste, è andato a studiare presso il centro culturale più vicino: Madavra. Nell'autunno dell'anno, grazie al mecenatismo di un amico di famiglia, rumeno, che viveva a Tagaste, Agostino si recò per tre anni a Cartagine per studiare retorica. Nella città nacque in concubinato il figlio di Agostino, Adeodate. Un anno dopo lesse Cicerone e si interessò alla filosofia, dedicandosi alla lettura della Bibbia. Tuttavia, Agostino passò presto al manicheismo, che allora era di moda. In quel periodo iniziò a insegnare retorica, prima a Tagaste, poi a Cartagine. Nelle Confessioni, Agostino si sofferma dettagliatamente sui nove anni sprecati nel “buccio” dell'insegnamento manicheo. In città, anche il leader spirituale manicheo Fausto non fu in grado di rispondere alle sue domande. Quest'anno Agostino ha deciso di trovare un posto di insegnante a Roma, ma vi ha trascorso solo un anno e ha ricevuto un posto come insegnante di retorica a Milano. Dopo aver letto alcuni trattati di Plotino nella traduzione latina della retrice Maria Vittorina, Agostino conobbe il neoplatonismo, che presentava Dio come un Essere trascendentale immateriale. Avendo assistito alle prediche di Ambrogio di Milano, Agostino capì la convinzione razionale del cristianesimo primitivo. Successivamente cominciò a leggere le lettere dell'apostolo Paolo e ascoltò dal vescovo suffraganeo Simpliciano la storia della conversione al cristianesimo di Maria Vittorina. Secondo la leggenda, un giorno nel giardino Agostino udì la voce di un bambino, spingendolo ad aprire a caso le lettere dell'apostolo Paolo, dove si imbatté nell'Epistola ai Romani. Dopodiché lui, insieme a Monica, Adeodate, suo fratello, entrambi i cugini, l'amico Alipio e due studenti, si ritirò per diversi mesi a Kassitsiak, nella villa di un suo amico. Sul modello delle Conversazioni Tuscolane di Cicerone, Agostino compose diversi dialoghi filosofici. A Pasqua lui, insieme ad Adeodate e Alipio, fu battezzato a Mediolan, dopodiché lui e Monica andarono in Africa. Morì però ad Ostia. La sua ultima conversazione con suo figlio è stata ben trasmessa alla fine della “Confessione”. Successivamente, parte delle informazioni sull'ulteriore vita di Agostino si basa sulla "Vita" compilata da Possidio, che comunicò con Agostino per quasi 40 anni.

Secondo Possidia, al suo ritorno in Africa, Agostino si stabilì nuovamente a Tagaste, dove organizzò una comunità monastica. Durante un viaggio a Hippo Rhegium, dove esistevano già 6 chiese cristiane, il vescovo greco Valerio ordinò volentieri presbitero Agostino poiché gli era difficile predicare in latino. Non più tardi il signor Valery lo nominò vescovo suffraganeo e morì un anno dopo.

Le spoglie di Agostino furono trasferite dai suoi seguaci in Sardegna per salvarle dalla profanazione dei Vandali Ariani, e quando quest'isola cadde in mano ai Saraceni, furono riscattate da Liutprando, re dei Longobardi, e sepolte a Pavia nel la chiesa di S. Petra. In città, con il consenso del papa, furono nuovamente trasportati in Algeria e ivi conservati presso il monumento ad Agostino, eretto a lui sulle rovine di Ippona dai vescovi francesi.

Fasi della creatività

Primo stadio(386-395), caratterizzato dall'influenza della dogmatica antica (soprattutto neoplatonica); astrazione e statuto elevato del razionale: “dialoghi” filosofici (“Contro gli accademici” [cioè gli scettici, 386], “Sull'ordine”, “Monologhi”, “Sulla vita beata”, “Sulla quantità dell'anima” ”, “Sul Maestro”, “Sulla musica”, “Sulla immortalità dell'anima”, “Sulla vera religione”, “Sul libero arbitrio” o “Sulla libera decisione”); ciclo di trattati antimanichei.

Seconda fase(395-410), predominano le questioni esegetiche e religioso-ecclesiali: “Sul libro della Genesi”, ciclo di interpretazioni alle lettere dell'apostolo Paolo, trattati morali e “Confessione”, trattati antidonatisti.

Terza fase(410-430), domande sulla creazione del mondo e problemi di escatologia: un ciclo di trattati antipelagiani e “Sulla città di Dio”; una revisione critica dei propri scritti in “Revisioni”.

Influenza sul cristianesimo

L'influenza di Agostino sui destini e sul lato dogmatico dell'insegnamento cristiano è quasi senza pari. Ha determinato lo spirito e la direzione non solo della Chiesa africana, ma anche dell'intera Chiesa occidentale per diversi secoli a venire. Le sue polemiche contro gli Ariani, i Priscilliani e soprattutto i Donatisti ed altri sette eretiche, dimostrano chiaramente la portata del suo significato. L'intuizione e la profondità della sua mente, l'indomabile forza della fede e l'ardore dell'immaginazione si riflettono al meglio nei suoi numerosi scritti, che hanno avuto un'influenza incredibile e hanno determinato il lato antropologico della dottrina del protestantesimo (Lutero e Calvino). Ancor più importante dello sviluppo della dottrina di S. Trinità, i suoi studi sul rapporto dell'uomo con la grazia divina. Egli ritiene che l’essenza dell’insegnamento cristiano sia proprio la capacità di percezione dell’uomo La grazia di Dio, e questa posizione di base si riflette anche nella sua comprensione di altri principi di fede. Le sue preoccupazioni riguardo alla struttura del monachesimo si espressero nella fondazione di numerosi monasteri, che però furono presto distrutti dai vandali.

Gli insegnamenti di Agostino

L'insegnamento di Agostino sul rapporto tra libero arbitrio umano, grazia divina e predestinazione è piuttosto eterogeneo e non sistematico.

Riguardo l'essere

Dio ha creato la materia e l'ha dotata di varie forme, proprietà e scopi, creando così tutto ciò che esiste nel nostro mondo. Le azioni di Dio sono buone, e quindi tutto ciò che esiste, proprio perché esiste, è buono.

Il male non è sostanza-materia, ma difetto, sua corruzione, vizio e danno, inesistenza.

Dio è la fonte dell'esistenza, la forma pura, la bellezza più alta, la fonte del bene. Il mondo esiste grazie alla continua creazione di Dio, che rigenera tutto ciò che muore nel mondo. C’è un mondo e non possono esserci più mondi.

La materia è caratterizzata dal tipo, dalla misura, dal numero e dall'ordine. Nell’ordine mondiale ogni cosa ha il suo posto.

Dio, mondo e uomo

Il problema di Dio e del suo rapporto con il mondo appare centrale per Agostino. Dio, secondo Agostino, è soprannaturale. Il mondo, la natura e l'uomo, essendo il risultato della creazione di Dio, dipendono dal loro Creatore. Se il neoplatonismo considerava Dio (l'Assoluto) come un essere impersonale, come l'unità di tutte le cose, allora Agostino interpretava Dio come la persona che ha creato tutte le cose. E ha differenziato specificamente le interpretazioni di Dio dal Fato e dalla Fortuna.

Dio è incorporeo, il che significa che il principio divino è infinito e onnipresente. Dopo aver creato il mondo, si assicurò che l'ordine regnasse nel mondo e che tutto nel mondo cominciasse a obbedire alle leggi della natura.

L'uomo è l'anima che Dio ha soffiato in lui. Il corpo (carne) è spregevole e peccaminoso. Solo gli esseri umani hanno un'anima; gli animali non ce l'hanno.

L'uomo è stato creato da Dio come essere libero, ma avendo commesso la Caduta, lui stesso ha scelto il male ed è andato contro la volontà di Dio. È così che nasce il male, è così che una persona diventa non libera. L'uomo non è libero e involontario in nulla; dipende interamente da Dio.

Inoltre, proprio come tutte le persone ricordano il passato, alcune persone sono in grado di “ricordare” il futuro, il che spiega la capacità di chiaroveggenza. Di conseguenza, poiché il tempo esiste solo perché viene ricordato, significa che le cose sono necessarie alla sua esistenza, e prima della creazione del mondo, quando non c'era nulla, non c'era il tempo. L'inizio della creazione del mondo è allo stesso tempo l'inizio dei tempi.

Il tempo ha una durata che caratterizza la durata di ogni movimento e cambiamento.

Succede anche che il male che tormenta una persona alla fine si riveli buono. Quindi, ad esempio, una persona viene punita per un crimine (male) per portargli il bene attraverso l'espiazione e i rimorsi di coscienza, che portano alla purificazione.

In altre parole, senza il male non sapremmo cos’è il bene.

Verità e conoscenza affidabile

Agostino diceva degli scettici: “a loro sembrava probabile che la verità non potesse essere trovata, ma a me sembrava probabile che potesse essere trovata”. Criticando lo scetticismo, ha sollevato contro di esso la seguente obiezione: se la verità non fosse nota alle persone, come si potrebbe determinare che una cosa è più plausibile (cioè più simile alla verità) di un'altra.

La conoscenza valida è la conoscenza che una persona ha del proprio essere e della propria coscienza.

Cognizione

L'uomo è dotato di intelligenza, volontà e memoria. La mente rivolge verso se stessa la direzione della volontà, cioè è sempre cosciente di sé, desidera e ricorda sempre:

L'affermazione di Agostino secondo cui la volontà partecipa a tutti gli atti di conoscenza divenne un'innovazione nella teoria della conoscenza.

Fasi della conoscenza della verità:

• sentimento interiore - percezione sensoriale.
• sensazione: conoscenza delle cose sensoriali come risultato della riflessione della mente sui dati sensoriali.
• ragione - un tocco mistico alla verità più alta - illuminazione, miglioramento intellettuale e morale.

La ragione è lo sguardo dell'anima, con cui contempla il vero da sola, senza la mediazione del corpo.

Sulla società e sulla storia

Agostino ha dimostrato e giustificato l'esistenza di una disuguaglianza di proprietà tra le persone nella società. Sosteneva che la disuguaglianza è un fenomeno inevitabile della vita sociale ed è inutile lottare per l'equalizzazione della ricchezza; esisterà in tutte le età della vita terrena dell'uomo. Tuttavia, tutte le persone sono uguali davanti a Dio, e quindi Agostino ha invitato a vivere in pace.

Lo Stato è la punizione per il peccato originale; è un sistema di dominio di alcune persone su altre; non è destinato a far sì che le persone raggiungano la felicità e il bene, ma solo la sopravvivenza in questo mondo.

Uno Stato giusto è uno Stato cristiano.

Funzioni dello Stato: garantire la legge e l'ordine, proteggere i cittadini dalle aggressioni esterne, aiutare la Chiesa e combattere l'eresia.

I trattati internazionali devono essere rispettati.

Le guerre possono essere giuste o ingiuste. Quelli giusti sono quelli iniziati per ragioni legittime, ad esempio la necessità di respingere l'attacco dei nemici.

Nei 22 libri della sua opera principale, "Sulla città di Dio", Agostino tenta di abbracciare il processo storico mondiale, di collegare la storia dell'umanità con i piani e le intenzioni del Divino. Sviluppa le idee del tempo storico lineare e del progresso morale. La storia morale inizia con la caduta di Adamo ed è vista come un movimento progressivo verso la perfezione morale acquisita nella grazia.

IN processo storico Agostino identificò sei epoche principali (questa periodizzazione era basata su fatti risalenti a storia biblica Ebrei):

• prima era: da Adamo al Diluvio Universale

• secondo: da Noè ad Abramo

• terzo: da Abramo a Davide

• quarto: da David alla prigionia babilonese

• quinto: dalla cattività babilonese alla nascita di Cristo

• sesto: è iniziato con Cristo e finirà con la fine della storia in generale e con il Giudizio Universale.

L'umanità nel processo storico forma due "città": lo stato secolare - il regno del male e del peccato (il cui prototipo era Roma) e lo stato di Dio - la chiesa cristiana.

La “Città terrena” e la “Città celeste” sono un’espressione simbolica di due tipi di amore, la lotta egoistica (“l’amor proprio portato fino al punto di trascurare Dio”) e quella morale (“l’amore di Dio fino al punto di dimenticare se stessi”) motivazioni. Queste due città si sviluppano in parallelo, vivendo sei epoche. Alla fine della sesta era, i cittadini della “città di Dio” riceveranno la beatitudine e i cittadini della “città terrena” saranno abbandonati al tormento eterno.

Agostino Aurelio sosteneva la superiorità del potere spirituale rispetto a quello secolare. Accolto l'insegnamento agostiniano, la Chiesa dichiarò la propria esistenza come parte terrena della città di Dio, presentandosi come arbitro supremo delle cose terrene.

Saggi

Le opere più famose di Agostino sono “De civitate Dei” (“Sulla città di Dio”) e “Confessiones” (“Confessione”), la sua biografia spirituale, saggio De Trinitate (A proposito di Trinità), De libero arbitrio (A proposito di libero arbitrio), Ritrazioni (Revisioni).

Vale la pena menzionare anche il suo Meditazioni, Soliloqui E Enchiridione O Manuale.

Collegamenti

Opere di Agostino

• Sul libero arbitrio - Sant'Agostino
• Sant’Agostino e le sue opere nel sito “Cristianesimo Antico”

A proposito di Agostino

• Agostino il Beato, vescovo di Ippona - Capitolo dal libro di G. Orlov “LA CHIESA DI CRISTO. Storie dalla storia della Chiesa cristiana"

Letteratura

Appunti

Lavoro generale

• Trubetskoy E.N. L'ideale religioso e sociale del cristianesimo occidentale in V B., parte 1. Visione del mondo Bl. Agostino. M., 1892
• Popov I.V. Personalità e insegnamenti del beato. Agostino, vol. I, parti 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I.V. Lavora sulla pattuglia. T. 2. La personalità e l'insegnamento di sant'Agostino. Sergiev Posad, 2005.
• Mayorov G. G. Formazione della filosofia medievale. Patristica latina. M., 1979, pag. 181-340
• Agostino: pro et contra. San Pietroburgo, 2002.
• Guerrier V.N. Beato Agostino. M., 2003.
• Storia della filosofia: Enciclopedia. - Mn.: Interpressservice; Casa del Libro. 2002.
• Filosofia di Lyashenko V.P. M., 2007.
• Marru A.I. Sant'Agostino e l'agostinismo. M., 1998.
• Pisarev L. Insegnamento dei Beati. Agostino, vescovo Ipponsky, sull'uomo nel suo rapporto con Dio. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Il libero arbitrio come problema della coscienza morale europea. M., 1999.
• Sweeney Michael. Lezioni di filosofia medievale. M., 2001.
• Eriksen TB Agostino. Cuore inquieto. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- V., 1915
• Cayre F. Iniziazione alla filosofia di S. Augustin. P., 1947
• Gilson E. Introduzione all'etude de Saint Augustin. P., 1949
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• Jaspers K. Platon. Agostino. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• Flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, “Der heil. Kirchenlehrer Augustin" (2 voll., Aquisgrana, 1840);
• Bindeman, “Der heilige Augustin” (Berl., 1844);
• Puzhula, “Vie de St. Augustin" (2 ed., 2 voll., Parigi, 1852; in it. trad. Gurtera, 2 voll., Shafg., 1847);
• Dornor, “Augustin, sein theol. Sistema e le sue religioni. Anscbauung" (Berlino, 1873).

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Beato Agostino Aurelio

Ho conosciuto le opere di sant'Agostino mentre preparavo una domanda sulla filosofia medievale. Leggere la sua “Confessione” è stata una vera scoperta. È difficile immaginare che la personalità di un antico santo, venerato sia nel cattolicesimo che nell'ortodossia, possa essere così moderna. Per comprendere il valore delle generalizzazioni filosofiche di Agostino, ad esempio, una svolta nella comprensione della categoria del tempo, la sua filosofia della storia, il lettore ordinario, me compreso, deve ricorrere alla letteratura di riferimento, ma per valutare la profondità ideologica , accuratezza psicologica e umana la veridicità del suo testo, basta vivere trent'anni.

Biografia e geografia

Sant'Agostino nacque nel Nord Africa (città di Tagaste) nel 354. Trascorse la sua giovinezza a Cartagine. Sua madre era cristiana, suo padre aderiva a credenze pagane. Lo stesso Agostino fu innanzitutto un intellettuale; cercò la saggezza in tutti i movimenti intellettuali e religiosi del suo tempo. Il cristianesimo, come se gli fosse familiare fin dall'infanzia, fino a un certo punto sembrava ad Agostino troppo semplice e ingenuo.

Intellettualmente Agostino ha fatto un grande cammino. Inizialmente aderì al manicheismo, uno dei movimenti religiosi popolari del suo tempo. Spiegava la presenza del male nel mondo, insegnava che le creature umane hanno due anime, una delle quali è buona e l'altra è cattiva. Le azioni di ogni persona, secondo l'insegnamento manicheo, sono il risultato del conflitto di queste due anime. Tuttavia, Agostino non fu a lungo un sostenitore del manicheismo, si unì allo scetticismo e poi si rivolse al neoplatonismo. Qui il filosofo ha trovato una risposta ancora più accettabile alla domanda sulla presenza del male in questo mondo.

L'esperienza personale di Agostino, le sue esperienze soggettive, non potevano accontentarsi della fede neoplatonica nella ragione, secondo la quale la giusta comprensione porta alla giusta azione. Si rese conto di non essere in grado di condurre una vita razionalmente corretta. Così Agostino arrivò al cristianesimo, nel quale rimase stupito dalla dottrina della salvezza. Tuttavia, in teoria, la cosa non lo soddisfaceva. In questa fase della sua vita, come insegnante di retorica, fece un viaggio a Milano. Là Agostino ascoltò le prediche del vescovo Ambrogio e, all'età di trent'anni, si convertì al cristianesimo. Filosofia di sant'Agostino il beato

Ritornato da Milano in Nord Africa, Agostino fu elevato al rango di vescovo. Tutta la sua vita successiva fu dedicata alla Chiesa. Morì nel 430 nella città di Ippona, vicino a Cartagine, durante l'invasione vandalica dell'Impero Romano d'Occidente.

AttiSant'Agostino

Agostino era una persona estremamente istruita e di successo professionale. Era un retore, ma era interessato alla filosofia e alla teologia. Dettaglio importante che prima di accettare il cristianesimo non ha scritto nulla di significativo. Agostino ha scritto un gran numero di libri in latino, si conoscono più di 500 dei suoi sermoni. Ecco quattro delle sue opere più famose (di alcune altre ne scriveremo):

-- “Contro gli accademici” (Contra Academicos): qui Agostino confuta lo scetticismo, si critica per essersi lasciato trascinare da questo insegnamento;

-- “Sul libero arbitrio” (Deliberoarbitrio): sulle pagine di quest'opera Agostino affronta il problema del male e del libero arbitrio;

-- “Confessiones”: questa opera più famosa di Agostino è dedicata alle ripercussioni della sua lotta spirituale interiore, la battaglia dell'anima e del corpo. L'alta poesia dell'individuo si intreccia qui con generalizzazioni filosofiche formulate nelle migliori tradizioni della filosofia antica.

-- “Sulla Città di Dio” (DecivitateDei): qui Agostino sviluppa la propria visione della storia e la dottrina delle due città (regni): la città terrena e la città di Dio.

FilosofskQuesto schema delle idee di Agostino; città della terra e città di Dio

Agostino visse in un'epoca in cui il cristianesimo stava diventando la religione dominante. È stata la Chiesa cristiana a fungere da custode eredità culturale nel mondo greco e latino, perché, tra l'altro, era il periodo del declino dell'Impero Romano. Sant'Agostino si rivelò uno dei primi teologi che collegarono l'antichità e Tempo cristiano. Riuscì a combinare organicamente cristianesimo e neoplatonismo. Nelle sue opere si possono trovare varie idee cristiane - e tutte sono espresse nel linguaggio della filosofia antica.

Per Agostino tutto ruota attorno all'uomo, poiché è per l'uomo che Dio ha creato il mondo. Dio ha mostrato all'uomo la via della salvezza dopo la Caduta. Allo stesso tempo, Agostino sostiene che abbiamo la conoscenza più affidabile del mondo interiore dell'uomo.

Per Agostino il mondo interiore è un campo di battaglia per vari sentimenti e impulsi della volontà più che un'area di fredda attività della mente. L'interno è il regno degli impulsi irrazionali, del peccato, della colpa e di un appassionato desiderio di salvezza. Allo stesso tempo, secondo Agostino, una persona non è in grado di gestire la propria vita interiore: ha bisogno di misericordia e di un aiuto divino sovrumano. Agostino crede che ogni persona abbia il libero arbitrio, ma allo stesso tempo sottolinea che siamo tutti pienamente parte del piano di salvezza ordinato da Dio.

Agostino condivide sostanzialmente la concezione neoplatonica del rapporto tra anima e corpo. In altre parole, l'anima è il divino nell'uomo. Il corpo è la fonte del peccato. Una persona dovrebbe, se possibile, liberarsi dal corpo e concentrarsi sullo spirito, sul suo mondo interiore, per avvicinarsi alla fonte spirituale dell'esistenza dell'universo: Dio. Ma come cristiano, Agostino aggiunge a quanto detto l’idea del peccato originale. L'anima è direttamente colpita dal peccato.

Agostino crede che dentro ogni persona ci sia una lotta tra Dio e il diavolo. Lo ritrova anche sul piano storico sotto forma di opposizione tra la città di Dio (civitas Dei) e la città della terra (civitasterrena). Proprio come ogni vita individuale è un campo di battaglia tra la salvezza e il peccato, così la storia è un campo di battaglia tra il regno del bene e quello del peccato.

Alcuni ricercatori ritengono che l'insegnamento di Agostino sulla città di Dio e sulla città terrena sia poco sviluppato per poter essere teoria politica, perché ragiona da teologo, e non da politico. Tuttavia, secondo questi ricercatori, le idee del filosofo sulla lotta tra i due regni erano ispirate alla situazione politica contemporanea. Il cristianesimo era considerato la causa della caduta dell'Impero Romano e Agostino difese la sua fede da queste accuse. Un'altra interpretazione è che Agostino probabilmente pensava, anche se non lo ha mai espresso esplicitamente, che la Chiesa in un certo senso rappresenta Il regno di Dio, mentre un impero è un regno terreno.

Allo stesso tempo, Agostino credeva che, a causa della natura dell'uomo corrotto dalla Caduta, fosse necessario un forte regno terreno per frenare il male. Pertanto, il regno terreno è un male necessario mentre continua il conflitto storico tra il bene e il male, cioè nel periodo di tempo tra la Caduta e la Seconda Venuta di Cristo.

La politica, secondo Agostino, svolge una funzione direttamente morale: è un mezzo autoritario di controllo sul male morale. Questa è la sua visione dello Stato e della politica dopo la Caduta. Prima che il peccato venisse sulla terra, le persone erano uguali, ma il peccato rendeva necessaria l’organizzazione sistema statale, che utilizza la coercizione come punizione e protezione e prevede una chiara distribuzione dei diritti tra governanti e sudditi. Anche in assenza di peccato, nella società dovrebbe regnare un certo ordine e quindi una certa forma di governo, ma senza l'uso della coercizione. In uno stato terreno dove esiste il male, i governanti sono nominati da Dio per mantenere l’ordine e quindi non derivano il loro potere dal popolo. I governanti di un tale stato sono gli eletti di Dio e il popolo è obbligato a obbedire loro, poiché è obbligato a obbedire alla volontà di Dio.

Tuttavia, come può il regno malvagio (mondano) correggere il male nelle persone? Qui il buon regno (della chiesa) lo aiuta. La Chiesa come organizzazione è necessaria per la salvezza dell'anima attraverso la sua educazione morale e religiosa, nonché attraverso la supervisione del regno mondano e le sue azioni per sradicare il male.

L'uomo nella filosofia di Agostino

Il filosofo e teologo considerava l'uomo il più grande dei misteri. Si chiedeva perché l'uomo si sforza di conoscere il mondo lasciandoti trascurato?

Ad Agostino interessa l'uomo come persona, come individuo; per lui questa questione non è astratta. Lui stesso è definito un problema tangibile per se stesso, poiché una persona è consapevole solo di una piccola parte di ciò che è. Agostino svolge contemporaneamente due ruoli: l'osservatore e l'osservato. Questo metodo è ampiamente utilizzato oggi nella psicologia pratica.

Le Confessioni di Agostino sono un'opera sorprendentemente moderna; fin dalle prime pagine le realtà della tarda antichità passano in secondo piano. Penso che Agostino e i lettori russi moderni, nati sotto il sistema sovietico, siano paradossalmente accomunati dal contesto: l’Impero Romano e il tardo Unione Sovietica erano un luogo di confusione religiosa. Il cristianesimo in entrambi gli stati non era più proibito, il periodo di persecuzione e repressione era passato, ma i valori cristiani non erano il principale vettore della moralità pubblica, non servivano come base per l'educazione e sembravano qualcosa di poco interessante e poco interessante rispetto a altri. movimenti religiosi. Molti dei nostri contemporanei hanno attraversato un percorso simile a quello di Agostino: dalla ricerca della verità in costruzioni intellettuali pesanti e intricate e scoperte pseudo-mistiche all'incontro con l'Apocalisse.

Nonostante tutto il valore filosofico di questo lavoro, la prima e più importante cosa che affascina il libro è la sincerità. Nelle “Confessioni” Agostino racconta in modo molto dettagliato la sua vita, rivela i segreti della sua anima, le sue esperienze sottili e intime. Si può chiamare quest'opera un'opera teologica contenente antropologia metafisica. Agostino mostra l'abisso spalancato nell'anima di una persona impantanata nel peccato, dove dovrebbe essere Dio. Nell'anima di una persona che conduce una buona vita, Dio è sempre presente. Questo percorso di conoscenza di sé porta una persona oltre i confini della sua vita, conduce alla conoscenza del divino, che è più alto di ogni vetta, più profondo di ogni profondità.

Il vero valore della “Confessione” sta proprio in questo approccio alla conoscenza di se stesso da parte della persona; non per niente è diventata una lettura preferita dai credenti che vogliono conoscere le profondità dello spirito;

La vera realizzazione di una persona, secondo Agostino, avviene nel suo cammino verso Dio. Come trovarlo e dove, infatti, guardare? Viene presa come riferimento la cosa più perfetta, sublime e più vicina a Dio nella sua creazione: l'anima umana nella sua manifestazione più pura. Questa è una scintilla divina, un riflesso della presenza di Dio. Ogni verità, secondo Agostino, riflette lo splendore divino.

L'anima umana è immortale ed è l'immagine del Dio Trinità. L'uomo stesso è un "animale razionale", l'apice del mondo sensoriale. Pertanto, a un certo livello conosciamo noi stessi attraverso sensazioni sensoriali e corporee e impariamo a conoscere il mondo materiale. Questa conoscenza è mutevole, non è costante e stabile. Ma c'è anche la conoscenza dell'anima, che è capace di comprendere oggetti immutabili.

Al teologo veniva rimproverato di avere un’idea di Dio troppo semplificata. Ma Agostino non era soddisfatto della triade empirica di volontà, memoria e mente, che ricavava dall'analisi antropologica. Sviluppa l'idea di un'anima che ricorda, ama e conosce non solo se stessa, ma anche Dio, cioè ama non solo la creazione, ma anche il Creatore.

Sviluppando queste idee, Agostino afferma che la creazione è inadeguata al Creatore e ciò che possiamo immaginare di Dio non è identico a lui. Agostino nega la comprensione di Dio, e la negazione stessa conduce oltre i limiti del linguaggio, dei concetti e conduce alla comprensione dell'irraggiungibile in modo non pensante.

Pensare interamente rivolto a Dio forma una moralità, una spiritualità e uno stile di vita speciali. Questo pensiero è saggezza attiva e contemplativa. Per lui la virtù e la perfezione risiedono nel fatto che bisogna amare Dio per se stesso, e tutti gli altri beni devono essere amati secondo l'amore per Dio, secondo la loro capacità di servire questo amore.

Agostino individua il vero criterio dell’amore, distinguendo tra i concetti di “usare” e di “godere”. I beni finali per loro natura non possono essere oggetto di piacere; sono utilizzati e usati come mezzi. Gli obiettivi infiniti agiscono come oggetti di piacere. Agostino trasferisce la virtù umana dalla modalità della conoscenza a quella dell'amore.

Il filosofo trasmette la conoscenza della luce, le verità che illuminano la mente umana, in termini di amore. Chi conosce la verità conosce la Luce, chi conosce la Luce può conoscere l'eternità. L'amore è qualcosa che è aperto a una persona.

Agostino vede l'uomo dalla prospettiva dell'amore. Il dono dell'amore è la cosa più preziosa in una persona; il suo destino è determinato dall'amore che gli è stato dato e gli è stato donato. Il prezzo della personalità è determinato dal dono dell'amore. Agostino credeva che amando puoi creare quello che vuoi: la creazione sarà perfetta.

Agostino sottolineava l'attività spontanea e indipendente dell'anima. Percepiamo gli oggetti del mondo circostante attraverso i nostri sensi, ricevendo stimoli dall'esterno. L'anima conosce il mondo in modo opposto, formandosi un'idea dell'oggetto dall'interno, che è percezione.

L'anima ha una certa autonomia rispetto al corpo. Sebbene valuti gli oggetti insieme alla mente, i suoi criteri di valutazione sono perfetti e immutabili. Ciò è particolarmente vero quando valutiamo oggetti sensoriali alla luce di concetti estetici e matematici, o quando giudichiamo un'azione da un punto di vista etico. Si applica anche ai concetti di proporzione e unità quando valutiamo esteticamente gli oggetti. Agostino ne parla nella sua opera "True Religion": un'opera d'arte sembra olistica, perfetta proprio per la simmetria. Le parti del tutto tendono all'unità, e la simmetria richiede che tendano all'unità sia nella loro differenza proporzionale che nella loro uguaglianza.

Ma nessuno ha mai scoperto l’uguaglianza o la disuguaglianza assoluta degli oggetti osservati. Ogni corpo tende a cambiare, a relazionarsi in modo diverso con gli altri corpi, e il risultato di ciò può essere una disposizione armoniosa e riuscita delle parti. Il corpo prende la sua posizione nello spazio e ogni sua parte ha il suo posto nel corpo. Nessuno è ancora giunto alla conclusione che qualsiasi cosa abbia in sé un principio di unità.

Pertanto il criterio della proporzione e dell'uguaglianza va ricercato al di fuori del corpo; può essere colto e mantenuto con l'aiuto della mente; La perfezione della forma corporea può essere spiegata dalla comprensione razionale con il suo canone della perfezione dell'increato.

Secondo Agostino, tutto ciò che ci sembra bello è un fenomeno portato dall'alto e inscritto nel tempo e nello spazio, così come in esso sono iscritti i corpi e i movimenti dei corpi. E unità e uguaglianza sono costrutti mentali che formano giudizi significativi sulla bellezza, quando la mente, utilizzando i sensi, evidenzia nei corpi ciò che non esiste nella dimensione spazio-temporale.

Dove ha preso l'anima i criteri per giudicare le cose se non esistono nelle cose stesse? Li crea lei stessa? No, perché sebbene sia superiore agli oggetti del mondo fisico, è anche mutevole e i criteri restano immutati.

Agostino conclude che esiste una certa legge dall'altra parte della nostra mente, questa legge è la Verità, la sua natura non è soggetta a cambiamenti e supera l'anima umana.

Così l'intelletto dell'uomo trova la verità in un oggetto più alto di lui. Con il suo aiuto giudica e con il suo aiuto si può valutare la persona stessa. La verità è la misura di tutte le cose.

Agostino condivide le opinioni di Platone sulle idee. La Verità, costituita dalle Idee, è data all'intelletto. La verità è la realtà incorporea più alta e intelligibile. Secondo Agostino solo chi ha il concetto delle Idee può considerarsi filosofo. Le idee sono una componente immutabile delle cose, le loro forme fondamentali. Per Agostino le idee sono i pensieri di Dio.

L'essere puro, Dio, partecipa attraverso la creazione all'essere delle altre cose. Allo stesso modo, la Verità, che è presente nelle menti, conferisce loro la capacità di conoscere. Il Signore crea, illumina la sua creazione come Verità, tutto pacifica e attrae come Amore.

Agostino dice che le Idee si possono conoscere solo attraverso la ragione, che è la parte più sublime della nostra anima. Per vederli, l'anima deve essere pura e santa. Non tutte le anime umane sono capaci di conoscere le Idee. Cioè, per vedere il divino, devi purificarti e diventare come lui. Questa è l'essenza di molti antichi insegnamenti. Agostino aggiunge valori evangelici agli insegnamenti dei platonici: un cuore puro e una buona volontà Solo un'anima pura e limpida è in grado di conoscere la Verità, goderne e dimorare in essa.

Sulle origini del peccato

Agostino ha molte opere polemiche, tra le quali un posto speciale è occupato dalla polemica con lo ieromonaco Pelagio. Perché era così importante per Agostino personalmente e così apprezzato dai suoi seguaci? Il dibattito riguardava il peccato, da dove viene nel mondo e dove e come appare nell'uomo. Lo stesso Agostino rifletté su questo tema per tutta la sua vita e cambiò la sua opinione in una meno ottimistica.

Pelagio sosteneva che inizialmente l'essenza dell'uomo è neutrale: né il bene né il male sono inerenti ad essa. Il male che una persona commette è il risultato della sua scelta, o meglio, dell'abuso del libero arbitrio. Una persona che viene al mondo è buona per natura, ma potenzialmente siamo tutti portatori di peccato. Un adulto capisce cos'è il libero arbitrio e commette il peccato consapevolmente, quindi il battesimo con lo scopo del “perdono dei peccati” è appropriato quando una persona raggiunge l'età adulta.

Agostino credeva che la natura umana dopo la caduta contenga già il peccato; natura umana. Il peccato non è solo il risultato della libera scelta. Una persona, se non è con Cristo, è peccatrice, il che significa che i bambini che non hanno subito il rito del battesimo sono peccatori. Adamo ha lasciato in eredità all'intera umanità la maledizione del peccato originale.

La disputa tra questi due teologi è l'opposizione tra grazia e volontà. Secondo Pelagio il peccato è il risultato della manifestazione del libero arbitrio. La posizione di Agostino è simile alla posizione dell'apostolo Paolo: una persona spesso fa ciò che non vuole, o vuole ciò che non può fare, cioè una persona pecca contro la sua volontà e le sue azioni e volontà non sono collegate tra loro .

Agostino fa riferimento alla lettera ai Romani nella traduzione latina, in cui si dice che “in Adamo tutti peccarono”. Cioè, Adamo è tutta l'umanità, tutte le persone sono peccatori, "la massa di coloro che periscono".

Molti pagani della tarda antichità erano convinti che fosse la causa segreta di molte sofferenze e problemi nel nostro mondo grande peccato, che ha un effetto dannoso su tutte le persone senza eccezioni. Agostino approfondisce questa posizione, dandole sfumature psicologiche, storiche e sessuali. La caduta di Adamo ha reso corrotta la natura dell'uomo. Agostino parla del peccato originale, che si trasferisce in ogni nuova persona alle altre generazioni, quindi ogni persona è inizialmente gravata dal peccato. Il peccato è la causa del decadimento e della morte umana, è la punizione per la depravazione mentale e fisica.

Agostino associa il concetto stesso di peccato originale alla lussuria e ai desideri carnali. Per Agostino, la vergogna di una persona dopo la Caduta è mentale: è la vergogna che serviva come punizione per aver commesso un peccato. Il peccato è entrato nel mondo a causa di una persona e “la morte si è estesa a tutti gli uomini”, la massa degli uomini che stanno morendo è in potere del distruttore. Da questo potrete liberarvi solo per la grazia del Redentore. Così scrive Agostino nella sua opera Sulla grazia cristiana.

Agostino è uno dei primi scrittori a descrivere magistralmente i conflitti di volontà. Considera la libertà una proprietà della volontà, mentre i greci la consideravano una proprietà della mente. È così che viene risolto il paradosso di Socrate sulla comprensione del bene da parte dell’uomo e sulla creazione del male. La ragione accetta il bene, ma la volontà lo respinge, poiché è diversa dalla ragione, “autonoma”. La mente può sapere, ma la volontà fa la scelta, e la scelta può essere di natura irrazionale, che non ha basi razionali e non è coerente con la comprensione. Quindi l'uomo si è rivolto al secondario, al creato, tradendo Dio.

Il peccato originale è il peccato di volontà deviante, di arroganza, di perdita di verticalità, di schiavitù.

Le prime persone furono spinte a cattive azioni da una volontà viziosa, arroganza e arroganza. L'arroganza è il desiderio di una superiorità ingiusta. Un'anima che ha perso la sua fonte brama una grandezza esagerata, poiché nient'altro la nutre. Ecco come nasce l'autoavviamento. L'anima comincia a credere in ciò che può, cerca in sé un inizio, una fonte.

E questo autogoverno entra in vigore quando prevale l'unico bisogno di una persona: compiacere se stesso. Il primo uomo, allontanandosi dal Bene, ha amato se stesso, ha violato il suo dovere, poiché doveva preferire il Bene a sé stesso. E questa scomunica era ancora auspicabile, poiché la volontà dell'uomo ha sempre la possibilità di restare fedele al Sommo Bene, di restare nella verticale, dove si può elevarsi alla luce, santificarsi e vedere la fiamma di quell'amore che non consentire la distanza in cui una persona ama solo se stessa.

Il libero arbitrio è tale quando non permette azioni malvagie. Questo divieto è stato dato inizialmente all'uomo e se le persone lo seguissero, la vita sarebbe completamente diversa. Ma il peccato originale ha reso vulnerabili sia la volontà che l'uomo, e ora la volontà comincia ad aver bisogno della Grazia. Nella vita morale ed etica l'uomo cominciò ormai ad aver bisogno dell'aiuto di Dio.

Agostino dice che se una persona vive contando solo sulle proprie forze, senza il sostegno della grazia divina, è preda del peccato. Ma se ha la forza di credere nel Salvatore, può ottenere la grazia e, di sua spontanea volontà, allontanarsi da una vita peccaminosa.

Per creare il bene, secondo Agostino, sono necessarie due condizioni: il libero arbitrio e la grazia. Allo stesso tempo, la grazia è chiamata a nobilitare la volontà di una persona, in nessun caso a forzarla con la forza, la grazia può proteggere e salvare la volontà dal vizio nel cui potere è caduta;

La possibilità di fare il male è inseparabile dal libero arbitrio, e la possibilità di astenersi dal male, di non agire, è il vero sigillo della libertà. Massimo grado la libertà è la forza di affermazione nella grazia, che rende possibile fermare le atrocità e impedire che si diffondano. L'uomo più libero è quello in cui prevale pienamente la grazia di Cristo. Agisce consapevolmente nell'ambito della volontà divina e le azioni di una persona del genere sono buone.

Da dove viene il male se da Dio viene solo il bene? Qui Agostino condivide le opinioni filosofiche di Plotino. Il male è la privazione dell'essere, e il non essere stesso, è l'assenza dell'essere, la non esistenza. Ma Agostino guarda il problema più in profondità e individua diversi livelli del male:

Metafisico-ontologico;

Morale;

Fisico.

Se guardi il problema dal punto di vista metafisico, non c'è il male nello spazio, ma ci sono diversi livelli di essere in relazione a Dio, con diversi livelli di limitazione e autorealizzazione. Ciò che sembra male ad uno sguardo superficiale, o appare male dal punto di vista umano, viene levigato in un'ottica olistica universale, nell'armonia dell'Uno, di tutto ciò che esiste.

Una persona, dichiarando qualcosa di malvagio o di vizio, lo giudica dalla posizione del proprio vantaggio, della propria esperienza e delle proprie convinzioni; tale giudizio è errato; Ogni creatura, anche la più insignificante, ha un proprio significato dell'essere, e quindi qualcosa di positivo dal punto di vista dell'insieme.

Il secondo livello è il male morale, che è il peccato, frutto di una volontà viziosa. Per sua natura, la volontà dovrebbe gravitare verso Dio, il Sommo Bene. La cattiva volontà non ha una causa effettiva; è la volontà di una persona che ha perso il contatto con la fonte. I beni ultimi sono tanti, e l'anima perduta preferisce bene più grande inferiore, al Signore - le sue creature, e sconvolge facilmente l'ordine della gerarchia celeste.

Il male consiste in una scelta sbagliata tra tanti beni, che l'anima caduta vede da sé, senza vedere il vero Bene. Agostino dice che nella “Città di Dio” l'uomo si è allontanato da ciò che risplende al vertice dell'essere, e si è appoggiato. ciò che è molto più basso è la corruzione della volontà. La volontà diventa viziosa non perché si volge a cose viziose. Il volgersi a queste cose avviene contrariamente allo stato normale delle cose, è un volgersi doloroso a favore dell'Essere inferiore, contrario all'Essere Superiore.

Il peccato è una sventura irreparabile quando un bene incommensurabile risulta essere tradito, trascurato e gli vengono preferiti beni inferiori, e questa è una violazione dell'armonia universale inviata dal Creatore.

Il livello fisico del male è la sofferenza, l’angoscia mentale, la malattia e, in ultima analisi, la morte. Il male fisico è una conseguenza diretta del peccato originale, il male morale. Non è il corpo che rende l'anima peccatrice; è l'anima viziosa, impantanata nei peccati, che rende il corpo vizioso e pesante. Il danno al corpo che grava sull'anima è una punizione per il peccato originale.

Ma questo processo non è irreversibile; se una persona decide di rivolgersi al vero bene, alla salvezza, tutto può assumere una direzione completamente diversa, positiva.

Ancora una volta sulle idee di Agostino

Alcune idee del filosofo e teologo hanno introdotto errori nello sviluppo dell'insegnamento cristiano occidentale. Stiamo parlando del suo insegnamento sul purgatorio, come luogo di purificazione delle anime dei peccatori tra inferno e paradiso, dell'idea di predestinazione vita umana, discussioni sulla vittoria della Chiesa sul mondo nel corso del Millennio, che portò alla guerra dei cattolici per affermare il primato della loro Chiesa.

Agostino credeva che Dio organizzi il futuro e che questa disposizione sia immutabile. La sua predestinazione differisce dalla fede pagana nel destino, nella roccia cieca: Dio punisce i peccatori, mostrando il suo potere e la sua rabbia. L'arena delle sue azioni - La storia del mondo. Ad alcuni viene assegnata la dannazione eterna, ad altri la vita eterna.

Alcune delle disposizioni formulate da Agostino diedero luogo a numerose controversie teologiche. L'universalismo cristiano, secondo il quale Dio desidera la salvezza per tutti gli uomini sulla terra, fu compromesso dalla dottrina della predestinazione di Agostino. Agostino si oppose a lungo alla venerazione dei martiri da parte della Chiesa. Non credeva particolarmente ai miracoli compiuti dai santi ed era contrario al commercio di reliquie. Ma cambiò idea dopo che le reliquie di Santo Stefano furono trasferite a Ippona nel 425, a cui seguirono molti altri guarigioni miracolose. E nei suoi sermoni, che Agostino predica nel 425-430, parla della venerazione delle sante reliquie e dei miracoli che da esse venivano compiuti.

Nelle sue opere Agostino comprende i dogmi della fede, da cui nasce il sistema della filosofia cristiana. Per Agostino Dio è la base per lo studio della vita, poiché ogni studio fa parte della conoscenza di Dio. Con la conoscenza di Dio arriva l’amore per Lui. Tutta la conoscenza conduce a Dio. Agostino aveva una visione ampia del mondo sulla storia e i suoi contributi all’interpretazione cristiana della storia sono di grande valore. Per lui Dio è il creatore della storia nel tempo; vedeva l'unità di tutti gli uomini, l'elevazione dello spirituale sul mondano, transitorio.

Sebbene Agostino interpretasse una varietà di concetti, in realtà si preoccupava di due eventi: la storia dell'umanità è stata determinata e messa in moto dal peccato originale di Adamo e dal sacrificio espiatorio di Gesù Cristo. Secondo Agostino la storia è lineare; rifiuta la teoria dell'eterno ritorno, dell'eternità del mondo, tutto ciò che esiste è frutto della volontà di Dio. Ora l’idea della linearità della storia ci sembra evidente, ma per l’antico ambiente intellettuale di Agostino capovolgeva il mondo.

Secondo Agostino, Dio aveva un piano prima della creazione del mondo, e questo piano è parzialmente realizzato nel tempo: questa è l'esistenza di tutto ciò che è terreno, e sarà pienamente realizzato con la partecipazione della potenza di Dio oltre i confini dello storico sviluppo. La fine della storia per Agostino è fuori di essa, nel potere di Dio.

La risurrezione è il secondo evento significativo dopo il peccato originale. La Bibbia proclama la verità salvifica. Secondo Agostino, il destino del popolo ebraico illustra che il corso della storia ha un significato e uno scopo ultimo, che è la salvezza dell'umanità. La storia rappresenta una lotta tra i discendenti spirituali di Caino e Abele.

Il crimine di Caino segnò l'inizio dell'emergere della città terrena, e tutti i periodi della storia si riferiscono alla città terrena, il cui opposto è la Città celeste. Nella città celeste avviene il rinnovamento spirituale, mentre la città terrena, mortale, temporanea, si basa sulla riproduzione della prole. Il vero obiettivo di ogni cristiano è la salvezza e la sua unica speranza è il trionfo della Città Celeste.

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Il beato Agostino Aurelio, secondo padre Andrei Kuraev, è il santo più “giovane”. Il suo lavoro da manuale "Confessione" racconta il complesso e pieno di avventure il cammino verso Dio, le peregrinazioni filosofiche, l'intensa ricerca di un ideale morale. Molti hanno sentito la frase "Signore, dammi castità e astinenza, ma non ora". Sono le parole di un santo che, non senza orrore, ricorda le audaci aspirazioni della sua giovinezza. Ma personaggio principale i libri non sono l'autore, ma Dio, al quale sono rivolti i gemiti pentiti dell'anima, le lodi e le domande difficili.
Il beato Agostino è il vescovo di Ippona, uno dei grandi santi della Chiesa cristiana indivisa. È venerato sia dagli ortodossi che dai cattolici. Il santo nacque e morì in Africa, nella provincia romana, e trascorse la sua giovinezza nelle città d'Italia: Roma, Milano. Uno storico ha notato che come teologo, Agostino Aurelio era tragicamente solo nella sua epoca: non c'era nessun contemporaneo in grado di rispondere (e obiettare a) Agostino al suo livello. Alcuni dei presupposti del santo, che non erano stati compresi criticamente nella Chiesa occidentale, furono accettati sviluppo potente nell'ulteriore teologia cattolica.

Per noi, la vita e la testimonianza di Agostino, conservata nelle sue Confessioni, è, prima di tutto, un monumento all'amore, all'amore ardente e trasformante per Dio.

1. Ci hai creati per Te e il nostro cuore non conosce pace finché non riposa in Te.

2. Il saggio e lo stolto sono come il cibo, sano o dannoso, e le parole, raffinate e semplici, sono piatti, urbani e rurali, in cui entrambi i cibi possono essere serviti.

3. Ho cominciato a preferire Insegnamento ortodosso, rendendosi conto che nel suo comando di credere in qualcosa che non può essere dimostrato, c'è più modestia e verità genuina che nel deridere persone credulone a cui viene promessa con arroganza la conoscenza, e poi ordinato di credere a molte favole assurde che non possono essere dimostrate.

4. La legge peccaminosa è la potenza e la forza dell'abitudine, che attira e trattiene l'anima anche contro la sua volontà, ma meritatamente, perché è scivolata volontariamente in questa abitudine. Chi può liberare me, sfortunato, da “questo corpo di morte” (Rm 7,24), se non la Tua grazia, data per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo?

5. Chi negherà che il futuro non esiste ancora? Ma nella mia anima c'è l'attesa del futuro. E chi negherà che il passato non esiste più? Ma anche adesso c'è un ricordo del passato nella mia anima. E chi negherà che il presente sia privo di durata: passa all'istante. La nostra attenzione, però, è duratura, e traduce in non-esistenza ciò che appare. Il lungo termine non è il futuro: non esiste; un lungo futuro è una lunga aspettativa del futuro. Ciò che dura non è il passato, che non esiste; il lungo passato è un ricordo duraturo del passato.

6. Gli amici, adulando, corrompono e i nemici, rimproverando, di solito correggono.

7. Poiché alcuni doveri pubblici possono essere svolti solo se si è amati e temuti, allora il nemico della nostra vera felicità comincia ad attaccare qui, spargendo ovunque le sue lodi come un'esca in una trappola: noi le raccogliamo avidamente e per disattenzione ci facciamo prendere. , mettendo da parte dalla Tua verità la nostra gioia e la riponiamo nelle menzogne ​​umane. Siamo lieti di essere amati e temuti non per amor tuo, ma al posto tuo. E il nemico, dopo averci così paragonato a sé, ci tiene con sé...

Chi vuole lodi umane, nonostante la Tua censura, gli uomini non lo proteggeranno al Tuo Giudizio, non lo strapperanno dalla Tua condanna. Non è «il peccatore, però, ad essere lodato per i desideri dell'anima sua», «beato chi non commette iniquità»: una persona è lodata per il dono che ha ricevuto da te, ma se si rallegra di più lode che nel dono stesso per cui è lodato, allora lo biasimi. E chi loda è migliore di chi è lodato. Il primo è soddisfatto del dono di Dio nell'uomo, ma il secondo è più soddisfatto del dono dell'uomo e non di Dio.

8. Perché una persona vuole essere triste alla vista di eventi tristi e tragici che lui stesso non vuole vivere? Eppure lui, come spettatore, vuole provare la tristezza, e questa stessa tristezza è per lui piacere. Incredibile follia! Una persona si emoziona tanto più a teatro quanto meno è protetta da tali esperienze, ma quando soffre per se stessa, di solito questa si chiama sofferenza; quando soffre con gli altri: compassione. Ma come si può avere compassione delle finzioni in scena? L'ascoltatore non è chiamato ad aiutare; è solo invitato a piangere, e quanto più soffre, tanto più è favorevole all'autore di queste finzioni. E se le catastrofi antiche o fittizie vengono presentate in modo tale che lo spettatore non provi tristezza, allora se ne va sbadigliando e imprecando; se è stato fatto per essere triste, allora si siede, assorto nello spettacolo, e si rallegra.

9. Perché l'anima si rallegra più della restituzione delle cose preferite ritrovate che del loro possesso permanente? Il comandante vittorioso celebra il trionfo; non avrebbe vinto se non avesse combattuto, e quanto più pericolosa è la guerra, tanto più gioioso è il trionfo. Una tempesta sconvolge i bagnanti e minaccia il naufragio; pallidi, tutti aspettano la morte, ma il cielo e il mare si calmano e la gente è piena di giubilo, perché era piena di paura. Persona vicinaè malato, il suo polso promette guai; chiunque desidera la sua guarigione è malato nel cuore; sta migliorando, ma ancora non riesce a camminare bene come prima - e tutti provano una gioia come non avevano mai avuto quando camminava sano e forte!

Così è sempre con gioia: sia che si tratti di qualcosa di vile e disgustoso, o di ciò che è consentito e legale; sia nel cuore dell'amicizia più pura e onesta; al pensiero di chi «era morto ed è vivo, era perduto ed è stato ritrovato»: sempre grande gioia precede un dolore ancora più grande. Perché è questo, Signore mio Dio?

10. È facile per una persona se è piena di Te; Non sono pieno di Te e quindi sono un peso per me stesso. Le mie gioie, per le quali dovrei piangere, discutono con i miei dolori, per i quali dovrei rallegrarmi, e non so da che parte vincerà. Ahimè per me!